又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦無漏。乃至解脫解脫知見亦無漏。如是乃至諸如來。諸如來所有言說。已說今說當說。及一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定分別諸法。亦不分別諸法。何以故？諸法無故。賢護。如火未生。或時有人發如是言：我於今日先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實不。賢護答言：不也世尊，佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切衆生。於生死中此非正言：所以者何。彼法界中本無諸法亦無衆生。云何言度。但世諦中因緣度耳。賢護。於意云何。彼如是說得爲實不。賢護答言：不也世尊，佛告賢護。是故彼諸善男子善女人。若欲成就無上菩提。乃至欲成緣覺菩提聲聞菩提者，皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定。無有分別非無分別。何以故？賢護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世諦說故。

複次賢護。於彼真實第一義中。若中若邊皆不可得。何以故？賢護。一切諸法猶如虛空。本來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如是觀察諸如來時。不可執著。何以故？一切法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本是可斷絕。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如是見諸如來已，不應取著不當執持。何以故？賢護。一切諸法不可執持，猶如虛空體性寂滅。賢護。譬如金鎚安置火中。善作爐[W129]融消鍊冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫熾然。有智之人不應執觸。何以故？鐵流金熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解脫解脫知見亦不應著。何以故？夫取著者，終不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時。不應生於取著之想。賢護。雖無取著。然應勤求諸佛世尊勝妙功德。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切智智。若欲求入如是智者，常當精勤思惟觀察見佛三昧也。爾時世尊，爲重明此義。以偈頌曰：

譬如明鏡與油器，女人莊飾曜其形。愚夫於是生染心，處處馳騁爲求欲。彼於無中顛倒想，不知是法虛妄生。彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自發。

若有菩薩作是念，是名無智著我心。菩提甘露在當來，我拔衆生出重苦。第一義中無衆生，世間獨有生老死。諸法無形如水月，豈有菩提而可求。

衆色形貌若鏡像，如幻如炎如虛空。凡夫著想而受羈，彼輩雖縛空無實。若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真。了達無人誰受苦，彼則當成無上覺。

無意分別佛菩提，其心本來自明淨。不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊。一切色法諸無漏，不可分別妄與空。滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。

初念諸佛無相身，後聞諸法本清淨。如是思惟無餘念，證此三昧誠非難。常作空相而思惟，即能滅彼微塵聚。不分別成及與壞，一切外道失於中。

於一切色無分別，其眼雖睹不累心。彼見諸佛如日輪，法界世間挺超出。其心清淨眼亦明，雖勤精進常在定。彼得多聞不可說，證此三昧真思惟。

若以不見證三昧，一切盲者應證知。亦不以見非不見，是中外道皆迷沒。常離相想而思惟，見彼諸佛清淨心。如是見已一切觀，其人速成此三昧。

彼無地水及火風，亦非空界現前祝若欲觀察一切佛，當想處座演妙音。如我今日宣妙法，心樂法者睹我身。彼應無復餘思惟，唯當想佛說法事。

如是專念莫他觀，爲求若斯多聞故。一心觀我說此定，總持諸佛之所宣。無有一佛在過去，亦無現世及當來。唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。

我於三界無上尊，爲利世間故特出。念證諸佛菩提故，宣此三昧無等倫。若欲身樂及心樂，求佛功德不思議。乃至證彼妙菩提，要當修此勝三昧。

欲淨深廣多聞海，爲衆生故常勤求。彼應速去諸欲塵，要當修此勝三昧。若欲一生見多佛，見已恭敬復諮詢。彼應速離勿生著，要當觀此妙三昧。

是處無慾復無瞋，亦無愚癡與嫉妒。

又無無明及疑網，要當住此深寂禪。