哀公問政於孔子。孔子對曰：“文武之政，布在方策，方板其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，蒲盧蜾螺也謂土?也取螟蛉而化之以君子爲政化百姓亦如之者也待化以成，故爲政在於得人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也。五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”公曰：“子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也。”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡爲天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”公曰：“爲之奈何？”孔子曰：“齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重祿，所以勸士也；忠信者與之重祿也時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；既廩食之多寡稱其事也送？迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，跲躓事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始。”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”

宰我問於孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。”孔子曰：“人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也。合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊於下，化爲野土，其氣發揚於上者，此神之着也。聖人因物之精，製爲之極，極中製爲中法明命鬼神，以爲民之則，明命猶尊名使民事其祖禰也而猶以是爲未足也，故築爲宮室，設爲宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖爲祧也春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也。衆人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎羶薌，所以報魄也。鬱香草鬱樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也。民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與。詩云：‘明發不寐，有懷二人，則文王之謂與。假此詩以喻文王二人謂父母也’祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親饗否故哀孝子之情也，文王爲能得之矣。”