爾時持心梵天。謂普行菩薩曰：族姓子。仁者以何行爲行。答曰：其所行者一切有爲悉無所有。而隨衆生所著行者，又問。一切衆生所有爲著行者，何謂爲衆生行。答曰：從諸如來之所行也。又問。計諸如來爲何所行而以爲行。答曰一切永空而以爲行。又問。一切愚癡凡夫諸所行者，又諸如來之所行者亦如是乎。設如斯者何謂如來之境界耶。答曰：仁欲使空有別異乎。報曰不也。答曰：云何世尊不雲諸法空乎。報曰如是，答曰：以是之故一切諸法無有差別。又此所行。而無有相。梵天當知。如來不處諸法爲若干也。於是持心梵天問普首曰：所謂行者所行爲何。答曰：行四梵行乃名爲行。又問梵天。其四梵行而爲行者不爲遊空。所在造行常修四梵。具足諸行乃爲遊空。假使梵天行在閒居。若處曠野而常具足於四梵行。此乃名曰行遊於空。設令復處講堂棚閣。紫金牀座敷具重疊。而不遵修於四梵行。此則不曰遊於空也。用不曉了行之所致。又問。以何等行爲慧見行。答曰：假使行者空不見身也。又問。其不見我爲睹慧乎。答曰：如是梵天。其不見我則睹慧矣，猶如梵天有聰明王。若聖達帝其臣吏者則有智慧。而爲帝王之所敬重。如是如是，其不見我乃睹淨慧。又問。誰不見我。答曰：無吾我法。斯等之疇則爲具足所有身也。如是一類名曰見我。又問。如今所說吾觀其誼。不見我者則爲見佛。所以者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來所見何等。答曰：離吾我見。所以者何。其不見我則爲見法。其見法者即爲見佛。又問溥首。無我因緣若成就者則致平等。答曰：梵天假使成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問。云何溥首。爲何所獲得致平等而成就耶。答曰：無所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平等。又問。其慧眼何所睹乎。答曰梵天。其慧眼者不有所見。其慧眼者不見有爲及與無爲。所以者何。想念有爲其無想念則爲慧眼。光曜達者則已超度所有眼跡。以是之故爲無所見。又問溥首。因緣吾我成就平等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使令無平等者得果證乎。不爲等療正使遵修不得果證。離於想念乃睹獲矣。設處憍慢非平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時。又問溥首。以何等法而爲約時而云約時。答曰：其法不生亦不今生亦無當生。是則諸法之約時也。吾說約時則謂此矣。又問溥首。如是生者爲何約時。答曰：如是約時其不生者是謂爲生。超度一切諸行所見。斯則名曰爲平等也。又問。其平等者爲何謂耶。答曰：平等吾我及與滅度而不爲二。是則名曰爲平等也。其平等者無所猗據。是謂平等。所演平均。是謂平等。無利與不利誼與不誼。是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。於時世尊贊溥首曰：善哉善哉！快說斯言實如所云：說是語時。七千比丘漏盡意解。二萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。一萬比丘離於愛慾。二百天人發無上正真道意。五百菩薩得不起法忍。

於是持心梵天白世尊曰：溥首童真爲作佛事。溥首尋時答梵天曰：佛無興出何所爲法。若不作法有所處乎。又問溥首。世尊不爲化無量人至滅度耶。仁者不爲不可稱計衆生之類造利誼乎。答曰梵天。無有人類反欲令有乎。報曰不也。答曰：梵天卿反欲令人物之品成就人乎。報曰不也。答曰：梵天卿復欲令如來無礙。若無所有令興發乎。報曰不也。答曰：何所人類。如來所濟令得滅度。報曰溥首。其法不生。曏者所說如茲計之。無有生死亦無滅度亦無所獲。答曰：如是梵天。如來至真不得生死亦不滅度。又復梵天。世尊所化解脫聲聞。計於彼等亦無生死。亦無滅度則爲滅度。所謂梵天。爲滅度者方俗言耳。假託名號。所謂生死亦習俗言：而無終始周旋者也。亦無滅度。報曰溥首。誰當肯信此言者乎。答曰：其於諸法無所著者也。又問溥首。其有所猗爲何著乎。答曰梵天。其有所猗爲著虛妄。假使梵天。彼誠諦者則無其慢於此亦不有所樂也。何況當復猗著空乎。是故見誠諦者則無所著。已無所著則無生死。已無生死不離生死。已不離生死。斯乃名曰爲滅度矣。又問溥首。其滅度者爲何志求於滅度乎。答曰梵天。其滅度者名轉相因。爲諸識行其慧之行。諸行澹泊不有所由則無所處。其無所處斯乃名曰爲滅度矣。無處行者則曰永滅。斯爲道約時也。無有生者，是乃名曰爲四諦也。於是普行菩薩。問溥首曰：今所說者悉誠諦言也。答曰：族姓子。一切所言皆爲誠諦。又問溥首。其所言者，虛妄響像亦誠諦乎。答曰：實爲誠諦。所以者何。其所言者皆無處所而無所立。已得自在名曰誠諦。斯一切言悉爲誠諦。其諸天人如來至真亦說言教。計斯諸言亦無若干亦無有異。所以者何。一切所說皆如來辭。一切如來亦無所行亦無進退。其有言辭若復演教。皆亦如是言教爲教。以是之故一切所言：平等文字以等文字，則能一等於文字矣。已能等一切文字者，則得自在便能平等。一切言辭普行平等。又問溥首。如來至真豈不分別。賢聖言辭無賢聖辭。答曰：仁者欲令諸賢聖衆爲文字教乎。復又欲令無有文字賢聖教乎。報曰如是，溥首答曰：其賢聖文字。無賢聖文字。有想念乎。報曰不也。答曰：是故文字無有想念。假使棄捨一切想念。斯曰賢聖。無有言辭。其賢聖者不以文字有所說也。無有人想亦無法想，猶如伎樂及與大鼓節奏之鼓。因緣有聲亦無想念。賢聖亦然。現有所說而有言辭亦無所著。又問溥首。如來言曰：設聚會者當興二事。若講論法若如賢聖而嘿寂然。於彼溥首。何謂論法。何謂聖寂。答曰：設不諍於佛。不反經法。不亂聖衆。斯乃名曰爲講法矣。若思法者，其志佛者離於色慾。所謂法者無爲無形。所謂聖衆賢聖寂然也。複次族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯爲論法。心無所念於一切法。斯則名曰賢聖寂然。族姓子。其有精勤分別解說於四意斷。斯謂論法。所論於法於平等者，不爲平等亦不造取，則名聖寂。若有遵修講四神足。斯爲論法。設復無身無言無心，則名聖寂遵修解說。五根五力則爲論法。又若無聲不信於法，則無賢聖擇取諸法。專精一意而自建立。等成本解脫。於諸法而悉信之。一切所說而悉決了行於智慧。是則名曰賢聖解脫。遵賢聖脫於七覺意，則謂論法等。察於色慾不舉不下。得此行者則名聖寂。遵修精勤解八聖道。是則名曰爲論法矣。已見種姓之所生處。譬如浮筏。不著於法。不著非法，則名聖寂。族姓子。知其有解了三十七品法之所歸。斯則名曰爲講論法。假使於此以法證身則不離身。睹於法者則不離法。其有見者而無本見。若不見二則不睹二。如其所見現在智慧之所見者則不有見。其不見者乃名聖寂。又族姓子。其分別說不我同像。不他同像不法同像。斯則論法。設不得法離於一切文字之教音聲言說。棄除憍慢興發澹泊。其心寂然究竟於行。斯則名曰賢聖寂然。又族姓子。若他衆生及餘異人。各各睹見斯諸人根爲分別說。假使定意若心亂者，斯諸賢聖爲寂然也。有所建立而無憒亂於是普行菩薩問溥首曰：如今仁者有所論說。吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺。無有法說無賢聖寂。所以者何。不能曉了衆生根本不究平等。又復溥首。誰當說彼有平等意。誰爲順法住賢聖寂耶。當謂如來爲平等也。諸佛世尊乃能曉了。衆生根本而常專定。於時世尊告溥首曰：實如普行族姓子之所說也。諸佛世尊乃能了耳。於是賢者須菩提白世尊曰：我親面從世尊啓受。告諸比丘，若聚會坐當興二事。一講論經典。二遵賢聖寂。設聲聞衆不奉行者，何因如來爲諸聲聞說斯法言：當分別說講論經典。若不爾者賢聖寂然。世尊告曰：於須菩提意云何。諸聲聞衆以無所問能有講論。賢聖寂然而爲行乎。答曰不也。天中之天。故須菩提當造斯觀。一切聲聞及與緣覺。無有法說賢聖寂然。於是溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來所見衆生根本。於此所造八萬四千行分別說者，寧諷誦乎。耆年於彼以何智慧而觀解脫。答曰不及。報曰：卿便定意有三昧。名觀衆生心。住此定者便能觀察見衆生心。己心他心而不罣閡。答曰不及。溥首又曰：唯須菩提。如來有言八萬四千行。因其所行而分別說。了於醫藥三昧正受而不動搖。普知一切衆生之心。是故須菩提當造斯觀。此非聲聞緣覺地之所能及。唯須菩提。有淫行人緣以空事而得解脫。如來悉知。若不因空。或復有人而懷怒行睹見瑕疵。因其瞋恚而得解脫。不以慈心。如來悉知。或復有人而懷癡行。因以講說而得解脫。不以說法。如來悉知。或復有人懷等分行不緣空行。亦不以觀而得解脫。不以慈心。亦不瞋恨而得度世。不以勸贊不以說法而得解脫。又復如來。因隨說法應其行根。緣厥形類而得解脫。如來悉知。是故須菩提當造斯觀。如來禪定講說尊法。名賢聖寂。於時須菩提謂溥首曰：緣覺以是不任講法無賢聖寂。唯有菩薩具足斯法。乃能講說及賢聖寂。答曰：如來明其所知靡不通達。世尊告須菩提。有三昧名入一切音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普具衆德等備諸行。於是溥首菩薩問普行菩薩曰：族姓子。說八萬四千行八萬四千諸品藏者，是則名曰講說經法。曉一切想至滅寂定。此乃名曰賢聖寂然。又族姓子。佛以一劫復過一劫。分別決此所說法義。斯乃名曰賢聖寂然。彼時世尊告普行曰：族姓子。乃去往昔過無數劫。不可計會無有限量不可思議。爾時有佛。名曰普光如來至真。興出於世。劫曰名聞。世界名愛見。普光如來愛見世界。豐熟安隱米穀平賤。無患快樂天人繁熾。其佛世界以一切寶合成爲地。以衆香樹而薰香。柔軟細好譬如妙衣。等以衆寶蓮華莊嚴。愛見世界。有四百億四域天下。一一四域三百三十六萬裏。一一城郭縱廣四十萬裏。皆以珍寶自然莊嚴。一一大城有二十郡。而爲部黨及諸縣邑。一一大城所有國主。典領無量百千居民。又彼人民敢目所睹。但見好喜可意所敬。一切衆民悉得唸佛三昧之定。以故彼佛世界名愛見。設諸菩薩詣異佛國土，則不以樂於他世界。若普光如來說三乘教。爲諸聲聞講說經法。廣復加意而解釋誼，則興二行宣暢說法聖澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫王如來佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來所稽首於地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。名清淨普說三昧。以一事故界名清淨。假使菩薩逮得斯定，則舍一切衆想塵勞。便得佛法光明。以故世界名曰清淨。過去諸法皆悉清淨。當來諸法亦悉清淨。現在諸法亦皆清淨。此名二清淨。所以名清淨者，謂真清淨。真清淨者亦無所生亦無清淨。其清淨者本源清淨。故名本清淨。其本清淨則一切法。何所法者而本清淨空則本淨。便皆遠離一切諸法。悉爲虛妄無想本淨。又一切法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉爲消滅。其無願者則爲本淨。一切諸法爲不應行。爲無所願堪任究竟。以離自然能爲本淨。斯則名曰本淨明顯本淨光耀。如生死淨泥洹本淨亦復如是，如泥洹淨一切諸法本淨亦然。斯則名曰爲本淨也。心之顯明猶族姓子。虛空無處無所志願。設姓能一療治塵勞。心之本淨無有處所無所志求，則能蠲去塵勞之慾。斯族姓子。心本清淨心爲顯明，猶如虛空雲霧煙塵不害虛空。亦無所壞亦無所照。虛空本淨無能污者亦無塵勞。是究竟說永無所污故曰虛空。假使思惟順如應者，凡夫愚戇言發塵勞。心之本淨無能污處以無能污。是故名曰本末清淨。設不染污故曰本淨。是故解脫爲解脫也。斯族姓子。清淨世界而普等入。彼時世尊爲諸菩薩。而分別說聞斯三昧。心則趣法光明之耀。於時盡意菩薩白普光如來。我身曾聞天中之天。又斯普入當何方便而修行乎。普光佛告盡意菩薩。諸賢至此爲族姓子。當行二行。何謂爲二。分別說法賢聖寂然澹泊之行。又族姓子。彼之菩薩因從世尊聞。稽首佛足右繞三匝即時而退。尋便至於別異遊觀。於化棚閣因而遵行。時有梵天名曰善光。與七萬二千諸天梵俱。往詣菩薩稽首足下。適見此已即問菩薩。時族姓子輒有所說，普光如來而聚會耶。諸比丘坐亦說經言：當行二事。分別說法賢聖寂然而無所念。彼族姓子。何謂說法賢聖寂然。

彼時菩薩謂善光梵天。梵天且聽粗答所問。如來目觀分別說耳度於無極。是族姓子乎。彼菩薩衆以此二句。而爲衆會廣說其義。時七萬二千梵天。鹹發無上正真道意。得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓子。諸菩薩不可制止。無閡辯才興發難問。誰講說法。賢聖寂然而開演說。於七萬六千歲。宣佈二句而發遣之。不得一句之邊崖。況復二句。於時如來住在虛空而發斯言：止族姓子。勿得言說興於諍訟。聞其譬喻諸所言說。如呼聲響所因得脫。便而順從因響便入。其辯才者有所分別。無盡之行不可究竟。吾發意頃於一劫中若復過劫。若是問誼嘆彼賢辯。不可究竟不得邊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而複次寂靜。佛言：寂然澹泊無有文字誼宜之事。又不以利養如供養利。是爲誼宜又所救濟心念識之。從如來聞有所解說，則時默然。故族姓子。菩薩一念之頃能嘆訟說。百千劫數所演辯才。行此然後當造斯念。而有菩薩。名曰巍巍救護盡意。在於人間而說此語。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時盡意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善光梵天今持心梵天是也。