夫激盪之會，利於乘時，勁風盤空，輕蓬振翮，故以豪傑稱一時者多矣，而品節卓異之士，蓋難得一。盧氏曹植甫先生名培元，幼承義方，長懷大願，秉性寬厚，立行貞明。躬居山曲，設校授徒，專心一志，啓迪後進，或有未諦，循循誘之，歷久不渝，惠流遐邇。又不泥古，爲學日新，作時世之前驅，與童冠而俱邁。爰使舊鄉丕變，日見昭明，君子自強，永無意必〔２〕。而韜光里巷，處之怡然。此豈輇才小慧之徒之所能至哉。中華民國二十有三年秋，年屆七十，含和守素，篤行如初。門人敬仰，同心立表，冀彰潛德，亦報師恩云爾。銘曰：

　　華土奧衍，代生英賢，或居或作，歷四千年，文物有赫，峙於中天。海濤外薄，黃神徙倚〔３〕，巧黠因時，鷃槍鵲起〔４〕，然猶飄風〔５〕，終朝而已。卓哉先生，遺榮崇實，開拓新流，恢弘文術，誨人不俺，惟精惟一〔６〕。介立或有，恆久則難，敷教翊化，實邦之翰，敢契貞石，以勵後昆。

　　會稽後學魯迅謹撰。

　　CC

　　〔１〕本篇最初發表於一九三五年六月十五日北平《細流》雜誌第五、六期合刊，發表時題爲《曹植甫先生教澤碑碑文》。《魯迅日記》一九三四年十一月二十九日：“午後爲靖華之父作教澤碑文一篇成。”〔２〕永無意必永不任性固執。語出《論語·子罕》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”

　　〔３〕黃神徙倚黃神，意爲黃帝之神，原出《淮南子·覽冥訓》：“黃神嘯吟”。據漢代高誘注：“時無法度，黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。”徙倚，徘徊不定的意思。

　　〔４〕鷃槍鵲起比喻乘時崛起。《莊子·逍遙遊》篇：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆、枋；時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？’……斥*（鷃）笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。’”《文選》謝朓《和伏武昌登孫權故城詩》李善注引《莊子》（佚文）：“鵲上高城之*，而巢於高榆之顛；城壞巢折，陵風而起。故君子之居世也，得時則義行，失時則鵲起。”鷃、鵲都是小鳥；槍是飛躍的意思。〔５〕飄風不會長久的意思，《老子》：“飄風不終朝”。〔６〕惟精惟一《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”

　　阿金〔１〕

　　近幾時我最討厭阿金。

　　她是一個女僕，上海叫孃姨，外國人叫阿媽，她的主人也正是外國人。

　　她有許多女朋友，天一晚，就陸續到她窗下來，“阿金，阿金！”的大聲的叫，這樣的一直到半夜。她又好像頗有幾個姘頭；她曾在後門口宣佈她的主張：弗軋姘頭，到上海來做啥呢？……

　　不過這和我不相干。不幸的是她的主人家的後門，斜對着我的前門，所以“阿金，阿金！”的叫起來，我總受些影響，有時是文章做不下去了，有時竟會在稿子上寫一個“金”字。更不幸的是我的進出，必須從她家的曬臺下走過，而她大約是不喜歡走樓梯的，竹竿，木板，還有別的什麼，常常從曬臺上直摔下來，使我走過的時候，必須十分小心，先看一看這位阿金可在曬臺上面，倘在，就得繞遠些。自然，這是大半爲了我的膽子小，看得自己的性命太值錢；但我們也得想一想她的主子是外國人，被打得頭破血出，固然不成問題，即使死了，開同鄉會，打電報也都沒有用的，——況且我想，我也未必能夠弄到開起同鄉會。

　　半夜以後，是別一種世界，還剩着白天脾氣是不行的。有一夜，已經三點半鐘了，我在譯一篇東西，還沒有睡覺。忽然聽得路上有人低聲的在叫誰，雖然聽不清楚，卻並不是叫阿金，當然也不是叫我。我想：這麼遲了，還有誰來叫誰呢？同時也站起來，推開樓窗去看去了，卻看見一個男人，望着阿金的繡閣的窗，站着。他沒有看見我。我自悔我的莽撞，正想關窗退回的時候，斜對面的小窗開處，已經現出阿金的上半身來，並且立刻看見了我，向那男人說了一句不知道什麼話，用手向我一指，又一揮，那男人便開大步跑掉了。我很不舒服，好像是自己做了甚麼錯事似的，書譯不下去了，心裏想：以後總要少管閒事，要煉到泰山崩於前而色不變，炸彈落於側而身不移！……但在阿金，卻似乎毫不受什麼影響，因爲她仍然嘻嘻哈哈。不過這是晚快邊纔得到的結論，所以我真是負疚了小半夜和一整天。這時我很感激阿金的大度，但同時又討厭了她的大聲會議，嘻嘻哈哈了。自有阿金以來，四圍的空氣也變得擾動了，她就有這麼大的力量。這種擾動，我的警告是毫無效驗的，她們連看也不對我看一看。有一回，鄰近的洋人說了幾句洋話，她們也不理；但那洋人就奔出來了，用腳向各人亂踢，她們這才逃散，會議也收了場。這踢的效力，大約保存了五六夜。

　　此後是照常的嚷嚷；而且擾動又廓張了開去，阿金和馬路對面一家煙飯店裏的老女人開始奮鬥了，還有男人相幫。她的聲音原是響亮的，這回就更加響亮，我覺得一定可以使二十間門面以外的人們聽見。不一會，就聚集了一大批人。論戰的將近結束的時候當然要提到“偷漢”之類，那老女人的話我沒有聽清楚，阿金的答覆是：“你這老×沒有人要！我可有人要呀！”

　　這恐怕是實情，看客似乎大抵對她表同情，“沒有人要”的老×戰敗了。這時踱來了一位洋巡捕，反揹着兩手，看了一會，就來把看客們趕開；阿金趕緊迎上去，對他講了一連串的洋話。洋巡捕注意的聽完之後，微笑的說道：“我看你也不弱呀！”

　　他並不去捉老×，又反揹着手，慢慢的踱過去了。這一場巷戰就算這樣的結束。但是，人間世的糾紛又並不能解決得這麼幹脆，那老×大約是也有一點勢力的。第二天早晨，那離阿金家不遠的也是外國人家的西崽忽然向阿金家逃來。後面追着三個彪形大漢。西崽的小衫已被撕破，大約他被他們誘出外面，又給人堵住後門，退不回去，所以只好逃到他愛人這裏來了。愛人的肘腋之下，原是可以安身立命的，伊孛生（ＨＩｂｓｅｎ）戲劇裏的彼爾·幹德〔２〕，就是失敗之後，終於躲在愛人的裙邊，聽唱催眠歌的大人物。但我看阿金似乎比不上瑙威女子，她無情，也沒有魄力。獨有感覺是靈的，那男人剛要跑到的時候，她已經趕緊把後門關上了。那男人於是進了絕路，只得站住。這好像也頗出於彪形大漢們的意料之外，顯得有些躊躕；但終於一同舉起拳頭，兩個是在他背脊和胸脯上一共給了三拳，彷彿也並不怎麼重，一個在他臉上打了一拳，卻使它立刻紅起來。這一場巷戰很神速，又在早晨，所以觀戰者也不多，勝敗兩軍，各自走散，世界又從此暫時和平了。然而我仍然不放心，因爲我曾經聽人說過：所謂“和平”，不過是兩次戰爭之間的時日。

　　但是，過了幾天，阿金就不再看見了，我猜想是被她自己的主人所回覆。補了她的缺的是一個胖胖的，臉上很有些福相和雅氣的孃姨，已經二十多天，還很安靜，只叫了賣唱的兩個窮人唱過一回“奇葛隆冬強”的《十八摸》〔３〕之類，那是她用“自食其力”的餘閒，享點清福，誰也沒有話說的。只可惜那時又招集了一羣男男女女，連阿金的愛人也在內，保不定什麼時候又會發生巷戰。但我卻也叨光聽到了男嗓子的上低音（ｂａｒｙｔｏｎｅ）的歌聲，覺得很自然，比絞死貓兒似的《毛毛雨》〔４〕要好得天差地遠。

　　阿金的相貌是極其平凡的。所謂平凡，就是很普通，很難記住，不到一個月，我就說不出她究竟是怎麼一副模樣來了。但是我還討厭她，想到“阿金”這兩個字就討厭；在鄰近鬧嚷一下當然不會成這麼深仇重怨，我的討厭她是因爲不消幾日，她就搖動了我三十年來的信念和主張。

　　我一向不相信昭君出塞〔５〕會安漢，木蘭從軍〔６〕就可以保隋；也不信妲己亡殷〔７〕，西施沼吳〔８〕，楊妃亂唐〔９〕的那些古老話。我以爲在男權社會裏，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。殊不料現在阿金卻以一個貌不出衆，纔不驚人的孃姨，不用一個月，就在我眼前攪亂了四分之一里，假使她是一個女王，或者是皇后，皇太后，那麼，其影響也就可以推見了：足夠鬧出大大的亂子來。

　　昔者孔子“五十而知天命”〔１０〕，我卻爲了區區一個阿金，連對於人事也從新疑惑起來了，雖然聖人和凡人不能相比，但也可見阿金的偉力，和我的滿不行。我不想將我的文章的退步，歸罪於阿金的嚷嚷，而且以上的一通議論，也很近於遷怒，但是，近幾時我最討厭阿金，彷彿她塞住了我的一條路，卻是的確的。

　　願阿金也不能算是中國女性的標本。

　　十二月二十一日。

　　CC

　　〔１〕本篇寫成時未能發表（參看本書《附記》），後發表於一九三六年二月二十日上海《海燕》月刊第二期。

　　〔２〕彼爾·幹德挪威易卜生的詩劇《彼爾·幹德》的主角，是一個想像豐富、意志薄弱的人物，最後在他愛人給他唱催眠曲時死去。

　　〔３〕《十八摸》舊時流行的一種猥褻小調。〔４〕《毛毛雨》黎錦暉作的歌曲，曾流行於一九三○年前後。〔５〕昭君出塞昭君，即王昭君，名嬙，漢元帝宮女。竟寧元年（前３３）被遣出塞“和親”，嫁與匈奴呼韓邪單于（見《漢書·匈奴傳》）。

　　〔６〕木蘭從軍北朝民間敘事詩《木蘭詩》中的故事，寫木蘭女扮男裝，代父從軍（見《樂府詩集·鼓角橫吹曲》）。〔７〕妲己亡殷妲己，殷紂王的妃子，周武王滅殷時被殺。《史記·殷本紀》：“帝紂……好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從。”武王伐殷時，在《太誓》中有“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天”等語，後來一些文人就把殷亡的責任歸罪於妲己。〔８〕西施沼吳西施，春秋時越國的美女。越王勾踐爲吳所敗，把她獻給吳王夫差。後來吳王昏亂失政，破滅于越（見《吳越春秋》）。“沼吳”，語出《左傳》哀公元年，當勾踐戰敗向吳求和時，伍員諫夫差拒和，不聽，伍員“退而告人曰：越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其爲沼乎！”

　　〔９〕楊妃亂唐楊妃，即唐玄宗的妃子楊玉環。她的堂兄楊國忠因她得寵而驕奢跋扈，敗壞朝政。天寶十四年（７５５）安祿山以誅國忠爲名，起兵反唐，玄宗奔蜀，至馬嵬驛，將士殺國忠，玄宗令將楊妃縊死。

　　〔１０〕“五十而知天命”孔丘的話，見《論語·爲政》。據朱熹《集註》：“天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。”