爾時除蓋障菩薩白佛言：世尊，此法雲何能證。云何能解。佛言：善男子，出世間慧乃能證入內自明解。除蓋障菩薩言：豈非慧證即是自心內解入邪。佛言：不也善男子，何以故？慧但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩言：若諸善男子，豈非以彼聞思修慧能證法時。便能內自得解入邪。佛言：不也善男子，非彼聞思修慧才得聞時便能內自解入。我今當以譬喻略明斯義。善男子，譬如大曠野中夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自西而東。當其炎毒渴乏所逼時。西至人謂東來者，我今極熱爲渴所逼。汝所從來善履途道。何處當有流泉池沼清冷之水。願爲我說令我飲之除其渴惱。其東來者，善知東方所有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深淺等。即告之雲：汝今前去當觀一處有二道路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍漾彌滿。善男子，於汝意云何。彼渴乏人才聞說示有妙池沼起思念時。便能除去渴惱之患。即能內自得清涼邪。除蓋障菩薩言：不也世尊，而炎渴人。若親詣彼有水之處。於其池中飲其水已，是人乃能除去炎渴內自清涼。佛言：善男子，聞思修慧非才得聞便能內自解入法性。亦復如是，汝今當知。大曠野者是生死境。夏盛熱時受炎渴人。即是一切諸有情類。極炎熾者，即是煩惱六塵愛境。善知路人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飲水者即是內自入證解者，得法勝味輕清甘美。第一義諦諸法實性。善男子，汝今當聽。復說譬喻。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。稱讚天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。其所飲者得妙樂觸。善男子，閻浮提人聞如是說。於色香等內了知邪。除蓋障菩薩言：不也世尊，佛言：善男子，由是之故。當知聞思修慧非才聞時便能內自解入法性。汝今復聽。譬若有人於果實中知一果名。自先食已，與未食人說其果味及色香等。善男子，於汝意云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障菩薩言：不也世尊，佛言：善男子，由是之故。當知聞思修慧非才聞時便能內自解入法性爾時除蓋障菩薩前白佛言：善說世尊，善說善逝。如是內證理法。若有善男子，能一歷耳當知是人即能具足聞思修法。何以故？是人已具不顛倒因。故得此法。佛言：如是如是，善男子，菩薩若修如是十種法者，即得善解法界之理。複次善男子，菩薩若修十種法者，善知空境界。何等爲十。一者知力空。二者知無畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蘊空。五者知定蘊空。六者智慧蘊空。七者知解脫蘊空。八者知解脫知見蘊空。九者知空空。十者知勝義空。雖知是空亦不以其空因緣故而於彼空有所得相。亦不執空。不起空見。不依止空。復不以其空因緣故墮於斷見。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善知空境界。複次善男子，菩薩若修十種法者，即能善修無相之。行何等爲十。一者離外相。二者離內相。三者離戲論相。四者離一切遍計相。五者離一切有所得相。六者離一切舉動相。七者離一切虛假相。八者離一切所緣相。九者離識有得相。十者離識所知境相。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能善修無相之行。

爾時除蓋障菩薩白佛言：世尊，如是行相是菩薩修無相之行。云何復見如來所修。佛言：善男子，當知此是不思議處。何以故？離心境界故。一切有情若謂如來有所思者，彼即狂亂。所有如來。若此岸事。若彼岸事。乃至疲極終不可見。亦不可得。所以者何。如來之法不可思議。甚深難測。莫究其際。與虛空等。超出一切尋伺境界。超出一切有所得相。非諸惟忖較計度量之所能及。除蓋障菩薩白佛言：世尊，我有少疑欲伸請問。若如來應供正等正覺。見聽我問。願爲略說。佛言：除蓋障。汝今當問斯爲常事。除蓋障菩薩白佛言：世尊，諸有自高之者乃非正士。如何世尊爲大法王。今自贊說得非自高邪。佛言：善哉善哉！善男子，而汝心志深固能發是問。汝應諦聽。極善作意。今爲汝說。時除蓋障菩薩受教而聽。佛言：善男子，如來無我慢心亦不自高。不爲利養名稱所欲生於我慢。亦不爲求人所知故。亦不起於諂誑心故生於我慢。但以己所得法。廣爲利益安樂一切有情。何以故？欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心。堪任法器者令彼獲得一切善法。使其長夜得大利樂。除蓋障菩薩白佛言：世尊，云何有情而不能知如來勝德。佛言：善男子，彼實不知。何以故？此佛剎中諸有情類。信解狹劣志著粗弊。少慧少信善根微鮮。而不能知如來勝德。是故如來乃自贊說所有功德。意欲令諸有情發生淨信。能成如來諸勝功德。善男子，譬如有人爲大醫師善療衆病國中第一無有倫比。然其國中不知是人。明善方藥具醫勝得。時彼醫師。見有疾苦所逼惱者即起是念。是人疾苦不善方藥。我今應當爲其治療。是時醫師詣病人所語其人言：我是醫師明練方術。善知衆病及病所因。汝之病惱善爲治療。時彼病人聞是言已，即於醫師起信重心而作依仗。醫師即時爲其治療病得除愈。善男子，於汝意云何。而彼醫師於病人前。說已能解爲自贊邪。除蓋障菩薩白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如來亦復如是，爲大醫王善療有情諸煩惱病。知病所因施大法藥。而諸有情爲無明等諸煩惱病之所逼迫。如來見已即詣其前。稱說如來具勝功德。令諸有情爲其病苦所逼惱者，聞說如來勝功德已，能生清淨信重之心。以佛如來而爲依仗。是故如來勝大醫王。爲彼病者施大法藥。使諸有情煩惱重病鹹得銷滅。善男子，何等是大法藥。所謂多貪有情作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀。愚癡有情作緣生觀。以是緣故。乃見如來自贊勝得。複次善男子，菩薩若修十種法者，得諸願離著。何等爲十。一者雖行佈施而有願求。亦不著於佈施。二者雖持禁戒。亦不著於持戒。三者雖行忍辱。亦不著於忍辱。四者雖起精進。亦不著於精進。五者雖習禪定。亦不著於禪定。六者雖修智慧。亦不著於智慧。七者雖依三界。亦不著於三界。八者雖求菩提。亦不著於菩提。九者雖行正道。亦不著於正道。十者雖入涅槃。亦不著於涅槃。何以故？菩薩離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願離著。複次善男子，菩薩若修十種法者，得慈身具足。何等爲十。一者無方分慈。二者無種類慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心無瞋恚慈。九者周遍十方廣大慈。十者出世間慈。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得慈身具足。複次善男子，菩薩若修十種法者得悲身具足。何等爲十。一者見諸苦惱無救無依無歸趣者，菩薩見已發起菩提心。二者發菩提心已求所得法。三者歷苦勤求得法成已，普爲有情作大利益。四者慳貪有情令行佈施。五者毀戒有情令持淨戒。六者瞋心有情令修忍行。七者懈怠有情令發精進。八者散亂有情令住定心。九者無智有情令修智慧。十者菩薩爲利有情故。不以艱苦壞失退轉菩提勝行。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得悲身具足。複次善男子，菩薩若修十種法者，善修喜行。何等爲十。一者菩薩自得出離三有熾然。故生歡喜。二者爲斷長時輪迴往來繫縛之索。故生歡喜。三者菩薩遠離種種尋求。自已得渡生死海中諸惡雜類。故生歡喜。四者菩薩自已摧折久遠以來高慢之幢。故生歡喜。五者菩薩以智金剛。自已摧碎煩惱高峯細無塵末。故生歡喜。六者菩薩自得安隱。亦復令他悉得安隱故生歡喜。七者菩薩於其世間。貪愛執縛暗瞑所覆不得自在。長眠境中自能醒然睡眼明已，亦復令他悉能開覺。故生歡喜。八者菩薩自能解脫出離惡趣。亦復令他悉得解脫出離惡趣。故生歡喜。九者有情久處生死曠野險難之中。獨行無侶周旋往返。不知其道不識方所。菩薩自能超出遠離。而悉爲他指導開示。故生歡喜。十者菩薩得近一切智城。故生歡喜。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修喜行。複次善男子，菩薩若修十種法者，即善修舍行。何等爲十。一者眼雖觀色而行舍行。亦不見眼識色境。若增若減若成若壞。二者耳雖聽聲。三者鼻雖嗅香。四者舌雖了味。五者身雖覺觸。六者意雖知法而行舍行。亦復不見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。若增若減若成若壞。七者雖觀行苦而行舍行。亦不見行苦。若增若減若成若壞。八者雖觀苦苦而行舍行。亦不見苦苦。若增若減若成若壞。九者雖觀壞苦而行舍行。亦不見壞苦。若增若減若成若壞。十者觀所作已辦有情。菩薩於彼生歡喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。故修舍行。善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修舍行。複次善男子，菩薩若修十種法者，即得神通遊戲。何等爲十。一者示現舍壽。二者入胎受生。三者現童子相宮中游戲。四者出家。五者苦行。六者詣菩提場。七者成等正覺降伏魔軍。八者現寂靜相。九者轉妙法輪。十者入大涅槃。

爾時除蓋障菩薩前白佛言：世尊，何因緣故。菩薩示現兜率陀天舍壽。乃至示現入大涅槃。佛言：善男子，兜率陀天。諸有情等多生常想。而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。而復高顯觀者無厭。不爲五欲境界所染。能起舍壽。而彼有情見已，轉於常想生無常想。由依止無常故。即起不放逸行。又復有情起放逸心者，於菩薩所。雖有愛樂信重之心。然於諸境生愛著故。於菩薩所。不來親近恭敬承事。而彼有情乃起是念。菩薩久住於此我亦久住。生放逸心。菩薩爲欲令彼有情起於厭離得不放逸。由能不起放逸心故。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是緣故。於兜率陀天示現舍壽。善男子，若有有情應以入胎受生而可度者，菩薩即現入胎受生之相。令其見已生希有心。菩薩處母胎中。爲彼彼有情如應說法。令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是緣故。示現受生。善男子，若有有情應以童子宮中游戲之相而可度者，又以下劣信解諸有情類。菩薩爲成熟故爲護持故。乃現童子宮中游戲之相。善男子，若有有情應以出家之相而可度者，菩薩爲成熟故。乃現出家之相。善男子，若有志著粗弊天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。應以苦行之相而可度者，菩薩爲欲成熟彼故。及爲降伏諸外道故。乃現苦行之相。善男子，若有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩提場。我當隨應作供養事。菩薩爲欲成熟彼有情故。即爲示現詣菩提場。至菩提場已，令諸有情隨應供養。作供養已，而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若有有情自恃我慢貢高。菩薩爲欲令彼轉於我慢心故。現坐道場成等正覺降伏魔軍。復爲有情樂寂靜者，便謂獲得勝上所證。菩薩乃爲示現成等正覺。菩薩成正覺時。三千大千世界種種音聲皆悉寂然。而彼樂寂有情。見是三千大千世界皆寂然已，俱發願言：願我亦復如是，得成阿耨多羅三藐三菩提果。善男子，若有有情樂爲師尊專志願求。然不能知出離之法。亦復不知後世因果。菩薩爲彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃爲開示正道故。成正覺已，詣迦屍國。三轉十二行相聖妙法輪。善男子，若有有情應以入涅槃相而可度者，菩薩乃爲示現入大涅槃。善男子，菩薩以是因緣。示現兜率陀天舍壽乃至入大涅槃。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得神通遊戲。