爾時世尊，復告賢護菩薩言：賢護。若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故。即當得斯現前三昧。速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名爲四種隨喜也。所謂彼菩薩摩訶薩應作如是念。如彼過去一切諸如來應供等正覺各於往昔行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因三昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧。因三昧故具足多聞。由多聞故速得成就無上菩提。賢護。是爲菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。賢護。彼菩薩摩訶薩。復應如是念。如彼當來一切諸如來應供等正覺行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因此三昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是，當因隨喜得是三昧。歸憑三昧求滿多聞。由多聞故速疾成彼無上菩提。賢護。是爲菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。賢護。是菩薩摩訶薩。復應如是念。而今現在無量無邊阿僧祇諸世界中。一切諸如來應供等正覺。各於往昔行菩薩時。亦因隨喜得是三昧。因是三昧具足多聞。由多聞故現皆得成無上菩提。然我今日亦應隨喜。乃至爲欲速成無上菩提故。賢護。是爲菩薩第三隨喜功德聚也。複次賢護。彼菩薩摩訶薩。復應如是念。我今已得仰學。三世一切諸如來本於過去行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。皆因三昧具足多聞。皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德。願與一切衆生共之。同生隨喜同獲三昧。同具多聞同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護。是爲菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。複次賢護。而彼菩薩既得成就。如是隨喜如是三昧。如是多聞如是速疾成就菩提。以是功德悉與衆生。共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德難可稱量。我今爲汝略開少分。汝宜諦聽善思念之。賢護。譬如有人定壽百歲。身輕氣猛行駿若飛。是人生已便即能行一世界先行東方盡世界邊。如是次第行於南西北方四維上下。周旋十方窮極地際。賢護。於意云何。假使有人聰明出世善通算術。能計是人所行地界道路近遠長短耶。賢護白言：不也。又能稱量耶。不也。又能觀察耶。不也。亦能思惟耶。不也世尊賢護。且置初行。即使是人滿足百年速疾往返。遍至十方無量世界。彼明算人復能知否。賢護報言：不也世尊，彼明算人尚不能知初時所行地界近遠。云何能計是人一世盡力飛行周遍十方。無數世界道路由旬其數多少。若欲的知。唯獨世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳。佛告賢護。如是如是，我今語汝。若有善男子善女人。起信敬心。於彼風行壯人所經世界盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福雖曰極多。然尚不如隨喜三昧功德少分。何以故？賢護。由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如上四大隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爲求多聞成正覺故。賢護。以是因緣持彼施福。望前隨喜所獲功德。百分不及一。千分不及一。百千萬分不及一億百千分不及一。乃至算數譬喻所不能及。賢護。汝今當知。諸菩薩等。隨喜迴向所得功德。是故我今更爲汝說菩薩隨喜功德少分。汝宜諦聽也。賢護。我念往昔過於無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號師子意如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，出現於世。賢護。時此世界閻浮提中。人民熾盛多饒財寶。豐樂安隱甚可愛樂。賢護。爾時此閻浮提其地弘廣。具足一萬八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬八千。一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬。於諸城內城別皆有九億民家。賢護。

爾時大城名曰賢作。城中居民有六十億。彼城即是師子意如來現生處也。賢護。爾時師子意如來。初會說法有九十億人證阿羅漢果。過七日已，於第二會。復有九十億人得阿羅漢果。過第二會。第三會中。復有九十億人得阿羅漢果。過三會已，復有九十億人鹹從他方而來大集。悉是清淨諸菩薩衆。自後彼佛恆有無量阿僧祇諸聲聞衆。賢護。爾時人民行十善業。如彼未來彌勒佛世教諸衆生。具足成就十種業行。爾時人壽八萬四千。如彌勒時人壽無異。賢護。時彼大城有轉輪王名曰勝遊。如法治世具足七寶。所謂金輪寶象寶馬寶摩尼寶女寶長者寶主兵寶。是爲七寶。滿足千子身相端嚴。成就威雄降伏怨敵。彼王所統盡世界邊。不用刀兵亦無威迫。無所稅斂衆具自然。時勝遊王詣師子意如來應供等正覺所。頂禮尊足然後退坐。爾時師子意如來。知勝遊王渴仰心已，即爲廣宣現前三昧。時彼王既聞如是三昧。深自慶幸發隨喜心。以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根。命終之後還生閻福爲彼王子名曰梵德。復紹王位如法治化。彼佛滅後於正法中有一比丘。其名曰寶。聰明精進。常爲四衆宣揚廣說如是經典。賢護。爾時彼梵德王於比丘所聞三昧已，得深淨信起隨喜心。持上妙衣價直百千覆比丘上。賢護。又梵德王從比丘所聞三昧已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。爲愛法故舍家出家。剃除鬚髮被服袈裟。是時亦有百千人衆。成就信心即隨彼王法服出家。亦爲如是三昧經故。時彼梵德比丘。與彼百千諸比丘衆。經八千歲供養承事。彼寶比丘無有疲倦。終不能得如是三昧。唯除一聞。聞已隨喜具以四種隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行。然後梵德比丘及百千衆。緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛世尊，凡所生處常得爲衆頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根。復更值遇六萬八千億數諸佛。如是次第種諸善根得此三昧。具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多羅三藐三菩提。號曰堅固精進如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊，而彼百千諸比丘衆得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成於阿耨多羅三藐三菩提。名曰堅勇如來應供等正覺。復令無量百千衆生住於阿耨多羅三藐三菩提。賢護。彼但耳聞尚獲如是，何況菩薩聞受三昧。讀誦憶持爲他廣說。復勤思行而不得也。賢護。以此義故。諸菩薩等聞是三昧誰不隨喜。誰不讀誦誰不受持。誰不修習誰不廣說。何以故？賢護。以彼菩薩聞是三昧。即得成就助道法等。速疾成於阿耨多羅三藐三菩提故。賢護。以是因緣吾今語汝。若人正信淨心欲求阿耨多羅三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內有此甚深三昧經者，菩薩即應躬自往詣聽是經典。聞已即應讀誦受持修習思惟爲他廣說。賢護。且置百由旬內當往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬。三百四百五百。乃至千由旬內有是三昧。在某都城某聚落所。菩薩即應躬往聽受習誦受持。何以故？賢護。以是菩薩清淨信心。爲求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應起懈怠心生懶惰心起散亂心。當更發精進心發猛利心。應當爲是三昧速至千由旬所。乃至但得聞是三昧。何況讀誦受持思惟解說。何以故？賢護。以是三昧能攝一切助道法故。複次賢護。是中若有菩薩。以純淨心爲求菩提。應當往詣千由旬所。爲聽如是三昧法時。菩薩應當承事供養彼說法師。一切衆具悉皆奉上。常當隨逐法師而行。或時一年或復二年。或十二十或經百年。乃至盡壽隨逐法師不得舍離。乃至但求聞是三昧。何況能得讀誦受持。思惟義理爲他解釋。如是菩薩隨法師時。當舍自心諸所爲事。常當隨順彼阿闍梨法師意行。謹心承事不得違教。起尊敬心及重愛心。除舍一切無愛敬事。於法師所發善知識想。乃至當起如諸佛心。賢護。彼菩薩於是法師阿闍梨所。能生如是敬愛心已，若當不得讀誦受持思惟廣說。乃至聽聞是三昧者終無是事。唯除往昔誹謗如是甚深經典業時已熟定墮惡道業不淨耳。複次賢護。假彼菩薩或欲須離彼法師者，常當知恩常當念恩常當報恩。何以故？賢護。以是法師宣講因緣。令斯經典久住不沒。

複次賢護。若有菩薩爲是三昧。尚當應往千由旬處。況復隨近城都國邑聚落空處或山野中。而當不往聽受讀誦思惟義理爲他廣說也。複次賢護。我今語汝。若有菩薩爲三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得聞是三昧。而彼菩薩雖復不得聞是三昧。於是法中念求善根。當發精進莫即懈惰。汝應當知如是之人，則爲已得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何況聽聞受持讀誦。思惟修習爲他廣宣。賢護。汝今當觀彼菩薩輩。聞此三昧已而能受持思惟修行。即得爾許大功德聚。乃至求已不能得聞。亦當具足幾大善根。若聞不聞。皆爲已住不退轉地。畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已讀誦受持。思惟修習廣爲他說。亦令多人聞已誦持修習思惟熾然流佈也。爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰：

我念過去有如來，號師子意人中上。彼時有王爲衆首，親往詣佛求三昧。時大智王得聞已，歡喜遍滿不可宣。以手持寶奉散之，供養人尊師子意。

內心思惟發是言，我今歸依無上覺。爲諸世間作饒益，唯願善說三摩提。時王興建此業已，捨身還生於彼宮。尋得值遇寶比丘，大德名聞滿十方。

彼聞比丘善說時，心生歡喜無稱量。即以勝妙衆寶服，答彼比丘爲菩提。復與數千衆出家，供養承事彼比丘。經歷滿於八千歲，爲求如是三昧故。

彼唯一說不再宣，聞受深妙如大海。爾時心智都無倦，求此如實勝寂禪。彼輩如是修行已，值遇諸佛大威雄。具滿六萬有八千，其間亦聞此三昧。

餘世供養復承事，六萬八千億世尊，所聞深妙悉隨喜，斯由師子如來故。彼王如是具修行，終得成佛號堅進。教化衆生無量數，所在生死皆遠塵。

從王出家數千衆，亦同得佛名堅勇。德聲遍滿於十方，聞三昧名證大覺。何況復能爲他說，不染著彼諸世界。當更廣顯妙思惟，若斯三昧諸佛演。

若知三昧百由旬，爲求菩提詣彼聽。於言教中莫辭倦，聞者功德不可量。若至於彼不得聞，尚獲若干諸福聚。何況聞已思說者，唯當速求此三昧。

當念彼具梵德人，親近承事勿生厭。

誰比丘所有此經，即當詣彼修供養。