△忿怒品第十五不怒而興怒，不造而行惡。彼受其苦痛，今世亦後世。

昔佛在拘奢彌瞿師園中。爾時彼村衆多比丘好喜鬥諍。惡眼相視共相毀辱。爾時世尊告諸比丘，止止比丘勿共鬥諍。所以然者，比丘當知怨不息怨忍乃息怨。是如來正法。何以故？過去久遠無數世時。迦屍國王。名梵摩達。拘薩羅王。名曰長壽。時梵摩達王即集四兵。象兵馬兵步兵車兵。攻伐長壽王土界。時長壽王聞外境有軍馬至。復集四兵。象兵馬兵步兵車兵。出往迎逆與共戰鬥生擒梵摩達。身摧破大衆語梵摩達曰：赦汝生命歸汝本國。自今以去更莫叛逆。時梵摩達得還本國。未經幾時復集四種兵。象兵馬兵步兵車兵。往詣攻拘薩羅國求共鬥戰。長壽王內自思惟吾先與共戰鬥擒獲己身摧破大衆。不能自改既往之失。今復來戰侵我土境。長壽王輕將數騎往與共戰。爲梵摩達所破。輕走得脫及將第一夫人。侍臣有一。隱處深山無人之處。藏形滅跡恐有知者，時長壽王復重思惟。吾居深山無方自存。當習詩頌歌詠遊處人間乞丐自存。如其所念即習歌頌。兼學彈琴鼓瑟。音響流利與琴相入。在在處處以得自存。時梵摩達王第一大臣出梵志種。聞此國界寒儉乞士夫婦二人。遊在人間彈琴鼓瑟乞丐自存。即遣人喚欲聽音樂。乞者到家共相慰勞即設音樂。大臣聞已歡喜踊躍不能自勝。即告乞人汝等夫婦二人孤窮倮露恆乏衣食。可住我家教習後生。常當供給不令乏短。時彼乞士第一夫人垂垂欲產。內生此心語其夫曰：我向生念。願得四種兵衆圍我數匝。得好幃帳而寢其中。洗利刀汁欲得飲之。君能辦不。夫報其妻我等。二人爲梵摩達所壞。亡失國土那得辦此四種兵衆。及好幃帳洗利刀汁。其妻語夫設不辦者，正爾取死複用活爲。爾時大臣即喚乞士在前作樂。聲與琴合琴與聲合。或時琴與聲違聲與琴違。大臣問曰觀卿作樂。而有不悅身有患耶。心有所念乎。乞士報曰：身無苦患。唯心有所念耳。問曰汝何所念可說情故。答曰我所將妻懷妊。日滿垂產在近生此念。欲得四種兵衆。圍繞數匝寢好幃帳洗利刀汁而欲飲之。得便存活不得便死。審當爾者我用活爲。大臣報語卿且自寧勿懷憂慮。當設權計辦四種兵。即如其語辦四種兵。圍繞數重寢好幃帳飲洗刀汁。即生男兒顏貌殊特有豪貴相。大臣見已跽向夫人三自稱善。舉聲說曰：拘薩羅國復生聖主系嗣王位自今熾盛。告己兵衆莫傳此語。及使彰露當誅戮之。時梵摩達竊聞長壽彈琴鼓瑟人間乞求。即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成人。詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：願諸賢士行檀佈施分德立善。設有毫釐福者，盡施長壽王早得解脫畢此苦原。梵摩達王。竊復聞知長壽太子長生者，遊在人間與父乞恩勸人修善。願及父身早免苦難。梵摩達王瞋恚興盛。即出長壽王詣於都市。長生後執利劍高聲白父。我堪此間脫父厄難。長壽王報曰：止止童子，夫人立行亦莫見短亦莫見長。傍人聞之謂爲長壽王知死逼近狂有所說，長壽報傍人曰：其中智者童子，乃當識吾往言耳。即於市上斬爲七。長生太子見己身中沸血遍滿身中。瞋恚內盛不敢顯外。復詣諸大臣所求哀請恩。我父無過橫爲貴主所殺。形屍暴露捐在都市。無人殯藏收拾形骸。願諸賢士與我收舍起七偷婆。華香供養如世常法。即如其語收拾供養起七偷婆。長生太子內自思惟。梵摩達王暴虐無道。侵我境土奪我民衆。復取父王都市斬殺。我宜逃走出此國界。捕得我者不免此患。即將夫人出國逃走到他方土。複習琴瑟歌聲調和。在在處處乞丐自存。漸漸以次還入本國。梵摩達王聞有乞士將母自隨。彈琴鼓瑟家家乞索。音響清和見莫不歡。即遣人喚將入深宮。晝夜聽樂乃無厭足。形命相委如同產子。時梵摩達出外遊獵。長生太子御車遊獵。恆導險難無人之處。不按正路不附兵衆。太子自念。昔破我國劫奪我民枉殺我父。今不報怨何日可果。復御獵車轉入深山。時梵摩達疲頓欲得懈息。即告御者可於此頓。吾今疲極欲小止息。即如其言住車止息。王告御者汝坐。吾欲枕汝膝上。王即枕而眠。長生太子內自思惟口發斯語。此梵摩達王暴虐無道。侵我境土奪我人民。枉殺我父思欲報怨。正是今日。若不殺者何日可果。時長生太子即拔利劍俟王頸項。退復追念昔我父王臨終時教誡我曰：童子當知夫人立行宜唯貴信義。違父遺意者則非孝子。又敕我曰：汝莫見短亦莫見長。設當殺此王者違我父教。即還內劍息恚不興。時梵摩達王於夢中驚忽然覺寤。身體流汗衣毛皆豎。長生太子問其王曰：向如安眠何爲驚寤。王告御者汝欲知不。我向安眠。夢見長壽王兒長生。右手執劍左捽吾髻。以刀俟我項曰：吾欲報怨汝知不乎。即於夢中復重悔責。昔我父王臨欲終時殷勤教敕。夫欲勝怨唯當以忍。以是之故於夢驚覺。御者白王還安眠勿復驚懼。王欲知不。長壽王子長生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民。王自暴虐。侵我境土奪我人民枉殺我父。思欲報怨於此深山正得王便。今不報怨何日可果。向實拔劍俟王頸。退復追念父王教誡。童子當知夫人立行唯貴信義慎莫念惡。惡加人形終不得解。設我違父遺意者則非孝子。欲崇父教誡故即便內劍耳。今原前愆不錄其罪。欲還將王早歸國界。得至彼已任王刑斬。即共載車還本宮殿。普集大臣而告之曰：卿等云何設見長壽王太子者卿等如何。其中或有說者，設當見者先截手足卻取殺之。復有說者，當生剝其皮爾乃卻殺。復有說者，當以火炭箭射之。異口論者不可稱計。時梵摩達王告諸羣臣。長壽王太子者今此人是。卿等勿興惡意生殺害心於此太子。所以然者，我由此人得存命根。爾時梵摩達王。即沐浴長生太子。著王者服頭戴天冠妻以一女。還立爲拘薩國王。佛告比丘。古昔諸王檢意自守。修忍如地視怨如赤子不造怨讎。況汝等諸族姓子。以信堅固出家學道。剃除鬚髮著三法衣。不能行忍互相是非。以小致大共相毀辱。爲是宜不於彼衆中鬥訟。比丘前白佛言：唯願世尊，暫屈威神至彼比丘衆中。乃當知曲直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法。我等有何不如能默然忍之。爾時世尊觀彼比丘不受其教。即騰上虛空還本精舍。復集聖衆說斯頌曰：

不怒不興怒不造而行惡。彼受其苦痛今世亦後世。無過而強生過者，今世後世而受其痛。先自漏罪，然後害人，彼此興害。

如鳥墮網。

先自漏罪者，或有衆生心識倒錯。數興惡念不能禁制。是故說先自漏罪也。然後害人者，夫人興惡結嫌積久常求方便。思惟計數。然後乃得發惡於外。已生惡念不得思惟道德。是故說然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈報之。

多結怨讎，禍患流溢，實無過咎。怨者何望。

是故說彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王搏撮羣鳥獲得一鳥。名伽頻闍路。高飛遠翔詣高山頂。時伽頻闍路並說斯言：是我身過當復告誰。設我恆守本業舊居者，則不爲汝所擒。鷹王問曰：本業舊居在何所乎。雀報鷹曰：高山絕岸深澗石聚則我舊墟。若在彼者終不爲汝所擒。鷹告雀曰：今且放汝聽歸本居。觀吾力勢爲能獲汝身不。時鳥雀得歸住兩石間。遙語鷹王汝設可者暫下共戰。鷹王聞已恚怒熾盛。鼓翼奮勢。從空中下欲搏撮之。鳥入石間鷹摧翅翮於此命終。是故說如鳥墮網羅也。

害人得害，行怨得怨，罵人得罵。擊人得擊。

害人得害者，衆生處世志趣不同。己身行惡自然不祐。舉手打人仍更自害。是故說害人得害也。行怨得怨者，復有暴惡衆生。晝夜念惡常伺人短心常思惟。某村某家。劫奪我牛強取我財。殺我知親侵我田業。要當伺捕方便報其重怨。思惟挍計不去心懷。設復出家道心未固學日既淺。內心思惟某甲比丘曾共止住。取我坐具針筒鑰拇沙門六物至今不還。但思惟諸物不念修道。不知後報卒至爲身招禍。是故說行怨得怨也。罵人得罵者，若有罵詈反得其辱不自觀省。皆由愚惑緣致斯罵。不知受報亦復不久。修行人。所修彼行人者分別前人。計罵盡寂了無形質。若人罵我知之爲空。吾耳往聽悉無所有。彼虛我寂誰有罵者，是故我今忍而不起。夫人罵詈法自有極。四大爲形不久居世快意斯須。不知久久涉苦無量。是故說罵人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行。性無常則喜怒無恆。或有愚人不遇師訓既不廣學。志性闇鈍結怨在心終已不解。如斯之人不當與坐起言語飲食歡燕。人慾之造見則不吉成事傾敗不果本願。是故說擊人得擊也。

斯何沙門，不知正法，壽既短促。復結怨爲。

斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛離世八業志崇清淨乃謂沙門。如今卿等沙門荷珮法服不能禪寂。六情閉塞五欲世間榮寵心求染著。設遭毀辱悔欲就俗。夫爲沙門若遭榮寵不以增歡。設遇毀辱不以加慼。爾乃名爲沙門。是故說斯何沙門也。不知正法者，是時世尊告諸比丘，汝等雖出家學種姓若干意行不同。或畏王法而出家者，或避重役而共出家。如斯之心不可親近。已能出家當修正業。六時行道晝夜不廢。復當思惟福度衆生。設欲飲食意願一切不獨爲己。汝等諸人雖言爲道行與願違。過去賢聖所以教人。法衣表識者欲令除內穢垢。卿等穢人假被法服。污染真形壞敗表識。是故說不知正法也。壽既短促者，佛告比丘生處五濁。雖雲百年臥消其半。命多危險受四大身如蛇蟄聚。一增百病共相危害。樂少苦多憂患萬端苦痛難量。不能端意思惟以來真道方便興起慢嫉履凡夫行。是故說壽既短促也。復結怨爲者，人身難得佛世難值像法難遇。雖得爲人不能練精進行禪燕。役神方更隨時進趣與世同流又不廣顯三寶訓悟後學。三塗八難何日當空。是故說復結怨爲也。

人相謗毀，自古至今，既毀多言：又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。

昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時調達往至世尊所。頭面禮足在一面立。須臾前白佛言：我觀如來顏色變易諸根純熟年過少壯垂朽老邁。唯願世尊自閉靜室禪定自娛。四部之衆願見付授我當教誡。如世尊無異。隨時供養四事不乏。爾時世尊告調達曰：咄愚所啓不慮後殃。舍利弗目連比丘。由尚不付授衆僧。況汝嗽唾弊惡之人可付授聖衆耶。爾時調達內興妒嫉。聞世尊語已倍生恚怒。如來今日讚歎舍利弗目連比丘。而更輕賤小弟。要當求便喪滅師徒使此國界衆生不睹其形不聞其聲。是時調達比丘。即從坐起禮足退歸。在在處處巧言僞辭。誑惑於俗勸誘世人得數十人。在在處處共相勸勉取要言之。爾時世尊與無央數大衆。圍繞而爲說法。爾時調達告己弟子曰：汝等莫聽瞿曇所說，所以然者，所說不隨正法。吾有一一深經好義當以相教。恆求方便欲壞亂如來聖衆。爾時世尊告調達曰：止止調達慎勿興意壞亂聖衆。後備受報其痛難忍。爾時調達執意牢固不改其行。爾時世尊知彼意正終不可回。便以宿命通。觀過去無數阿僧祇世因緣宿對所經歷事。是時調達將五百弟子。如來自觀爲菩薩身。復將五百弟子俱遊寶積山側。菩薩門徒寬仁柔和。教以正法修持禁戒。出入進止不越其序。調達衆者己行不均。門徒弟子盡法師。則出言粗<麥黃>語輒興恚。與弟子論如怨鬥訟。弟子厭患不堪侍從。盡舍調達往就菩薩。菩薩得已歡喜踊躍不能自勝。並自稱說吾有千弟子衆德具足。與世殊絕誰能及者調達得是極興恚怒即發誓願。此人今日誘我弟子壞我門徒。正使此人後成無上等正覺時。我當壞彼徒衆如今無異。如來觀知調達比丘。必壞聖衆定無有疑。如來即從坐起舍衆而去。何以故？有五事不得壞亂衆僧。一者如來目前不得壞亂衆僧。如來威神不捨本誓故。二者如來般泥洹後。不得壞亂衆僧。設有人言：我今成佛逮最正覺。當以此問之。釋迦文佛在時汝爲所在。三者未曾有惡時。不得壞亂衆僧。四者比丘不競利養。不得壞亂衆僧。五者知慧神足弟子和合。不得壞亂衆僧。諸佛世尊常法神足智慧弟子。一日之中聖衆終不空缺。如來以宿命智觀。必知調達當壞亂衆僧。如來即舍而去。調達在後與衆說法。若有衆生事我爲尊。承受教誡當習五法。何以故？行此五法早得解脫。何假沙門瞿曇說八直行。云何爲五。一盡形壽常守三衣。二盡形壽常當乞食。三盡形壽不得食肉飲血。四盡形壽常當樹下露宿。五盡形壽不得獲持金銀寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫盡有漏成無漏。何假沙門瞿曇八直行耶。調達說是語已即從坐起。五百比丘尋從而去。左面弟子名曰鏗荼陀婆。右面弟子名曰瞿婆離。歸本所居。弟子前後圍繞而爲說法。舍利弗目連比丘後往彼衆。調達見已舉聲稱善。善來舍利弗目連比丘。吾獲大利知我成佛三界獨尊。智慧神足弟子自然響應。爾時調達即移瞿波等左右弟子坐。舍利弗目連安處左右。爾時調達像如如來。告舍利弗目連曰：吾患脊痛小欲安睡。卿等二人與聖衆說法。爾時調達右脅著地欲得睡寐。天神強挽調達左脅在地。天神復厭誑有言語。鼾聲現外穢氣遠徹。爾時尊者目連以神足力飛騰虛空作十八變。坐臥經行涌沒自由。或身上出火身下出水。或身下出火身上出水。東沒西涌四方亦爾。爾時目連從空中還就本坐。尊者舍利弗告衆會人。如來之身神德無量。具一切智前達無窮卻睹無極。如來法者得現法報快樂無爲。智者之所修學。非愚者之所習。如來聖衆者，戒具成就智慧成就解脫成就解脫見慧成就可敬可貴。承事供養爲衆生良祐福田。爾時諸比丘各生此念。我等愚惑不識真正。捨實就華棄本逐末。今日觀二賢所說，世之希有我等寧可舍此調達。就如來衆不亦快乎。舍利弗知其心念即從坐起。彼五百比丘亦皆俱起。隨舍利弗目連後追隨而去。時瞿波離比丘以右腳蹋調達曰：弊惡調達何爲躭睡。舍利弗目連二人將汝弟子去盡。爾時調達覺寤甚懷憂慼。是故說人相謗毀自古至今。乃至世無不毀也。

斷骨命終，牛馬財失，國界喪敗。復還聚集。

爾時世尊告諸比丘，昔長壽王身分爲七。亡國失土由尚忍怨不起。共相尊敬還立國土如本無異。汝今比丘當以道德自持共相懺悔。大者以法小者承受。汝等云何不知正法。當念忍辱嘆說忍力。所行真正嘆說真正。比丘當知吾所以從無數阿僧祇劫。積行已來修六度無極行檀修施。頭目髓腦國財妻子持戒忍辱精勤一心。皆欲除貪除瞋怒想。是故說斷骨命終國界喪敗也。

人若罵我，勝我不勝，快意從者，怨終不息。

人若罵我者，人自思惟彼人罵我。不隨禁律枉侵良善。是故說若人罵我也。勝我不勝者，彼自思惟如我法者則我得勝。不如法者則我不勝是故說勝我不勝也。快意從者，作是思惟者遂增怨讎不諦思惟。是故說快意從者，怨終不息者，如此之人心如剛鐵不可沮壞。是故說怨終不息也。

不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法。

不可怨以怨者，是時世尊告諸來會。吾自追憶無數劫已來。怨能息怨人身難得佛世難遇，猶如憂曇鉢華時時乃有。難得爲人出家學道亦不可果。汝等已得人身諸根不缺堪任受化。何爲於正法中共相諍競。是故說不可怨以怨。終已得休息也。行忍得息怨此名如來法者，夫人行忍寂默爲首。聽彼已報聞彼罵已還以罵報。如是之比怨終不息。弱名忍強亦名爲勝。是故說行忍得息怨此名如來法也。

若得親善友，共遊於世界。不積有遺餘，專念同其意。

若得親善友者，或有衆生禮儀成就於行不缺義味成就忍行成就皆由朋友成就身行。是故說若得親善友。共遊於世界者，如此善友從劫至劫共相追隨不以爲苦。是故說共遊於世界也。不積有遺餘者，夫人意等不計財貨。亦復不選擇知親。正使朋友出在卑賤。善色惡色若好若鬼不得選擇。是故說不積有遺餘也。專念同其意者，發心起行齊同其善篤信向佛。是故說專念同其意也。

設不得親友，獨遊無伴侶。廣觀諸方界，獨善不造惡。

設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造於善乃名親友。不造善行者不名爲親友。如世常言人無有伴侶。如驢牛俱修不善行不得名爲善友。是故說設不得親友也。獨遊無伴侶者，寧獨遊處快修善行。不以弊惡與人共俱。是故說獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者，人慾觀化觸類所見。漸以益智聞語不惑。是故說廣觀諸方界也。獨善不造惡者，是以智士樂靜不居亂鬧。昔有敵國大王興兵相攻。鄰國聞之臣啓王曰：外有賊寇逼近土境。王曰：無苦無所堪任。賊復前進臣復白王。賊已逼至轉來到城。王言無能侵我。賊遂入城固守城郭。臣復白王賊寇逼近。王宜防備出共鬥戰。王言無苦終不害我。外冠轉進直趣宮殿。臣復白王。賊今已至王欲云何。時王沐浴更著新衣自負糧食。出見敵國鄰王而告之曰：城郭宮殿是卿所有。吾欲入山且修道德。食足支命衣足蓋形。爾時王便說頌曰：

吾今此衣食，自求欲隱形。舍位卿爲王，且欲求多福。寧處岩石間，粗衣弊惡食。食果數息定，麋鹿共相娛。

智者畏後世，終不以處王位，考掠苦毒病。不造惡緣。觀卿興兵衆，欲來傷害吾。是身爲朽器，時殺勿枉衆。

時彼敵國王聞是語已熟自思惟。復以此偈報曰：快哉大覺士，依法而自將。被一切德箭，摧破我兵衆。雖怨智慧勝，親友愚何益。

是以慧爲首，智慧廣濟度。

時敵國王即退軍馬。將己兵衆歸還本國。宮殿屋舍盡還本王。是故說廣觀諸方界獨善不造惡也。忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施。至誠勝欺。

忍辱勝怨者，兩劍所俟必有傷損。遇毒毒治必死不疑。唯有忍者能去其怨。是故說忍勝怨也。善勝不善者云何。卿等頗聞火之稟性有冷義耶。對曰無之。此亦如是怨欲息怨終不可得。何者能息。唯有善者乃能息耳。是故說善勝不善也。勝者能施修善之人行無缺漏。意不起想果能惠施。結怨之人爲身招禍。死入地獄受苦無量。共相傷害死而復生。若生人中顏貌鬼陋。爲人輕慢所願不果。是故說勝者能施也。至誠勝欺者，智者行身不犯口過。出言應律無所觸堯。正使身死不以妄言綺語而求苟活。經歷生老涉苦無量。目見耳聞怨讎最重。是故說至誠勝欺也。

學無朋類，不得善友，寧獨守善。不與愚諧。

學無朋類者，夫人廣學當憑善知識。從初發意至得道。皆憑善知識乃得成就。若遇惡友行必遇惡。是故說學無朋類也。不得善友者，或復學人遇惡知識。晝夜鬥訟行惡爲業。是故說不得善友也。寧獨守善不與愚諧者，設無朋類。當自建意念在閒靜去離憒亂。設聞鬥訟者，常當遠離心不願樂。是故說寧獨守善不與愚諧也。

樂戒學行，奚用伴爲，獨善無憂。如空野象。

樂戒學行者，夫修行人心樂閒靜。恆以禁戒自纓絡身。爾時世尊告拘苫鞞比丘。諫喻止訟。比丘聞已不受佛教。佛知其意即從坐起。飛騰虛空十二由旬。還本精舍至大衆中。而說頌曰：

樂戒學行，奚用伴爲，獨善無憂。如空野象。

爾時世尊便作是念。拘苫鞞好喜鬥訟各相謗毀。吾今已離之。正使我聞拘苫鞞比丘在其方者，吾當避之而就他方。爾時有一象王離諸羣索居。獨遊曠野心自思惟。得離諸象及諸宗親。獨遊在此何以快哉。我在象中時羣多縱逸。蹋蹈水草然後吾乃得食。今日獨行得清水好草亦無憂慮。爾時世尊見彼象心中所念。便於大衆而說頌曰：

一象於象衆，六牙而備具。心念與吾同，獨善而樂靜。

一象於象衆者，如來身者亦名龍象。彼象者亦名龍象。如來世雄三界獨尊。象者龍中獨尊。是故說一象於象衆也。六牙而備具者，牙者象之威怒自纓絡身。功德者如來相好。如來見彼拘苫鞞比丘自生厭患。象者患厭羣衆。是故說獨善無憂如空野象也。