孔子稱：“大哉！中庸之爲德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已。”至於訐以爲直，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲名，此衆人之所致譽，而明主之所必討。蓋觀過知仁，謂中心篤誠而無妨於化者，故覆其違理曰過譽也。
長沙太守汝南郅惲君章，少時爲郡功曹。郡俗冬饗，百里內縣皆齏牛酒到府宴飲。時太守司徒歐陽歙臨饗禮訖，教曰：“西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衝，摧破奸雄，不嚴而治。書曰：‘安民則惠，黎民懷之。’蓋舉善以教，則不能者勸。今與諸儒共論延功，顯之於朝。”主簿讀教，戶吏引延受賜。惲前跪曰：“司正舉觥，以君之罪，告謝於天。明府有言而誤，不可覆掩。按延資性貪邪，外方內圓，朋黨構奸，罔上害民，所在荒亂，虛而不治，怨慝並作，百姓苦之。而明府以惡爲善，股肱莫爭。此既無君，又復無臣。君臣俱喪，孰與偏有。君雖傾危，臣子扶持，不至於亡，惲敢再拜奉觥。”歙甚慚。
謹按禮，諫有五，風爲上，狷爲下。故入則造膝，出則詭辭，善則稱君，過則稱己。暴諫露言，罪之大者。而歙於饗中用延爲吏，以紫亂朱，大妨王命。造次顛沛，不及諷諭，雖舉觥強歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違，爲官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此爲惡積愆，非一旦一夕之漸也。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲而去者過半。汝南，中土大郡，方城四十，養老復敬，化之至。延奸?彰，無與比崇。臧文仲有言：“見無禮於君者，若鷹?之逐鳥雀，農夫之務去草也。”何敢宿留。不即彈黜奸佞，而須於萬人之中乃暴引之，是爲陷君。君子不臨深以爲高，不因少以爲多，況創病君父以爲己功者哉！而論者苟眩虛聲，以爲美談。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決。然自君章之後，轉相放式，好乾上怵忮，以採名譽，末流論起於愛憎，而政在陪隸也。
司空潁川韓棱，少時爲郡主簿。太守葛興被風病，恍忽誤亂，棱陰扶輔其政，出入二年，署置教令，無愆失。興子嚐出教欲轉徙吏，棱執不聽，由是發露被考，興免官，棱坐禁固。章帝即位，一切原除也。
謹按《易》稱：“守位以仁。”尚書：“無曠庶官。”詩云：“彼君子不素饗兮。”《論語》：“陳力就列，不能者止。”漢典吏病百日應免，所以恤民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲，不以榮祿爲樂，而以黔首爲憂。位過招殃，靈督其?，風疾恍忽，有加無瘳。棱統機括，知其虛實，當聽上病，以禮選引。何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民！扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。爲人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎！上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒。執事如此，謂禮義何。棱宜禁固終身，中原非是。
太原周黨伯況，少爲鄉佐發黨過於人中辱之。黨學春秋長安，聞報讎之義，輟講下辭歸報讎。到與鄉佐相聞，期鬥日。鄉佐多從正往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直令正擊之，黨被創睏乏。佐服其義勇，?輿養之，數日蘇興，乃知非其家，即徑歸，其立勇果乃至於是。
謹按《孝經》：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”樂正子春下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言，修身慎行，恐辱先也。而伯況被髮，則得就業，鄉佐雖雲兇暴，何緣侵己。今見辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讎者，謂爲父兄耳，豈以一朝之忿而肆其狂怒者哉！既遠春秋之義，殆令先祖不復血食，不幸不智，而兩有之。歸其義勇，其義何居！汝南陳茂君因爲荊州刺史，時南陽太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引車到城東，爲友人衛修母拜，到州。修先是茂客，仕蒼梧還。到修家，見修母婦，說修坐事繫獄當死。因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起立，賜中延請，甚嘉敬之，即焉出修，南陽士大夫謂茂能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡殺修，爲之語曰：“修衛有事，陳茂活之；衛修無事，陳茂殺之。”
謹按《春秋》，王人之微，處於諸侯之上，坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素爲官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非爲己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便乃光昭舊交之門乎！鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾，以爲輕威損命，坐之刑黜。今茂泯棄天常，進止由己，孰使毀之，小人譽之，自我爲之，古人病諸，以爲大譏。茂與修善，由鴟?之愛其子，適所以害之者。
度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽。會友人上郡太守王?物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之。因令客密告幷州刺史胡芳，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：“威明欲得避弟，故作激發。我爲朝廷惜其功用，何能爲此私家計耶！”規後爲中郎將，督並、涼、益三州。時有黨事，懼見及，因先自上言：“臣前薦故太常張煥，才任將帥，是附黨也。又臣論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是爲黨人所附也。昔有畏舟之危而自投水者，蓋憂難與處，樂其亟決。”
謹按《詩》雲：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”傳曰：“一心可以事百君，百心不可事一君。”論語：“夫子溫良恭儉讓以得之。”立朝忘家，即戎忘身，身且忘之，況於弟乎！方殊俗越溢，大爲邊害，朝廷比闢公旰食，規義在出身折衝弭難，而誅伐已定，當見鎮慰，何有挾功苟念去位。弟實雋德，不患無位，而徒?茸，何所堪施，強推轂之，亂儀千度。孝武皇帝爲驃騎將軍霍去病治第舍，敕令視之，曰：“匈奴不滅，何以家爲。”去病外戚未屬，一切武夫，尚能抗節洪毅，而規世家純儒，何獨負哉！又以黨事先自勞?，如有白驗，其於及己，而形兆求不可得，唯是從何憚於病。曰“畏舟之危，自投於水，憂難於處，樂其亟決”，主幸必不坐。太誓有云：“民之所欲，天必從之。”“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，奸也；誘巧，詐也；畏舟，慢也。四罪是矣，殺決可也。
南陽五世公爲廣漢太守，與司徒長史?遼叔同歲。遼叔大子名舊，才操鹵鈍，小子髡既見齒鄉黨。到見股肱曰：“太守
與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡，今年且以此相鐃舉其子。如無罪得至後歲，貫魚之次，敬不有遠。”有主簿柳對曰：“明府謹終追遠，興微繼絕，然舊實不如髡，宜可授之。”世公於是厲聲曰：“丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶！釋兄用弟，此爲故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎！”竟舉舊也。世公轉換南腸，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子。伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人。是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四未可見衆，常稱病遣詣生交，到十八乃始出治劇，平春長。上書：“臣甫弱冠，未任宰御，乞留宿衛。”尚書劾奏增年受選，減年避劇，請免瓚官，詔書左遷武當左尉。會車騎將軍馮緄南征武陵蠻夷，緄與伯起同時公府闢，瓚爲軍曲候。緄歸臥家，軍功除新陽長，官至下邳相。
謹按古無孝廉，唯有貢士。貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。禮記曰：“大夫三月葬，同位畢至。”此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有後成叔聘衛，右宰?留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以璧，其妻孥宅而居之，分祿而食之，其子長乃反其璧。孔子稱：“可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。”相於之義，具於此矣。語有曰：“白頭如新，交蓋如舊。簞食壺漿，會於樹陰。臨別眷眷，念在報效。”何有同歲相臨而可拱默者哉！春秋因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯爲過矣。然世人亦多淺薄，在者無之，亡者無顧覆之施，飢寒緩急，視之若遺。非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者，人各有心，兩不得中。夫孝廉平除則有社稷民人，傷及民人，實宜料度以爲後圖。汝南戴幼起，三年服竟，讓財與兄，將妻子出客舍中住，官池田以耕種。爲上計史，獨車載衣資，表“汝南太守上計史戴紹車”。後舉孝廉爲陝令。
謹按禮有東宮西宮，闢子之私，不足則資，有餘，亦歸之於宗也。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者，類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，可居冢下。冢無屋，宗家猶有羸田廬，田可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，爲其飾僞，良亦昭晰。幼起同闢有薛孟嘗者，與弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃聽之，都與，奴婢引其老者，曰：“與我共事，汝不能使之。”田屋取其荒壞者，曰：“我少時所作買，意所戀也。”器物取其久者，曰：“我服食久，身口安之也。”外有共分之名，內實十三耳。子弟無幾盡之，輒復更分，如此者數。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費，此則然矣。論語：“泰伯三讓，民無得而稱之焉。”何有讓數十萬，畏人而不知，欲令??，乃如是乎！方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也．讓，其下耳。況若幼起，仍斯不足貴矣。
江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，爲高唐令，密乘輿車徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日。默入市裏，觀省風俗，已，呼亭長，問新令爲誰，從何官來，何時到也。曰：“縣已遣吏迎，垂有起居。”曰：“正我是也。”亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日，無故便去。爲郡功曹，所選頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後爲大將軍樑冀從事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕蝨，已，因傾臥，厥形悉表露。將軍夫人襄城君雲：“不潔清，當亟推問。”將軍嘆曰：“是趙從事，絕高士也。”他事若此非一也。
謹按詩云：“不愆不忘，率由舊章。”左氏傳曰：“舊章不可無也。”凡張官置吏，爲之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃入舍。論語：“升車，必正立，執綏，不內顧。”不掩不備，不見人短。禮記：“戶有二屨，不入。將上堂，聲必揚。”家且猶若此，況於長吏乎！君子之仕，行其道也。民未見德，唯詐是聞。遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退。古既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲很天常，若無君父。洪範陳五事，以貌爲首。孝經列三法，以服爲先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之暖也，利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分爲三，康叔之風既激，而紂之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少實行。