爾時溥首白世尊曰：今日吾省大聖所說分別厥義。其有志願求佛道者，則爲希慕於邪見矣。所以者何。唯然世尊，因獲邪見逮佛道耳。欲有所得故發志願，則爲方便至於邪見。所以者何。天中之天。又見其道不住欲界。不住色界。不住無色界。道無所住以是之故不當志願。譬如男子而取鐵。燒著火中不欲願火。不當手觸。所以者何。燒人手故。火不自燒取者燒耳。其有志願求佛道者，則爲求火而自燒耳。唯然世尊，道無志求以度二事而無所趣。喻如男子志願虛空吾欲遊步行於空中。其人不能行於虛空。溥首又曰：無能成立於虛空者，其達道意如虛空者，道無所住則度於二。假使菩薩無有二想建立道意。設有菩薩興爲二想志求佛者，若唸佛道念於終始。設念道者則念邪見。假使念道念滅度者，則非菩薩不爲行道也。於是持心梵天問溥首曰：菩薩何行應道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。而於諸[W127]悉無所行。是爲菩薩欽崇道行超諸行性。斯謂梵天爲菩薩者遵尚道行。又問溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰：離一切著及諸想行。亦復釋置眼耳鼻口身意。如是行者則超行界。又問。設使超度爲何謂也。答曰：平等於乘則爲超度。等一切法乃爲道耳。持心又問。道云何住行者方便。答曰：如彼道矣。又問。其道云何。答曰梵天。又其道者無去來今。是故菩薩淨於三場住於佛道。設如過去若如當來復如現在。意罔所趣則無行念。如是住者則無所住普住一切。若此住者則得達至於諸通慧。又問。何名爲諸通慧。答曰：悉達一切不以爲智。是故名曰爲諸通慧。又問。何謂爲慧。答曰：所以謂慧無差別故。無異念故。又如衆生所有亦如悉無差特。又問。何謂衆生。答曰：其名本淨衆生澹泊。以是之故其名本淨。衆生如是等無差別。假使有念道有差別。衆生不同則不順道。設道如此衆生亦然。以是之故無有差別，則不得歸爲差別也。又吾我等道亦平等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無殊別。所以者何。衆生無我亦無有身。以故無差如身無異。一切諸法亦復如是，持心又問。如來所說至誠無虛。所以分別斯諸法矣。答曰：如來未曾分別說法。所以者何。如來不得於諸法也。況當分別。又問。如來豈不現法教乎。是則有爲是則無爲。斯爲世事斯度世行。答曰：所趣云何。孰爲於此分別身行爲言教乎。報曰不也。溥首又問。所謂身者則便起身而滅盡乎。答曰不也。報曰：如是梵天。所可言曰法言教者，斯則爲興虛空言教。其無言教亦復如是，有諸法者所可言教。法無所起亦無所滅。無所言教爲法言教。設使無法亦無言教。斯則無言：所以者何。如諸法教。其無言教亦復如是，是故名曰無所言教。如來所住則無所住。無所住者故曰無本。