複次善男子，菩薩若修十種法者，得一坐法何等爲十。一者一坐菩提場中。諸魔驚怖而永不動。二者證出世定而永不動。三者具出世慧而永不動。四者得出世智而永不動。五者證悟空性而永不動。六者如實覺了諸法而永不動。七者得聖道法而永不動。八者住於實際而永不動。九者證真如性而永不動。十者成一切智智而永不動。善男子，此一坐者是謂一切智座。亦名法座。是故菩薩一登其座而永不動。是即名爲一坐之法。善男子，菩薩若修如是十種法者得一坐法。又善男子，菩薩若修十種法者常受一食。何等爲十。一者不生貪恣。二者不起染著。所謂一受食已，若時非時餘諸所有資身之食。不應受者不復受之。謂蘇油石蜜根莖華果。種種美味而悉不受。三者若見他人受蘇油等諸美味時。不生恚害之心。四者不生嫉妒之心。五者菩薩若於非時嬰纏重病。所應食者爲療治故而當受之。六者菩薩若命有難。所應食者而當受之。七者菩薩若於善法有障難時。所應食者而當受之。八者菩薩受已不悔。九者菩薩受已不疑。十者菩薩隨所受時當作藥想。善男子，菩薩若修如是十種法者，即常受一食。又善男子，菩薩若修十種法者，善住阿蘭若處。何等爲十。一者久修梵行。二者善解律儀。三者諸根圓滿。四者具於多聞。五者有大力能。六者離於我執。七者猶如野獸。八者身得遠住。九者寂靜現前。十者無所厭離亦無愛著。善男子，云何是菩薩久修梵行。乃至無所厭離亦無愛著。謂若菩薩。於佛最上法律之中。舍家出家三輪清淨。戒行具足體性善巧妙解律儀進止軌範。於佛所說上中下法諸有修學。不假他緣善自解了。謂即教義及出離法。又知諸罪及罪所有出要之法。於如是處所應遠離。於如是處所應恭敬而悉能知。又於其罪可譏毀者，廣陳懺悔亦不覆藏。又知是處有罪是處無罪。若輕若重上中下罪而悉能知。又知世間所造業因感異熟果。如實成辦悉了知故。如是菩薩。諸根不減身分圓滿。身圓滿故即能棲止阿蘭若處。依彼住故是處寂靜無諸堯惱。非近非遠乞食易得。甘泉清潔取不爲勞是處可樂。樹林青翠華果茂盛而悉具足。離諸蟲獸龕巖安隱雖高而平。快樂調適闃然無侶。菩薩依止如是寂靜阿蘭若處。得安住已，以所習誦及先所聞諸有典教。晝夜持誦六時無間。音韻調暢不高不低。容止寂然心不外緣。而悉清淨息諸境界。思惟教義離於睡眠。若時住彼阿蘭若處。或有國王及諸王臣，並餘沙門婆羅門等。諸剎帝利一切人衆來菩薩所。即時應起恭敬前迎。作如是言：善來大王今可就坐。乃爲隨宜敷設其座。若王坐時已即當坐。若王不坐隨所應立。又復觀王。若見諸根有所動亂。即時贊言：快哉大王。王得善利統大國界。王之境內多有持戒具大德者，復有多聞沙門婆羅門等而共棲止。亦無盜賊王官等事而爲堯亂。又復觀王諸根善寂舉止安詳堪所授法。即爲宣說種種之法。王若不樂種種法時。即當爲說諸可厭離隨順之法。若復不樂厭離法時。即當爲說如來其有廣大威德殊勝之法。或餘婆羅門剎帝利等。一切人衆諸有來者，隨其所應皆悉如是，菩薩由此具多聞故。有大勢力能善說法。令其聞者生大歡喜。發起清淨愛樂之心。菩薩由是具勢力故即能發起。爲諸有情對治煩惱。獲得多聞及大勢力。是故即能離於我執。離我執故住阿蘭若。自在無畏不生驚怖。乃於是處現前寂靜。離於憒鬧猶如野獸。然其菩薩不同野獸常生驚怖及有過失。何以故？而諸野獸遠離於人及人所居。避走遠去以護命故。菩薩遠離憒鬧之處。但爲不雜一切世間。若男若女童男童女。憒鬧等事慮其散亂。於誓願心有所障難。以是緣故。修止息行已得現前寂靜。由寂靜故。即能見於阿蘭若處有勝功德。由見功德住寂靜故。即無厭離亦無染著。是故能成無所厭離無染著法。是爲菩薩久修梵行乃至無所厭離亦無染著。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善住阿蘭若處。又善男子，菩薩若修十種法者，常樹下坐。何等爲十。一者不得極近聚落依樹下坐。二者不得極遠聚落依樹下坐。三者不於棘刺叢林樹下而坐。四者不於藤蔓纏縛樹下而坐。五者不於枯葉樹下而坐。六者不於有獼猴處樹下而坐。七者不於有飛鳥處樹下而坐。八者不於惡犬住處樹下而坐。九者不於近道路處樹下而坐。十者不於惡人住處樹下而坐。何以故？菩薩若能離如是處依樹下坐。即身得輕安心生適悅。善男子，菩薩若修如是十種法者，常樹下坐。又善男子，菩薩若修十種法者，常露地坐。何等爲十。一者於春夏秋冬不依牆壁而坐。二者不依樹林下坐。三者不依草積處坐。四者不依山腹間坐。五者不依河岸坎側處坐。六者不置禦寒之具。七者不置障風之具。八者不置卻雨之具。九者不置闢熱之具。十者不置承露之具。善男子，菩薩雖常露地而坐。或時身爲重病所嬰胑體羸弱。應當於彼僧坊中住。菩薩爾時乃作是念。如佛所說，爲令對治煩惱不起及離取著故。佛贊說頭陀功德。我今亦然。雖處僧坊但爲斷除煩惱離愛著故。復爲攝受諸施主故。又雖處僧坊而常起彼露地之想。善男子，菩薩若修如是十種法者，常露地坐。又善男子，菩薩若修十種法者，能冢間住。何等爲十。一者菩薩隨於處處得好住止皆生厭離。二者於一切時常起死想。三者常起殘餘之想。四者遍觀赤色之想。五者遍觀青瘀之想。六者遍觀膿血之想。七者遍觀膖脹之想。八者觀於乾燋之想。九者觀於離散之想。十者常觀骨鎖之想。善男子，冢間住者，諸菩薩等常起慈心。廣利益心。悲愍一切有情之心。戒行清淨修持具足而不食肉。何以故？而諸冢間周匝多有非人鬼神依止而住。或見菩薩若食肉時。不起清淨愛樂之心返生堯惱。又善男子，冢間菩薩若入僧坊。先當詣於如來塔前恭敬禮拜。次當禮奉耆年尊者，後應問訊少年芻。不坐衆僧牀敷坐具。何以故？菩薩爲護世間相故。又覆住於冢間菩薩隨順聖者，違背世間諸愚夫等。若有芻獨居之者，以己牀座而來。奉彼冢間菩薩請就於座。菩薩爾時堅辭不坐。然複審察斯芻意後無變悔。乃至觀於餘芻衆。不生毀謗而可就坐。即時亦當卑下其心。與旃陀羅童子等無有異。善男子，菩薩若修如是十種法者，能冢間住。又善男子，菩薩若修十種法者，即能常坐。何等爲十。一者不爲逼惱身故常坐。二者不爲逼惱心故常坐。三者不爲離睡眠故常坐。四者不爲身疲倦故常坐。五者菩薩爲欲圓滿菩提行故常坐。六者爲住心一境性故常坐。七者爲令聖道得現前故常坐。八者爲登菩提場故常坐。九者爲利諸有情故常坐。十者爲斷諸煩惱故常坐。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能常坐。又善男子，菩薩若修十種法者，即隨宜敷座。何等爲十。一者不耽著牀座。二者不自敷設牀座。三者不令他人敷設牀座。四者不作相故敷設牀座。五者或於他處若草若葉隨得便坐。六者於諸方處。若有毒蟲蚊虻等類所居窟穴。當遠避之不應敷座。七者菩薩臥時右脅著牀。累足而臥以衣覆身。正念正知專作明想專念起想。八者不著睡眠樂味。九者右臥疲倦不左迴轉。而更求於睡眠之樂。但爲資養諸大種故。十者常念諸善品法而得現前。善男子，菩薩若修如是十種法者，即隨宜敷座。又善男子，菩薩若修十種法者，成瑜伽行。何等爲十。一者多修不淨觀行。二者多修慈心觀行。三者多修緣生觀行。四者於諸過患善能除斷。五者多修空觀。六者多修無相觀行。七者多修瑜伽觀行。八者常能勤加修習。九者心不變悔。十者戒行具足。善男子，云何是菩薩修不淨觀行。謂若菩薩獨居異處。現前寂靜端身詳緩。起明瞭意加趺而坐。安住正念心不外緣。作是思惟。人間所有一切飲食。若清淨味若最上味。妙香具足或粗糲味。是諸飲食身火所觸。皆成不淨臭穢可惡。世間愚夫執見違背。於其味中耽染愛著。我等聖者依正法律。宜以正慧如實伺察。於斯等身不應愛染而生耽著。以是緣故常當發起厭離之心。是爲菩薩修不淨觀。云何是菩薩修慈心觀。謂若菩薩。獨居異處端身詳緩。起明瞭意加趺而坐。安住正念心不外緣。作是思惟。若諸有情多生恚害造不善業。於我無狀而起怨害。若過去若未來若現在。三世之中一切有情。於我所起一切恚害皆令斷滅。使彼悉當坐菩提場。此是菩薩甚深意樂常所思惟。非但語說皆悉如實。是爲菩薩修慈心觀。云何是菩薩修緣生觀。謂若菩薩於已生貪。及已生瞋已生害心。此等法中作是思惟。若法有生皆從緣起。即此緣法亦從緣生。能生之緣既屬緣法。豈諸智者於此緣生空法之中計有我想。是爲菩薩修緣生觀。