複次善男子，菩薩若修十種法者即如大海。何等爲十。一者爲大寶聚。二者深難徹底。三者廣大無量。四者次第漸深。五者不宿死屍。六者皆同一味。七者容受衆流。八者潮不失時。九者水族所依。十者無有邊際。善男子，云何是菩薩爲大寶聚。譬如大海廣積衆寶。閻浮提中一切人衆。鹹取其寶無有窮盡。菩薩亦復如是，廣積一切智功德寶。一切有情皆取是寶亦無窮盡。是即菩薩爲大寶聚。又善男子，譬如大海深難徹底。菩薩亦復如是，一切有情於菩薩法莫測其際。又善男子，譬如大海廣大無量。菩薩亦復如是，功德智慧廣大無量。又善男子，譬如大海次第漸深。菩薩亦復如是，一切智深一切智漸深一切智極深。又善男子，譬如大海不宿死屍。何以故？大海法爾如是故。菩薩亦復如是，不與煩惱結漏及不善知識而所共止。何以故？菩薩法爾如是故。又善男子，譬如大海衆流入中皆同一味。所謂鹹味。菩薩亦復如是，積集一切善法皆同一味。所謂一切智味。又善男子，譬如大海容受衆流而其海水不增不減。菩薩亦復如是，容受無量一切法水。而菩薩智慧不增不減。又善男子，譬如大海潮不失時。菩薩亦復如是，所應成熟化度有情亦不過時。又善男子，譬如大海爲諸水族依止窟宅。菩薩亦復如是，爲一切有情一切善法之所依止。又善男子，譬如大海一切有情悉取其水而無邊際。菩薩亦復如是，廣爲一切有情宣說法要。亦無邊際。善男子，菩薩若修如是十種法者即如大海。複次善男子，菩薩若修十種法者得微妙智。何等爲十。一者善求出離。二者善知諸出離法。三者善知諸法平等。四者善知諸法如幻。五者善知一切法相。六者善解甚深難測緣生之法。七者善知業不思議。八者善知諸所說義。九者善了如實義。十者善觀真實智。善男子，云何是菩薩善求出離乃至善觀真實智謂若菩薩作是思惟。我應觀察諸世間相。觀見世間貪火熾然瞋煙蓬?孛。癡暗覆蔽瞑然無託。菩薩乃起是念。此諸有情云何能得出離。菩薩即爲勤求出離及出離法。由得出離法故。即能隨知諸法平等。由知諸法平等故。即能如實知諸法如幻。由知諸法如幻故。即如實知一切法相。由知法相故。即能思察甚深難測緣生之法。由能思察緣生法故。即能解了業不思議。是故菩薩雖知世間諸法無實。而亦顯示種種業報。由是之故得微妙智。能於諸佛菩薩所說義中而悉了知。由了知故即能開解如實之義。解如實義故。即能觀真實智。見真實故。能度有情出離生死。善男子，菩薩若修如是十種法者即得微妙智。複次善男子，菩薩若修十種法者得隨應辯才。何等爲十。一者開示諸法無我。二者無有情。三者無壽命。四者無養育。五者無補特伽羅。六者無作者，七者無受者，八者無知者，九者無見者，十者顯示一切法空都無主宰。皆是虛妄不實分別諸法但從緣生故有。善男子，若得一切法無我相應。彼即隨順法性。由是之故。於一切法無有情無壽命無養育無補特伽羅無作者無受者無知者無見者等。如理相應即能隨順法性。由是之故。了知一切法空都無主宰。皆是虛妄不實分別。諸法但從緣生故有。如理相應即能隨順法性。善男子，若隨順法性故。即於法性不相違背。不違背故乃能正說諸法。正說法故善入法性。入法性故乃能開示彼一切法。開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得隨應辯才。複次善男子，菩薩若修十種法者得樂說辯才。何等爲十。一者辯才無著。二者無盡。三者相續四者不畏大衆。五者不卑下。六者無恐怖。七者不共。八者不輕慢。九者無邊。十者無礙解。善男子，菩薩若修如是十種法者即得樂說辯才。複次善男子，菩薩若修十種法者，得清淨辯才。何等爲十。一者無有謇吃。二者詞無雜亂。三者遠離卑劣。四者語不高戾。五者義無減失。六者文無缺漏。七者聲無短闕。八者無不知時。九者言無粗獷。十者無不明瞭。善男子，諸菩薩者，所有辯才無有謇吃。何以故？菩薩於大衆中無怯弱故。又菩薩者，所有辯才而無雜亂。何以故？菩薩智慧安然無畏。又菩薩者，所有辯才而無卑劣。何以故？菩薩處大衆中，猶如師子離諸恐懼。又菩薩者，所有辯才語不高戾。何以故？已離煩惱故。若有煩惱語即高戾。無即不爾。又菩薩者，所有辯才義無減失。何以故？已得法故。若不得法即於義中有所減失。得即不爾。又菩薩者，所有辯才文無缺漏。何以故？廣解諸論故。若解論鮮少即文有缺漏。廣解即不爾。又菩薩者，所有辯才聲無短闕。何以故？菩薩妙解一切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕。解即不爾又菩薩者，所有辯才無不知時。所應前說而不後說。若應後說亦不前說。何以故？菩薩善知諸時分故。又菩薩者，所有辯才言無粗獷。無不悅意無不樂聽。何以故已能遠離語過失故。若有語過失者言即粗獷。無即不爾。又菩薩者，所有辯才無不明瞭。何以故？菩薩根性利故。若鈍根者即不明瞭。利即不爾善男子，菩薩若修如是十種法者，即得清淨辯才。複次善男子，菩薩若修十種法者，得一切有情歡喜辯才。何等爲十。一者愛語。二者熙怡面相遠離顰蹙。三者如義語。四者如法語。五者平等語。六者不自高。七者不輕他。八者無染著。九者無觸惱。十者具種種辯才。善男子，菩薩能以愛語令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，常現熙怡善相遠雖顰蹙。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，常出如義語及美妙語。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，常出法語及利益語。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，常爲有情平等說法。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，而不自高。遠離驕慢高舉之咎。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，不輕於他。常爲有情恭敬說法。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，離諸染著具淨屍羅。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，離諸觸惱具多忍力。令諸有情鹹生歡喜。又菩薩者，具種種辯才常出悅意之語。令諸有情鹹生歡喜。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得一切有情歡喜辯才。複次善男子，菩薩若修十種法者得信順說法。何等爲十。一者非法器有情菩薩不爲說法。二者有障礙者不爲說法。三者有所得見者不爲說法。四者邪異外道不爲說法。五者不起樂欲心者不爲說法。六者不發清淨心者不爲說法。七者諂曲心者不爲說法。八者求活命者不爲說法。九者貪著利養慳嫉所纏者不爲說法。十者盲聾瘖啞者不爲說法。何以故？善男子，菩薩不作法慳亦不祕法。於諸有情無不憐愍。爲利有情而不棄背。所以者何。若有有情非法器者，菩薩乃起是念。此等有情。而於如來法律之中起於舍行。除蓋障菩薩白佛言：世尊，若然者，諸佛菩薩當爲何等有情說法。佛言：善男子，具信有情。諸佛菩薩當爲說法。又若善根已成熟者，是法器者，於先佛所植衆德本者，無諂誑者，不詐現威儀者，不耽著利養者，深心具足者，爲善知識所攝受者，具足善相人所樂見者，根性明利於所聞法中解其義者，隨所得法勤行精進者，如佛所說能修行者，此等有情。諸佛菩薩乃爲說法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得信順說法。複次善男子，菩薩若修十種法者爲說法師。何等爲十。一者修集佛法故說法。不見有佛法可得。亦復不見有所修集。二者修集波羅蜜多故說法。不見波羅蜜多可得。亦復不見有所修集。三者修集菩薩法故說法。不見有菩薩法可得。亦復不見有所修集。四者斷煩惱故說法。不見有煩惱可得。亦不見斷。五者厭離離貪寂滅故說法。不見有厭離離貪寂滅可得。六者爲得須陀洹斯陀含阿那含果故說法。不見有須陀洹斯陀含阿那含可得。亦不見果。七者爲得阿羅漢果故說法。不見有阿羅漢可得。亦不見果。八者爲得緣覺果故說法。不見有緣覺可得。亦不見果。九者斷我執取著故說法。不見有我可得。亦不見執著。十者顯示業報故說法。不見有業可得。亦不見報。何以故？如是等一切法皆無實體。但以假名宣說。名亦無所有。所以者何。文字無自性。法離文字故。但以世俗虛假施設於無名中。是故建立諸法名字。由彼名空本虛假故。勝義諦中無虛假名。無假名故。於勝義中無虛妄法。彼虛妄法者誑惑愚人故。善男子，菩薩若修如是十種法者即爲說法師。複次善男子，菩薩若修十種法者，能順觀法性。何等爲十。一者菩薩雖順觀法性而不壞色相。雖順觀法性不壞受想行識相。二者雖順觀法性不壞欲界相。三者雖順觀法性不壞色界相。四者雖順觀法性不壞無色界相。五者雖順觀法性不壞諸法相。六者雖順觀法性不見諸法隨順相。七者雖順觀法性不見有情相。八者雖順觀法性亦不墮斷見。九者雖順觀法性而不失正道。十者雖順觀法性亦不離智慧方便。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能順觀法性。

複次善男子，菩薩若修十種法者，善解法界理。何等爲十。一者有慧。二者爲善知識攝受。三者發起精進。四者離諸障染。五者善修淨行。六者尊重贊法。七者善修空觀。八者離有所得見。九者趣向正道。十者見真實法。善男子，菩薩具智慧故。而能勤求諸善知識。見善知識已心生歡喜。如師尊想親近依止。由能依止善知識故。即發起精進。斷除一切不善之法。圓滿一切清淨善法。勤行遠離一切障染。離障染故獲得輕安。善修淨行離身語心一切過失。由清淨故於所得法尊重稱讚。由重法故多習空觀。習空觀故不起有所得見。離有所得見故順行正道。入正道故能觀真實除蓋障菩薩白佛言：世尊，何名真實。佛言：善男子，如實之義乃名真實。除蓋障菩薩白佛言：何名如實。佛言：不虛妄故名爲如實。除蓋障菩薩白佛言：何名不虛妄。佛言：所謂真如。無不真如無異真如。除蓋障菩薩白佛言：何名真如。佛言：善男子，此法唯內所證。非文字語言而能表示。何以故？此法出過諸文字故。離諸言說故。超越一切語言境界。出於言道離諸戲論。離作非作無動無靜。離諸尋伺。是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境。超諸凡境。出凡夫行。過諸魔境。超越一切煩惱境界。離諸識境。安處無住最上寂靜聖智境界。是故此法唯內所證。是即無垢無染潔白清淨。最上最勝第一無比。常住堅固究竟無壞之法。如來出世若不出世。是法常住。善男子，菩薩爲求此法。歷百千種難行苦行故得是法。得是法已，令諸有情悉住此法。善男子，故說此法名爲真如。說名實際。說名一切智。說名一切種智。說名不思議界。說名不二界。