民無所好，君無以權也；民無所惡，君無以畏也；無以權，無以畏，則君無以禁制也；無以禁制，則比肩齊勢，而無以爲貴矣。故聖人之治國也，因天地之性情、孔竅之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差，設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲，以誘其耳目；自令清瘻昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動其心；務致民令有所好，有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好，必有所惡，有所惡，然後可得而畏也，故設罰以畏之；既有所勸，又有所畏，然後可得而制；制之者，制其所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏罰而不可過也；所好多，則作福；所惡多，則作威；作威則君亡權，天下相怨；作福則君亡德，天下相賊。故聖人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無慾；無慾有欲，各得以足，而君道得矣。國之所以爲國者，德也，君之所以爲君者，威也，故德不可共，威不可分，德共則失恩，威分則失權，失權則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛。是故爲人君者，固守其德，以附其民，固執其權，以正其臣。聲有順逆，必有清瘻，形有善惡，必有曲直，故聖人聞其聲，則別其清瘻，見其形，則異其曲直，於瘻之中，必知其清，於清之中，必知其瘻，於曲之中，必見其直，於直之中，必見其曲，於聲無小而不取，於形無小而不舉，不以着蔽微，不以衆揜寡，各應其事，以致其報，黑白分明，然後民知所去就，民知所去就，然後可以致治，是爲象則。爲人君者，居無爲之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，爲國源泉，因國以爲身，因臣以爲心，以臣言爲聲，以臣事爲形，有聲必有響，有形必有影，聲出於內，響報於外，形立於上，影應於下，響有清瘻，影有曲直，響所報，非一聲也，影所應，非一形也。故爲君，虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象，其行賞罰也，響清則生清者榮，響瘻則生瘻者辱，影正則生正者進，影枉則生枉者絀，？名考質，以參其實，賞不空施，罰不虛出，是以羣臣分職而治，各敬而事，爭進其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術也，聖人由之，故功出於臣，名歸於君也。