複次善男子，菩薩若修十種法者，即得如日。何等爲十。一者破無明暗。二者開敷一切。三者普遍十方鹹得和暖。四者起諸善法。五者有漏滅沒。六者作光明照。七者制諸邪異。八者高下開顯。九者成諸事業。十者善人樂欲。善男子，云何是菩薩破無明暗。如日初出。悉能除去一切昏暗。菩薩之日亦復如是，當初出時。能破一切無明黑暗。是爲菩薩破無明暗。云何是菩薩開敷一切。如日出時。悉能開敷淨蓮華等一切華卉。菩薩之日亦復如是，所應受化諸有情等而悉開覺。是爲菩薩開敷一切。云何是菩薩普遍十方鹹得和暖。如日出時。普遍十方鹹得和暖。菩薩之日亦復如是，當初出時。智光普照十方一切鹹悉和暖。而亦不堯世間有情。是爲菩薩普遍十方鹹得和暖。云何是菩薩起諸善法。如日將出。閻浮提內先現明相則知日出。菩薩之日亦復如是，將欲出時先現智光明相。有情則知菩薩出現。是爲菩薩起諸善法。云何是菩薩有漏滅沒。如閻浮提日光隱時則知日入。菩薩亦復如是，諸染煩惱隱不現時，則知菩薩諸漏已盡。是爲菩薩有漏滅沒。云何是菩薩作光明照。如日初出。閻浮提內諸有情類蒙光普照。菩薩之日亦復如是，當初出時。智光普照一切有情。除去一切癡冥暗蔽。是爲菩薩作光明照。云何是菩薩制諸邪異。如日光現翳諸小明。而日不作是念。我能翳彼諸小光明。何以故？日光出時法爾如是故。菩薩之日亦復如是，智光出時一切邪異外道小明皆悉映蔽。而此菩薩亦不作是念。我能映蔽邪異諸小光明。何以故？而諸小明法爾如是映不現故。是爲菩薩制諸邪異。云何是菩薩高下開顯。如日出時。閻浮提內一切丘墟及平坦處。一切人衆悉能顯視。菩薩之日亦復如是，智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦。平坦者謂八正道。丘墟者謂八邪道。是爲菩薩高下開顯。云何是菩薩成諸事業。如日初出。一切農者耕稼事業而悉興作。菩薩日出亦復如是，有情一切善法事業而悉成辦。是爲菩薩成諸事業。云何是菩薩善人樂欲。如日初出。善人愛樂惡人嫌惡。菩薩日出亦復如是，其智慧者悉生愛樂。趣向邪道奸惡之類。愚蒙無智樂著生死背涅槃者悉生嫌惡。是爲菩薩善人樂欲。善男子，菩薩若修如是十種法者即得如日。又善男子，菩薩若修十種法者即如師子。何等爲十。一者自無恐怖。二者不畏於他。三者直進不還。四者能師子吼。五者無畏觀察。六者常行林中。七者樂居山岩。八者無所結縛。九者自具勇力摧伏他軍。十者善作守護。善男子，云何是菩薩自無恐怖。譬如師子安詳行步無驚無怖。何以故？不見有能與己等故。菩薩亦復如是，周遍往復無驚無怖。何以故？不見有能與己等故。是爲菩薩自無恐怖。云何是菩薩不畏於他。如彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音。菩薩亦復如是，若與一切他宗外道論義之時，心無怯弱亦不卑下。是爲菩薩不畏於他。云何是菩薩直進不還。如彼師子直往不退。菩薩亦復如是，本性直進。不復退還邪異宗教。而復菩薩辯才無盡。是爲菩薩直進不還。云何是菩薩能師子吼。譬如師子震吼之時，一切獐鹿野幹之類。而悉驚怖奔走十方。菩薩亦復如是，若作無我師子吼時。所有一切著我執者，邪異外道。而悉驚怖馳走十方。菩薩亦不堯惱於彼。但爲破於著我見者，震發無我師子吼故。亦復爲餘有情作調伏故。是爲菩薩能師子吼。云何是菩薩無畏觀察。如彼師子作無畏相普遍觀視。菩薩亦復如是，志行清淨作無畏相普遍觀察。是爲菩薩無畏觀察。云何是菩薩常行林中。如彼師子本性樂行林野之中。菩薩亦復如是，自性寂靜遠離憒鬧樂行林中。是爲菩薩常行林中。云何是菩薩樂居山岩。如彼師子樂居山岩。菩薩亦復如是，樂居智慧禪定山岩。是爲菩薩樂居山岩。云何是菩薩無所結縛。如彼師子無所結縛。菩薩亦復如是，去除一切煩惱重擔離諸結縛。是爲菩薩無所結縛。云何是菩薩自具力能摧伏他軍。如彼師子獨無伴侶能摧他衆。菩薩亦復如是，獨無伴侶坐道場時。以自力能摧伏魔軍。是爲菩薩自具力能摧伏他軍。云何是菩薩善作守護。如彼師子若或近於聚落而住諸有獐鹿等類不損苗稼。菩薩亦復如是，所向國邑及諸方處。而彼一切邪異外道獐鹿等類。不損有情善法種子。是爲菩薩善作守護。善男子，菩薩若修如是十種法者即如師子。又善男子，菩薩若修十種法者即能調伏。何等爲十。一者堅固菩提心。二者修治菩提行。三者守護諸根。四者趣向正道。五者能荷重擔。六者爲有情故不生懈退。七者正命自活。八者離諸諂曲。九者不起誑惑。十者身心正直。是爲十法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能調伏。又善男子，菩薩若修十種法者即能善乘。何等爲十。一者雖修定行而常觀空。二者雖盡諸障而常修善行。三者雖離諸起作而善順佛教無所違背。四者平等了知一切諸法而解法界理。五者能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意。六者遠離憍慢常於他人起智者想。七者以現量智了知佛法離諸疑惑。八者雖知諸法差別得決定相。九者自取正道不隨他教。十者善順世間爲世福田。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善乘。又善男子，菩薩若修十種法者，即如蓮華。何等爲十。一者離諸染污。二者不與少惡而俱。三者戒香充滿。四者本體清淨。五者面相熙怡。六者柔軟不澀。七者見者皆吉。八者開敷具足。九者成熟清淨。十者生已有想。善男子，云何是菩薩離諸染污。譬如蓮華出於水中而水不染。何以故？法爾如是故。菩薩亦復如是，雖處生死流中而不染著。何以故？由慧方便法爾如是故。菩薩以其善巧方便。處生死中不爲生死過失所染。以方便慧所攝受故。是爲菩薩離諸染污。云何是菩薩不與少惡而俱。譬如蓮華而不停留水之微滴。菩薩亦復如是，不與少惡而俱。是爲菩薩不與少惡而俱。云何是菩薩戒香充滿。譬如蓮華生時隨處妙香廣佈。菩薩亦復如是，所向國邑及諸方處。戒香芬馥廣佈一切。是爲菩薩戒香充滿。云何是菩薩本體清淨。譬如蓮華生時自然潔白清淨隨其方所婆羅門剎帝利一切人民共所稱讚。菩薩亦復如是，隨諸方邑所生之處潔白清淨。何以故？戒清淨故。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等鹹共稱讚。諸佛菩薩之所攝受。是爲菩薩本體清淨。云何是菩薩面相熙怡。譬如蓮華當開敷時令諸見者心意快然生適悅故。菩薩亦復如是，面相熙怡離諸顰蹙。諸根清淨見者歡喜。是爲菩薩面相熙怡。云何是菩薩柔軟不澀。譬如蓮華體性柔軟。菩薩亦復如是，自體清淨柔軟細妙。是爲菩薩柔軟不澀。云何是菩薩見者皆吉。譬如蓮華乃至夢中於須臾頃見亦善吉。何以故？一切義成故。菩薩亦復如是，若於一切分位之中。見者鹹得最上吉祥。是爲菩薩見者皆吉。云何是菩薩開敷具足。譬如蓮華若開敷已即名具足。菩薩亦復如是，若慧覺華開敷之時即名具足。是爲菩薩開敷具足。云何是成熱清淨。譬如蓮華若成熟已，眼所觀時眼根清淨。鼻所嗅時鼻根清淨。身覺觸時身根清淨。心歡喜時意根清淨。菩薩亦復如是，果成熟時。慧光明相。一切有情。若眼見時眼根清淨。若耳聞時耳根清淨。菩薩戒功德香。若鼻嗅時鼻根清淨。身供養時身根清淨。思惟稱讚菩薩勝功德時意根清淨。是爲菩薩成熟清淨。云何是菩薩生已有想。譬如蓮華所生之時若人非人生已有想。菩薩亦復如是，當初生時佛及菩薩，並餘帝釋梵王護世天等。鹹樂護持生已有想。是爲菩薩生已有想。善男子，菩薩若修如是十種法者即如蓮華。又善男子，菩薩若修十種法者得廣大心。何等爲十。一者爲令有情圓滿諸波羅蜜多故起廣大心。二者爲令圓滿一切佛法故。三者爲令化度諸有情故。四者安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提故。五者成正覺已，爲諸沙門婆羅門天人魔梵一切世間。轉妙法輪故。六者爲令有情作利樂事周行無量無邊世界。施設化行故。七者謂以智慧之船渡諸有情。越生死岸故。八者世間一切無依無救無歸無趣無親屬者，爲作依歸親屬故。九者爲令顯示佛大牛王妙師子吼。遊戲諸佛神通法門。如大龍王審諦瞻視。普遍觀察沙門婆羅門天人魔梵一切世間。普令同獲佛功德故。十者爲令化度有情。具佛威德無粗澀行。無難行行。無劣弱行。無卑下行。故發廣大心善男子，菩薩若修如是十種法者，即得廣大之心。又善男子，菩薩若修十種法者得清淨心。何等爲十。一者深心具足。深心不動。深心安住。深心質直。二者離不深固作意。不深固作意者，所謂發起聲聞之行。緣覺之行。及起諸小緣。三者離諸垢染。諸垢染者謂煩惱垢。四者離身過失。身過失者謂離虛假諸威儀道。五者離語過失。語過失者謂不如實開示正義。六者離心過失。心過失者謂於身語心中復有所離。知身不和合故。常出少欲知足語故。心無求故。七者知恩念報。受少恩惠尚不忘失況復廣多。八者施恩於人。不現已德不譏彼短。乃至少恩亦不望報。歡喜教示稱讚彼德。九者如說能行。而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害。菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便。菩薩不外發愛語內固冤結。菩薩不外現善相內起惡意。菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心。菩薩無不真實亦無虛妄。復無慳嫉及無諂誑。不起鬥諍不破和合。何以故？菩薩於一切時。身起恭敬語宣實義。心念成辦一切善法。十者於如來教中遠離毀謗。而菩薩者畢竟不於如來教中而生毀謗。何故菩薩於如來教中不毀謗邪。謂諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，剃除鬚髮被袈裟衣。於如來教中清淨出家。不爲王難故出家。不爲賊難故出家。不爲負債逼迫故出家。不爲怖不活故出家。但以正信求出家已尋求善法。近善知識親事恭敬。於其善知識所聽受正法。聽已修行不起我慢貢高之心。由離慢故除顛倒執。無顛倒故得覺了正道。覺正道故得入法性。得入法性故決定當得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩於如來教中不生毀謗。善男子，菩薩若修如是十種法者，得清淨心。又善男子，菩薩若修十種法者，即得深信無疑惑心。何等爲十。一者信如來身密。二者信如來語密。三者信如來意密。四者信諸菩薩所行。五者信如來出生。六者信菩提法。七者信如來唯說一乘。八者信如來說種種教。九者信如來深遠音聲。十者信如來隨其所應化度有情。善男子，云何是菩薩信如來身密。謂若菩薩起如是念。我聞如來法身。寂靜身。無等身。無等等身。無限量身。不共身。金剛身。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來身密。云何是菩薩信如來語密。菩薩作是念。我聞如來語密。爲諸有情現前授記。或爲有情隱密授記。我知如來身無誤失語無卒暴。以是緣故。妄言過失無所從來。何以故？如來已斷諸過失故。離一切垢遠一切塵。息諸炎熾離諸煩惱。潔白自在清淨無染。若言如來身有過失語有卒暴諸過失者，無有是處。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來語密。云何是菩薩信如來意密。菩薩作是念。我聞如來意密者，如來諸有意樂悉與智慧心俱。依其心故。一切聲聞緣覺一切菩薩。及餘有情所不能知。唯除如來神力所加。何以故？如來智慧甚深無底不可伺察。過諸尋伺境界。無量廣大等虛空界。亦復超出世間一切度量境界。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來意密。云何是菩薩信諸菩薩所行。菩薩作是念。我聞諸菩薩爲有情故。現前施作諸利益事。不生懈倦不起怖畏。荷負重擔。堅固志行。堅固精進。滿足諸波羅蜜多。次第成辦一切佛法。以無礙慧。無邊慧。無等慧。不共慧等。彼堅固鎧。堅固精進。堅固誓願。不動誓願。不共誓願。所謂菩提因。菩提相。菩提緣等。如是次第圓滿廣大神通事業。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信諸菩薩所行。云何是菩薩信如來出生。菩薩作是念。我聞諸菩薩坐道場已，得無著無礙離障天眼智通。天耳智通。他心智通。宿住隨念智通。神境智通。漏盡智通。得如是等無著無礙離諸所緣三世同一相平等之智。能如實觀諸有情界。此類有情造身語意諸惡行業。毀謗賢聖起於邪見具邪見業。由此因緣。身壞命終。墮在惡趣受地獄報。又復見此一類有情造身語意諸善行業。不謗賢聖。起於正見具正見業。由此因緣。身壞命終。生於善趣受天勝報。菩薩如是如實觀見諸有情界。如實能知善不善業。菩薩又作是念。如我往昔所修菩薩行時。發大誓願。如是諸行自覺了已，令諸有情而悉覺了。如是我當得願圓滿。我望亦足。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來出生。云何是菩薩信菩提法。謂若菩薩。於佛菩提而能覺了。以自智力成正覺果。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信菩提法。云何是菩薩信如來唯說一乘之法。菩薩作是念。我聞一乘法者謂如來乘。如是真實無有虛妄。誠實無異諦無不實。何以故？謂從如來之乘出生諸乘。譬如閻浮提內所有各各諸小洲渚。皆閻浮提之所攝屬。而悉依止於閻浮提。是故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是，諸乘悉於如來乘攝。從如來乘之所出生。而悉依止於如來乘。是故一乘即如來乘。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來唯說一乘之法。云何是菩薩信如來說種種教。菩薩作是念。我聞如來說種種教種種經典。如是真實無有虛妄。何以故？如來觀諸有情所應度者，隨彼信解爲說法要。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來說種種之教。云何是菩薩信如來具深遠音聲。菩薩作是念。我聞如來具足深遠清淨音聲。如是真實無有虛妄。何以故？彼諸天子。以修少分善根力故。尚得清淨深妙音聲。況復如來無量無數百千劫中積修勝行。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來深遠音聲。云何是菩薩信如來隨其所應化度有情。菩薩作是念。我聞如來隨有情心。如其有情所應信解。以種種方便而爲化度。佛以一音斷諸疑惑。是諸有情根性成熟。所應度者，皆謂如來爲我說法。而各解了。而佛如來無所分別。非無分別。如是真實無有虛妄。我於是處信無疑惑。是爲菩薩信如來隨其所應化度有情。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得無疑惑心。