於是普行菩薩。白佛大聖曰：至未曾有。天中之天。諸如來世尊道德高妙。乃能如是獲大利義。因從精進而常勤力。其懈怠者雖百千佛奈之何耶。唯然世尊，其爲道者當專精勤。溥首童真問普行曰：仁族姓子。豈能別知何所遵修。名於菩薩爲精勤乎。答曰：假使菩薩遵修行者而有時節。無所思念不捨精勤。又問。何謂精勤而有時節亦無所念。答曰：假使行者不想諸法，則而時節爲無所念。又問。何謂如時而無所念。答曰：設於諸法悉能奉行。睹見平等則爲時節亦無所念。又問。豈可能令見等行乎。答曰不也。設見平等者，則便墮於六十二見。不爲平等。持心梵天問溥首曰：其平等者不見諸法乃名平等。溥首答曰：何故梵天而不見乎。報曰：除於二事故不有見。無所見者乃爲等見。又問。豈在梵宮爲等見乎。報曰：何等爲見。答曰：其所見者如色無本不造差別。如有所見也。痛癢行識而無有本等不差別。設使溥首。睹於五陰而無本者，則爲示現於世間矣。爲平等見也。又問。在於梵宮行何所行。答曰：盡於諸相則爲是行。是爲溥首世俗所行。又問。設使諸相滅世心相者，云何盡於心相行乎。答曰溥首。世間之相不爲盡也。又問。何謂分別爲諸相行。爲世間行。答曰：其都盡者則無所盡。其有盡者而不可盡。又問梵天。如來至真豈不有云：其盡法者謂有爲事。答曰：其盡法者未曾復盡。如來說曰：其盡法者謂有爲事。又問梵天。何謂名曰爲有爲事。答曰：其盡法者名曰有爲。又問梵天。有爲之事爲何所立。答曰：住於無爲自然之處則爲有爲。又問。有爲無爲。斯諸法者有何差別。答曰：有爲無爲諸法之者，以方俗事言有差別。方俗說斯是爲有爲此爲無爲。其有爲法及無爲法，則無殊別法無有異。又問梵天。所言法者爲何謂耶。答曰：所云法者無有差別。是謂爲法。又問。何謂爲言：答曰：有所囑累有所講說。是謂言說所以者何。一切言說平等相像。如來分別爲平等也。有所說者不爲差別。是故名曰爲言說也。又復溥首。一切所言爲無所言：斯則名曰無所逮得。爲佛所言平等覺者，不有所獲無所言行。又問。何謂平等覺佛所念行。答曰：不行於色不行諸相不行於法。又問。難獲之相而有說法爲念行乎。答曰不也。其有相者法則無本。無有真實而不差別。此爲如來之所念行。其所行者爲無所行。亦無有本亦無所說亦無所失。又問梵天。云何如來成平等覺。答曰溥首。如來曉了一切諸法悉爲本淨。自然無本逮平等覺。以故因號平等正覺。