複次善男子，菩薩若修十種法者，即得禪定具足何等爲十。一者廣集福德。二者多生厭患。三者發起精進。四者具於多聞五者無顛倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不著禪相。云何是廣集福德。謂若菩薩於大乘法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓家。或剎帝利大族。或長者大族。皆具正信。於彼生中以其因緣。轉復廣大增長善根。而常不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩薩。而能增長宿世善根。由慣習力故。作是思惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纏癡暗所覆。彼等皆由貪慾爲因貪慾爲緣。了此因緣是爲菩薩廣集福德。云何是多生厭患。謂若菩薩以是緣故乃起思惟。我今不應於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而諸欲者虛妄分別。如世尊言：常以多種因緣毀呰貪慾。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃除鬚髮被袈裟衣。發正信心舍家出家。是爲菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。云何是具於多聞。謂若菩薩由此因緣。能聽能受諸有所說，世俗諦法及勝義諦法。是爲菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩薩由行正法故。辯慧明瞭利根轉勝。是爲菩薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒鬧。及世雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜得純善心。由善心故作是觀察。今我此心於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三十七菩提分法。若行不善法者，當起厭患多種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品貪者，若身若心極其分位。而生染著無離貪心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲事。稱讚欲境自現有德。是爲無慚。何者是無愧。由彼貪慾因緣。於父母等前違背很戾及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自現有德是爲無愧。以是因緣。命終之後墮惡趣中。此名上品貪。中品貪者，謂若親近諸欲境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者，謂若親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言：一切濟命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三種上中下品。上品瞋者，隨於所起諸瞋境中。生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間罪。算分數分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不能及。由此因緣。身壞命終墮大地獄。若或暫得生於人間。身相黑色其目赤惡。性多恚暴。此因緣故。還墮地獄。此名上品瞋。中品瞋者，隨於諸瞋境中若暫起已，或微分造不善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名中品瞋。下品瞋者，謂於親愛和合境中。隨以瞋緣輒生輕謗。雖復暫起於剎那間即生變悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有三種上中下品。上品癡者，謂一切處若行若止。悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品癡。中品癡者，若起少分不善之業。雖有所成即速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己德。此名中品癡。下品癡者，謂於如來所制戒中不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品癡。菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能離欲愛慾貪諸欲染著。何以故？隨心善故。若行無記法者，謂即想念勤行伺察。何等是無記。若心不緣外。亦不緣內。不緣善不緣不善。不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利亦復如是，是故菩薩若行善心。即得心生歡喜其心安住。是爲菩薩具純善心。云何是善了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼一切法。心爲依止心爲先導。應當善攝其心。善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因緣故得心寂止。以心繫心。以心止心。以心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作無常觀已，還從初禪定心漸次而起。遠離尋伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已，即得舍行舍念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。悅意惱意亦悉舍離。即能成就舍念清淨四禪定法。次復於自身相與虛空相等作一解脫。觀如是解脫故。於一切處一切種類。過諸色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種想悉無作意緣。無邊虛空而爲行相。即能成就空無邊處定法。次復於空無邊處。俱時觀彼識無邊處而爲行相。即能成就識無邊處定法。次復過彼識無邊處。緣無所有處而爲行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無所有處。緣非想非非想處。而爲行相。即能成就非想非非想處定法。次於上心無復行相。滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是爲菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能俱時發起慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一方起慈無量行。普遍觀察作解脫已，南西北方四維上下亦復如是，慈心起已悲喜舍心亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周遍十方起悲喜舍無量之行。普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通。亦不以自足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。是爲菩薩不著禪相。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得禪定具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝慧具足。何等爲十。一者善解無我。二者善知業報。三者善了有爲之法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要之法。六者善解聲聞緣覺乘法。七者善解大乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒慧。十者具無等慧。善男子，云何是善解無我。謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二自性但有言說。假名而無實體。菩薩雖如是觀。亦不以此緣棄捨諸行發勤精進。爲諸有情成利益事。如救頭然及如燒衣。是爲菩薩善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相，猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者，士夫補特伽羅。意生摩嚩迦等。即無善不善業而可表示。誰爲受者，無實有情業報可得。菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善惡業報。菩薩以其正慧如實了者，是爲菩薩善知業報。云何是善了有爲法。謂若菩薩於有爲法中。以其正慧能善覺已，乃作是念。此有爲法。而無暫停念念流動，猶如露滴及如澗水迅流不住。豈有智者，於此等法中。而生取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此因緣。是故深生厭離樂求寂滅。是爲菩薩善了有爲法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪迴相續。皆由愛繩所繫縛故。愛故生取由取因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行起作故。有有相續。有故有生生故老死。由死法故憂悲苦惱隨起纏縛。如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。菩薩以其正慧於此等法如實了知。是爲菩薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩薩以其正慧。於此等法如實覺了。是爲菩薩善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞緣覺乘法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。此法得緣覺果如犀一角。菩薩於如是等果。以其正慧如實了已，然亦不於彼法之中而爲取證。何以故？菩薩作是思惟。我攝受一切有情作師子吼。我應爲彼一切有情。於生死曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生死。菩薩起是行願堅固。是爲菩薩善解聲聞緣覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸學門能善修學。然於學時而不可得。於所學道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不以彼因緣墮於斷見。是爲菩薩善解大乘。云何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起對治破壞之法。是爲菩薩善能遮止魔業。云何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩學者，但爲成熟諸有情故。不爲知識名稱所欲等事。不顯己德。謂以如來法律。是爲最上最勝言說具大威德。由顯如是勝功德故。精勤修學終不墮於外道邪見。是爲菩薩具無顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩智慧等者，而菩薩慧中唯除如來應供正等正覺智慧最勝。世間天人魔梵衆中無復過上。是爲菩薩具無等慧。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得勝慧具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得方便具足。何等爲十。一者善解迴向方便。二者善回外道諸見方便。三者善回五塵境界方便。四者善除疑悔方便。五者善知救度有情方便。六者善解有情濟命方便。七者善知受施方便。八者善回二乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。十者善知供養承事如來方便。善男子，云何是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己所有無攝屬者，若華若果若衆香樹。若妙香樹。若諸寶樹。若氎樹。若華樹。若果樹。非己所有無攝屬者，常當晝三時中夜三時中。想作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於佛說廣大甚深經中。諸供養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情所作一切善業圓滿菩提行者，菩薩深心而悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗香佈施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡之香。普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃塔塗地之時，當願一切有情離諸惡相。獲得相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺時即起是念。當願一切有情出離生死。又於所止若開戶時即起是念。當願開諸善趣出世智門。若閉戶時即起是念。當願扃閉諸惡趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐菩提場。若右脅臥時即起是念。當願一切有情悉作如是右脅涅槃。若或起時即作是念。當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。是爲菩薩善解迴向方便。