子張問入官於孔子。入官謂當官治民之職也孔子曰：“安身取譽爲難。”子張曰：“爲之如何？”孔子曰：“己有善勿專，雖有善當與下共之勿專以爲己有者也教不能勿怠，怠懈已過勿發，言人已過誤無所傷害勿發揚失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滯君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。衆從其政無違教也且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，大域猶辜較也精智而略行之，以精知之略行舉其要而行之合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，治民無抗揚之志也勝之無犯民之言，以慎勝民言不犯民量之無佼民之辭，佼猶周也度量而施政辭不周民也養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所見邇謂察於微也所求於邇，故不勞而得也，所求者近故不勞而得也所以治者約，故不用衆而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。法象近在於內故不遠而源泉不竭盡是以天下積而本不寡，言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民鹹自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也，行爲政始言民從行不從言也說者，情之導也，言說者但導達其情善政行易而民不怨，言善政行簡易而民無怨者也言調說和則民不變，調適也言適於事說和於民則不變法在身則民象，言法度常在身則民法之明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣，言自供不節於財財不可供生財之道微矣貪以不得，則善政必簡矣，言徒貪於不得財善政則簡略而不修也苟以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諫日至，納善言也言之善者，在所日聞，日聞善言可行於今日也行之善者，在所能爲。故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，羣僕之倫也。僻宜爲闢便辟執事在君之左右者倫紀也爲衆之紀故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則羣臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察裏言而服之，服行則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右。爲上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，君有愛思之心感於民故謂如神愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，供宜爲共古恭字也有本而能圖末，修事而能建業，既能修治舊事又人君能建乎功業也久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不亢揚也不導以遠，不責民之所不爲，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，引●也教之以非其力之所堪則民引●而不從其教也矣若責民所不爲，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。民疾其上即邪僻之心生古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，優寬也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以開示之使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊，蘊滯積也故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，虛其內謂直道而行無情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強，言民雖服必以威強之非心服也哉自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。”子張既聞孔子斯言，遂退而記之。