魯迅=長谷川+二葉亭+森鷗外+幸田露伴。依郁達夫氏所說，則爲：
魯迅=森鷗外+長谷川+二葉亭+夏目漱石、小田嶽夫氏推尊魯迅尤至。……
魯迅的作品這樣偉大，其原因何在？我敢說，這是由於他的人格的偉大。說到他的人格，我們就得首先注意於各方面：他的學問的幅員是極其廣博的，不但於說明科學研究有素，於規範科學也涵養甚深，他學醫的時候，倫理學的成績有八十三分。他的日常生活是樸素的，始終維持着學生時代的生活。他的政治識見是特別優越，歐美政治家多不能與之相比，因爲他觀察社會實在來得深刻。他的體力又是很強壯的。有人或許要問，他體力強壯，何以會患肺結核而死呢？這是因爲經濟的壓迫，環境的艱困，工作的繁重，助人的慷慨，弄得積勞過度的緣故。他病重的時候，史沫特萊女士帶了在上海唯一的西洋肺病專家D醫師去診，他稱讚魯迅是最能夠抵抗疾病的典型的中國人，但宣告已經無希望，這要是在歐洲人，那早在五年以前死亡的了。因之，魯迅沒有請他開方，因爲想他的醫學從歐洲學來，一定沒有學給死了五年的病人開方的法子。即此一端，便可證明魯迅的體力之強。
現在說到他的人格的偉大和聖潔，可以從種種方面來看：
一是真誠。魯迅無論在求學，在做事，或在寫文章，都是處處認真，字字忠實，不肯有絲毫的苟且，不肯有一點馬馬虎虎，所以他說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己，……”（《墳·寫在〈墳〉後面》）他痛恨“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以爲正路。在這路上，就證明着國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足着，即一天一天的墮落着，……”（《墳·論睜了眼看》）這個真誠，是他的人格的核心之一，也就是作品所以深刻的原因之一。
二是摯愛。魯迅最富於情愛。他對於祖國對於民族的摯愛，是跟着研究人性和國民性問題的深切而越加熱烈，可是他的觀察和抉發病根卻越來越冷睜，“這好比一個醫道高明的醫師，遇到了平生最親愛的人，患着極度危險的痼疾，當仁不讓，見義勇爲，一心要把他治好。試問這個醫師在這時候，是否極度冷靜地診察，還是蹦蹦跳跳，叫囂不止呢？”（拙著《魯迅的生活》）他對於友人，尤其對於青年，愛護無所不至，不但是物質上多所資助，便是精神上也肯拼命服務，替他們看稿，改稿，介紹稿子，校對稿子，希望能出幾個有用人才。他說：
……我在過去的近十年中，費去的力氣實在也並不少，即使校對別人的譯著，也真是一個字一個字的看下去，決不肯隨便放過，敷衍作者和讀者的，並且毫不懷着有所利用的意思。（《三閒集·魯迅譯著書目》）
魯迅這樣替人用力確乎不虛，因此成名的頗不乏人，固然也有吃力不討好的，或是受騙的，魯迅卻泰然說道：“我不能因爲一個人做了賊，就疑心一切的人。”這是多麼偉大！這個摯愛是他人格的核心，也就是作品所以偉大的原因。
三是堅貞。魯迅要想造出大羣的新的戰士，在文學戰線上的必須“韌”，他自己便是一個“韌”戰的模範。他是一位爲民請命，拼命硬幹的人，一九三年春，忽負密令通緝的罪名，相識的人都勸他暫避，而魯迅處之泰然，有云：“……故且深自韜晦，冀延餘年，倘舉朝文武，仍不相容，會當相偕以泛海，或相率而授命耳。”（《魯迅書簡》：復李秉中函）他雖身在圍攻禁錮之中，毫無畏縮，而堅韌奮鬥，始終不屈。他的上海寓屋是在越界築路的北四川路，即那時所謂“半租界”。所以他的最後的雜文集，題名曰《且介亭雜文》，且介者，租界兩字之各半也。他雖因肺結核而至垂死的時候，還是不肯小休，不肯出國去作轉地療養，“要趕快做”。彌留的前夕，還是握管如恆。這種爲民族，爲後代的自我犧牲精神，真是實踐了他自己的詩句“俯首甘爲孺子牛”，我們只有俯首佩服！
四是勤勞。魯迅發憤著譯的時候，我親眼看見他每每忘晝夜，忘寒暑，甚而至於忘食。景宋在《〈死魂靈〉附記》中，有着兩段的話：
我從《死魂靈》想起他艱苦的工作：全桌面鋪滿了書本，專誠而又認真地，沈湛於中的，一心致志的在翻譯。有時因了原本字彙的豐美，在中國的方塊字裏面，找不出適當的句子來，其窘迫於產生的情況，真不下於科學者的發明。
當《死魂靈》第二部第三章翻譯完了時，正是一九三六年的五月十五日。其始先生熬住了身體的虛弱，一直支撐着做工。等到翻譯得以告一段落了的晚上，他抱着做下了一件如心的事之後似的，輕鬆地嘆一口氣說：休息一下罷！不過覺得人不大好。我就勸告他早些醫治，後來竟病倒了。（見《魯迅全集》第二十卷，六五、六六頁）
魯迅工作的認真，刻苦，從來不肯絲毫偷懶。他譯《死魂靈》第二部第三章中有一句“近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的位置”，注云：“威奴斯是羅馬神話上的美和愛慾的女神，至今還存留着當時的好幾種雕像。‘眉提希的威奴斯’（Venusde Medi-ci)爲克萊阿美納斯（Cleomenes）所雕刻，一手當胸，一手置胸腹之間。”魯迅爲了要說明這姿勢，曾費了很多的金錢和力氣，才得查明。曹靖華的《從翻譯工作看魯迅先生》文中有云：
……他知道眉提希的威奴斯，爲克萊阿美納斯所雕刻，但他沒有見過雕刻的圖像，不知出浴者的姿勢，於是東翻西查，卻偏覓不得，又買了日本新出的《美術百科全書》來查，依然沒有，後來花了更多的力氣，才查到註明出來。
此外，魯迅的謙遜，節約，整潔，負責任，富友誼，以及爲大衆爲兒童服務等等，都證明着他的人格的偉大，夠得上做國民的模範。
至於魯迅的思想，其本質是人道主義，其方法是戰鬥的現實主義。他生在國家民族最困厄的時代，內在者重重腐朽，外來者着着侵凌，他的敵愾心發爲怒吼，來和那封建勢力及帝國主義相搏鬥，三十年如一日，全集二十大冊，都是戰鬥精神的業績。生平所最努力追求闡揚者，在“最理想的人性”，所以對於一切摧殘或毒害“最理想的人性”的發展者——一切片面的不合理的制度文物莫不施以猛烈的無情的抨擊。《狂人日記》中，首先提出“吃人”的禮教，來揭示其新的人生觀和社會觀（參閱茅盾著《最理想的人性》）。
魯迅的思想，雖跟着時代的遷移，大有進展，由進化論而至唯物論，由個人主義而至集體主義，但有爲其一貫的線索者在，這就是戰鬥的現實主義。其思想方法，不是從抽象的理論出發，而是從具體的事實出發的，在現實生活中得其結論。他目睹了父親重病，服了種種奇特的湯藥而終於死掉，便悟到中醫的騙人；目睹了身體茁壯而神情麻木的中國人，將要被日軍斬首示衆，覺得人們的愚昧，無藥可醫，乃毅然棄醫而習文藝；鑑於兩個小白兔的失蹤，生物史上不着一點痕跡，便感到生命的成就和毀壞實在太濫（《吶喊·兔和貓》）；鑑於人力車伕扶助一個老女人，及其自我犧牲的精神，便悟到人類之有希望（《吶喊·一件小事》）；鑑於漢字學習的艱難，全國文肓多的可怕，便大聲疾呼地說：漢字和大衆勢不兩立，必須改造，用新文字；看穿了孔教的專爲統治者們和侵略者們所利用，而毅然說現在中國人民，對於孔子並無關係，並不親密。
因之，魯迅的著作中，充滿着戰鬥精神，創造精神，以及爲勞苦大衆請命的精神。
先說他的戰鬥精神。上面已經略略提過，因爲他對於事物，是非分明，愛憎徹底，發爲戰鬥，所向披靡。常說文人，“不但要以熱烈的憎，向‘異己’者進攻，還得以熱烈的憎，向‘死的說教者’抗戰。在現在這‘可憐’的時代，能殺才能生，能憎才能愛，能生與愛，才能文。”（《且介亭雜文二集·七論“文人相輕”——兩傷》）如果要舉例，如《故事新編·鑄劍》《野草·這樣的戰士》便是。
次說創造精神。創造精神是美的，戰鬥精神是力的，這二者互相關聯；美者必有力，力者必有美。所以上面所舉的《鑄劍》《這樣的戰士》，也就是壯美的代表。魯迅是詩人，他的著作都充滿着美的創造精神，散文詩《野草》不待說，就是其餘也篇篇皆詩，尤其是短評，不但體裁風格，變化無窮，內容又無不精練而鋒利，深刻而明快，匕首似的刺入深際，又快鏡似的反映社會政治的日常事變，使它毫無遁形，這些都是絕好的詩。有人說魯迅沒有長篇小說是件憾事，其實他是有三篇腹稿的，其中一篇是《楊貴妃》。他對於唐明皇和楊貴妃的性格，對於盛唐的時代背景，以及宮室服飾，用具等等，統統考證研究得很詳細。他的寫法，曾經說給我聽過，系起於明皇被刺的一剎那間，從此倒回上去，把他的生平一幕一幕似的映出來。他說明皇和貴妃兩人間的愛情早已衰歇了，不然何以會有七夕夜半，兩人密誓願世世爲夫婦的情形呢？在愛情濃烈的時候，那裏會想到來世呢？他的知人論世，總是比別人深刻一層。這些腹稿，終於因爲國難的嚴重，政治的腐敗，生活的不安定，沒有餘暇把它寫出，轉而至於寫那些匕首似的短評了。
最後說到爲勞苦大衆請命的精神。魯迅在《我怎麼做起小說來》文中說：“所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”又在《英譯本〈短篇小說選集〉自序》文中說：“使我能夠間或和許多農民相親近，逐漸知道他們是畢生受着壓迫，很多苦痛……後來我看到一些外國的小說，尤其是俄國，波蘭和巴爾幹諸小國的，才明白了世界上也有這許多和我們的勞苦大衆同一命運的人，而有些作家正在爲此而呼號，而戰鬥。而歷來所見的農村之類的景況，也更加分明地再現於我的眼前。偶然得到一個可寫文章的機會，我便將所謂上流社會的墮落和下層社會的不幸，陸續用短篇小說的形式發表出來了。”魯迅這些自述，完全真確，《阿Q正傳》便是一個代表作。他映寫了辛亥革命前夜的時代背景，農村的破產，失業，飢餓，榨取者和被榨取者的鬥爭，土豪劣紳對於革命的厭惡，貪官污吏對於革命的投機，以及阿Q及周圍的人民對於革命的憧憬和模糊的認識，再穿插着革命的不徹底及其妥協精神，封建社會的崩潰。總之把所謂上流社會的墮落和下層社會的不幸，完全發表出來了，宜乎識者看了這篇寫實作品，認爲世界的了。
以上略述魯迅的著作。
我們中華民族是偉大的。出了魯迅這樣有偉大人格和偉大思想的人物，足夠增長我們民族的自信力了。我們要學習魯迅！我們要學習魯迅！
一九四六年十月二十九日