於是大迦葉。謂明網菩薩。族姓子。光猶若如來。威容姿顏紫磨金形。衆會蒙曜色像普齊。答曰：唯大迦葉。當問世尊而發遣之。耆年尋時前問大聖。佛告迦葉。明網菩薩得爲佛時。當爾衆會悉紫金容鹹樂一義。同心篤信達諸通慧。無有聲聞緣覺之名。純諸菩薩大士之衆。迦葉白佛。其有菩薩生彼佛土。便當謂之爲如來耶。世尊告曰：如是迦葉如爾所言：便當謂之爲如來也。爾時四萬四千人。皆發無上正真道意願生彼土。異口同音僉共嘆曰：明網菩薩得佛道時。吾等悉當生彼佛土。於是迦葉復白佛言：明網卻後幾如。當成無上正真道爲最正覺乎。佛告迦葉。自問明網。久如成佛。當爲汝發遣之。耆年迦葉問明網曰：仁族姓子。久如當成無上正真爲最正覺乎。答曰：唯迦葉。若有人問言：幻師化人。久如當成無上正真爲最正覺乎。以何答彼。報曰：族姓子。幻師所化虛而無實何所答乎。答曰如是，一切諸法猶如幻化自然而成。何問如斯。仁當久如成最正覺。又問。云何族姓子，猶如幻師所化。幻者寂漠不可分別。無有想念亦無言辭。仁謂諸法亦如是乎。以何限節利益衆生開導之乎。答曰：如道自然人亦自然。如人自然幻亦自然。如幻自然衆生自然。如衆生自然。諸法自然亦復如此。唯大迦葉。以計於斯。不當觀採有益無益。亦不有利。亦不無利。無度不度。又問。不立衆生於佛道乎。答曰：如來之道有立想乎。報曰不也。以是之故。吾不建立衆生之類於佛道也。亦不令志聲聞緣覺又問。族姓子。如今仁者，於何所立。答曰：如無本立。吾之所立亦復如是，又問。如無本者則無所立。亦無退還。答曰如是，猶如無本而無所立。亦無退還。其無本者，亦復如茲立無所立。以是之故。吾謂諸法無立無退。又問明網。仁者，何以開化衆生。而言無立無退還乎。答曰：其有解達。志有所願。微妙之事。不化衆生。其於諸法有退還者，亦不開化。又問。卿族姓子。不還衆生出生死乎。答曰：吾亦不得生死事。亦無所見。況還衆生。又問。仁者豈不化於終始展轉衆生之倫。至泥洹乎。答曰：吾亦不得泥洹。亦無所見。何因勸化衆生類乎。譬如族姓子。設無始終不得滅度。今何以故勸化開導。無央數人行佛道乎。斯等衆生不求滅度耶。答曰：假使菩薩。若得生死者有泥洹也。爲衆生想而言有人以行佛道。不可爲菩薩。不當謂之求於佛道也。又問。卿族姓子。於何所行。答曰：吾身所行。不行生死。不行滅度。無衆生想。唯大迦葉。曏者問言：於何所行。如化如來之所行者，吾之所行亦從於彼。報曰：族姓子。如化如來不有所行。答曰：一切衆生相亦如是，不當觀之而有所行也。又問。族姓子。觀衆生行相如是乎。何故衆生行淫怒癡。其化如來。無所染污。亦無結恨。無所忘失。是故耆年。今欲相問。如其所知以報答之。又如耆年。豈爲有此淫怒癡乎。報曰不然。又問。其淫怒癡寧爲盡乎。報曰不然。假使耆年無淫怒癡。亦不滅除。其淫怒癡徙著何所。報曰：唯族姓子。愚癡凡夫處於顛倒。思想衆念有所慕求。應與不應，則便習行於淫怒癡。又諸聖賢，則以法律覺了顛倒。便不習行思想衆念。無應不應，則便無復淫怒癡也。於迦葉意所憶云何。其處顛倒而生諸法。從致法耶。因有所生爲無所生。報曰：族姓子。其不有生則無所生。答曰唯然。大迦葉。意趣云何。其不有生無所有者，寧有所生乎。報曰不然。答曰如是，唯大迦葉。其不有生欲令生者，於何所生乎。報曰不然。又問耆年。爲求所生。緣是致生淫怒癡乎。報曰不然。答曰：以是之故。唯大迦葉。何從得致淫怒癡乎衆生猗著致塵勞耶。報曰：如是如是，族姓子。一切諸法本爲悉淨無淫怒癡。答曰：吾以是故而說此言：一切諸法悉如幻化。如來自然之相。說是語時。四萬四千菩薩。得柔順法忍。

於是大迦葉白佛言：其有目見明網菩薩。不歸惡趣。諸魔官屬不能得便。假使有人聞說法者，斯菩薩等終不墮落聲聞緣覺所處之地。其見教授有所講者，佛已嘆於明網菩薩國土之德。佛告迦葉。明網菩薩所遊佛土則所遊處。開化度脫無數衆生。迦葉爲見諸族姓子蒙光者乎。答曰已見。世尊告曰：假使三千大千世界滿中芥子。斯數可知別其多少。明網菩薩所開化人。立於佛道不可計量。迦葉欲知明網菩薩。假使衆生見其光明。以權方便而說經法。又復迦葉聽我所說，此族姓子國土差特。名德嚴淨明網處所。明網菩薩。六百七十萬阿僧祇劫。過是數已當得作佛。號普明變動光王如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛世尊，世界名等集殊勝。適詣佛樹則得爲佛。其佛國土。無有諸魔及諸魔天。一切皆志無上正真之道。其佛國土以妙栴檀而爲土地。世界平正猶如手掌若網縵也。其界衆生身體柔軟。土地和良安隱豐熟。一切衆寶合成佛國。無沙礫石荊棘之穢。無有惡趣勤苦之患。亦無八難不閒之劇。其佛境域悉生蓮華。斯諸蓮華悉以寶成。其華甚香。若干種色世界廣大。東西南北不可稱限。普明變動光王如來。有無央數諸菩薩衆隨其音聲。佛法聖衆威神變化。已光莊嚴逮總持藏。辯才無閡智慧名德。獲大神通降伏衆魔。志意所遊常知羞恥。精修聖明以慧教化。佛言迦葉。又彼佛土不生女人。一切菩薩生寶蓮華自然長大。斯諸菩薩以禪爲食。屋宅經行牀榻臥具。宮殿浴池園觀產業譬若天上。其普明變動光王如來。所講經法無文字說。唯諸菩薩蒙佛光明適照其身。即便逮得不起法忍。光明消竭淫怒癡垢。又其餘明至他佛界。消滅衆生色慾之塵令無瑕疵。斯等順律。佛告迦葉。其光明中自然演出法門之音。出三十二事。何謂三十二。諸法空哉。淨一切見故。諸法無想哉。離想念故。諸法無願哉。度三界故。諸法無慾哉。本淨寂然。諸法無怒哉。蠲除衆想。諸法無癡哉。離諸幽冥。諸法無來哉。都無所起。諸法當來哉。順於遊觀。諸法無住哉。爲自然立。諸法永度哉。無去來今。諸法無異哉，則爲自然。諸法無生哉。爲無報應。諸法無造報哉。無所興故。諸法無作哉。因行而起。諸法無形哉。緣念而有。諸法無貌哉。離諸所生。諸法審諦哉。覺了真實。諸法至誠哉。爲同一等。諸法無人哉。無獲人故。諸法無壽哉。爲真究竟。諸法愚騃哉。不受教故。諸法護視哉。蠲除諸結。諸法無著哉。爲無熱惱。諸法無近哉。本淨無塵。諸法一品哉。真際寂然。諸法澹泊哉。爲一等定。諸法住本原哉。因對而發。諸法無本行哉。而緣破壞。諸法等御法哉。一切普入。諸法無緣哉。不相雜錯。諸法覺哉。順如所現。諸法無爲哉。無衆事對。佛言迦葉。是爲普明變動光王如來光明。出是輩聲。以斯光明而照菩薩因作佛事。其佛國土無有魔事無所妨廢。佛言迦葉。又彼如來壽無有量於是賢者大迦葉。白世尊曰：設使有人慾取佛國。當受清淨佛之境界。亦當如斯。今族姓子。即當具足一切普備。佛言如爾所云：從不可計億百千垓諸如來所。志願清淨爾時持心梵天。謂明網菩薩。今者如來。受族姓子決乎。答曰梵天。如來皆受一切人決。又問。云何授決。答曰：隨其所作而受報應。斯爲受決。又問。以何因故授報應決。所以授於仁者之決。答曰梵天。所謂緣者，身無所作口無言辭意不可見。是爲罪福之所作乎。報曰不然。又問。其佛道者有行相乎。報曰不然。道無有形亦無所有。道即無名而無行相。又問設無有行。豈可令道有行之貌而有獲乎。報曰不然。是故梵天當作斯說。設無所造無有果報。無有行貌無行貌性。乃名曰道，猶如道者，獲者亦如受決。亦如不以行貌而受決也。又問族姓子。不行六度無極。然後授決乎。答曰：如是梵天。行六度無極然後受決。又復聖賢舍一切塵。是則名曰施度無極。設無所行無所造者，是則名曰戒度無極。靡所不堪。是則名曰忍度無極。假使澹泊。是則名曰進度無極。隨如應住。是則名曰寂度無極。而悉曉了。是則名曰智度無極。設令梵天。若有菩薩而奉行斯六度無極。寧有行乎。答曰：無有行也。所以者何。如應行者設有行者，有所行者則無所行。無所行者斯乃爲行。答曰：是故梵天當建斯說。無所行者則爲道行。又而梵言爾已受決至於道乎。設使法性已無本者，斯無本者所見受決。吾之受決亦復如此。答曰：族姓子。其無本者及與法性悉無授決。答曰：授決之相亦復如是，猶如無本及與法性等無差特。於是持心梵天。白世尊曰：其菩薩者爲何所行而得受決。至於無上正真道乎。佛告梵天。假使菩薩所行。不起於行亦無所滅。不行於善亦無有惡。不隨世行亦不度世。無有罪行亦無有福。不犯於行亦無不犯。無有漏行亦無不漏。無有造行亦無不造。不爲有行亦不離行。不專修行不離專精。無斷除行亦無不除。無生死行亦無滅度。無有見行亦無所聞。無意念行亦無所知。而不行施亦無慳貪。不奉梵行亦無所犯。而無忍行亦無不忍。無精進行亦無懈怠。不行禪定無所專一。不行智慧亦無不智。亦無達行亦無所入。佛告梵天。假使菩薩所行若茲。如來則爲受斯決矣。當成無上正真之道。所以者何。設使梵天應如行者，有所行者志有所造。若行於道而起想行。若無想行而行於道。有所造行若無造行。行於道者，有所放逸無所放逸。有所戲樂無所戲樂。斯爲道者則非道行。以是之故。梵天當知。莫作斯觀。皆度一切諸所造行，則爲菩薩乃得受決。又復問曰：唯然世尊，所謂授決而得決者爲何謂耶。世尊答曰：一切諸法除諸有二則名受決。於一切法而不造二則名受決。於諸所起而等衆色則名受決。其身口意所爲澹泊則名受決。佛告梵天。吾自憶念往古世時。爾時有劫劫名喜見。而於彼劫供養七十二垓諸如來等。斯諸如來不見授決。複次有劫劫名善化。於彼劫中加復供養。二十二億諸如來等不見授決。複次有劫劫名梵嘆。吾於彼劫而復供養。萬八千佛不見受決。複次有劫劫名欣樂。吾於彼劫加復供養。三百二十萬諸如來衆。彼如來等不見受決。過是然後。複次有劫名大演。而於彼劫亦復興出。八百四十萬諸如來衆。吾悉供養斯諸如來。以若干種隨其所安而奉進之。又彼諸佛不見受決。佛告梵天。今吾一劫若復過劫。說諸如來所有名號。昔所供養諸佛之數又覆在彼淨修梵行。一切佈施所有供具靡不獻進。遵一切戒而悉具足。奉忍辱慈離於結恨。殷勤精進。一切所聞皆苞覽持。一心定意所行寂漠坐而專思。亦有講問音聲智慧。斯諸如來不見受決。所以者何。用所造行而有猗故。梵天欲知當造斯觀。皆當超度一切諸行。斯乃名曰菩薩受決。然後值見定光如來。爾乃獲致不起法忍。定光正覺見授決言：汝於來世當得作佛。號能仁如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師爲佛衆祐。當彼世時乃超衆行。具六度無極。所以者何。皆悉棄捨一切想故。是則名曰施度無極。蠲除一切所在緣使。名曰戒度無極。忍於諸性。名曰忍度無極。於一切行皆悉寂然。名曰進度無極。於一切念而無習行。名曰寂度無極。了本清淨不起法忍。是則名曰智度無極。見錠光如來。尋則具足六度無極。吾初發意來。一切放舍所可施與。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。喻五蓮華供養之德。不可相比無以爲喻。從初發意佈施知足。奉禁順戒。忍辱仁和究竟受恥堪任於法。精進殷勤遵修不倦。禪定寂漠常無有著。從初發意觀察智慧常不放逸。計斯智慧諸度無極。百倍千倍。萬倍億倍。巨億萬倍。不可相比無以爲喻。是故梵天。當造斯觀。在彼世時。尋即具足六度無極。又問世尊，云何具足六度無極。大聖告曰：不念於施。不著於戒。不想忍辱。不專精進。禪無所住。智慧無二。是爲具足六度無極。又問。假使具足六度無極。何所具足。答曰：設使具足六度無極。便即具足於諸通慧。又問世尊，設具六度。云何便具諸通慧乎。答曰梵天。若等佈施則等諸通慧。以等戒者則等通慧。設等忍者則等通慧。如等精進則等通慧。若等禪者則等通慧。等智慧者則等通慧。以能等此則等諸法。便能平等於諸通慧。複次梵天。念具足施則具通慧。念戒念忍念進念寂念慧。悉具足者則具諸通慧矣。離諸通慧念。斯名具足六度無極。備諸通慧也。如是梵天。已能具足六度無極，則便具足諸通之慧。又問。云何具諸通慧。大聖告曰：眼不受色。耳不受聲。鼻不受香。口不受味。身不受細滑。意不受法。其無有內。亦無有外。而不所由。亦無所受。亦不自念。具足周辯諸通之慧。已具足此。名曰諸通慧。眼不著色。耳聲鼻香舌味身更意法。而無所著。以故如來慧無罣閡。所見無限達諸通慧，則復不受諸通慧也。所以者何。若欲成就諸通慧器，則不成器而無有器。已無有器則曰暴露。已能平等暴露行者，爲諸通慧斯無所受，猶如梵天一切所爲悉依猗空。空無所倚一切悉達無所不知。而志求猗諸通之慧。如諸通慧無所猗求。又問世尊，諸通慧者爲何謂耶。何因名曰諸通慧乎。世尊答曰：諸通慧者假託名耳。悉無所著普了衆行。無有聲聞緣覺之事。名諸通慧。探一切念而療治之。名諸通慧。而皆分別諸所至趣。名諸通慧。智不可限曉衆生行。名諸通慧。分識一切隨時而順有所學。不復學緣覺之慧。無所不達應時現教。名諸通慧。等療隨行順不失時。名諸通慧。曉知諸藥所可療者，名諸通慧。滅除衆病。名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原。名諸通慧。常三昧定。名諸通慧。了一切法無有疑網。名諸通慧。究竟普達靡所不知。開暢世間度世之慧。名諸通慧。綜練分別。所說周備。一切敏達。梵天。是故名諸通慧。於是持心梵天。白世尊曰：至未曾有天中之天。諸佛世尊而無有心。因慧名心心本清淨。如來至真究盡曉了衆生心行。唯然大聖。若有族姓子族姓女聞諸通慧。其誰不發無上正真道乎。乃致斯類無量之德。興發殊特。於是明網菩薩白世尊曰：假使菩薩希望名德而志道者，則爲不慕佛道不立大乘。所以者何。一切諸法則無名德無有伴黨。天中天。斯非菩薩之名德也。天中天。無有緣應爾乃名曰建志佛道。因於大哀欲滅衆生苦患惱故。忍於己勞不以厭惓不畏終始。以無量故。不斷佛教故。護正法故。敬聖衆故。又以善法除惡法故。諸見脫門以解度故。療除諸病令滅盡故。救濟一切生善處故。將順拯拔所愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死令得出故。使處無爲務安隱故。唯天中天。又諸菩薩不當疑望。不爲衆生有所造作而有悕望。亦無所疑。天中天。菩薩大士不以苦樂而患厭也。天中天。何謂菩薩種姓清淨。世尊答曰：菩薩不以族姓轉輪聖王。不以帝釋梵天。有所生處種姓清淨。菩薩所立能具德本。興發他人衆善之原。是爲菩薩種姓清淨。又在畜生所生之處則離諸見。慈悲喜護。等與法藥除意瑕穢。是則菩薩種姓清淨。施爲種姓。無所吝故。戒爲種姓。無熱惱故。忍爲種姓。離瞋恚故。進爲種姓。無懈怠故。禪爲種姓。一心定故。慧爲種姓。無闇蔽故。斯爲菩薩棄諸瑕穢不捨道心，則爲菩薩之種姓也。不樂聲聞緣覺乘故。