複次善男子，菩薩若修十種法者，即得諸智具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虛妄不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者，而愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是計執不了真實。由不了故如旋火輪展轉生死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦非無。謂以諸法藉緣而有。法從緣生法從緣滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。非但一剎那中智能隨轉。第二剎那智不隨轉。何以故？菩薩之智於剎那中。普遍一切隨轉隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知緣覺定。知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界菩薩隨知。若緣覺所修禪定境界菩薩隨知。若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之智力而能了知。但以如來威神力故乃能知之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於聲聞所有加持之法如說能知。緣覺加持如說能知。菩薩加持如說能知。況復於餘諸有情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂若菩薩得不壞智已，諸魔外道及一切聲聞緣覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或有有情發菩提心者，或有不發菩提心者，或有滿足菩提行者，或有不滿足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有現成正覺者，或有成正覺已轉法輪者，或有廣作一切化利事已入大涅槃者，或有入聲聞乘涅槃者，或有入緣覺乘涅槃者，或有生於善趣之者，或有生於惡趣之者，此如是等。菩薩之智悉能觀察。是爲菩薩觀一切有情諸行智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐臥四威儀中悉無發悟。而菩薩之智自然常轉。譬如人睡俱無動作。而出入息自然常轉。菩薩之智亦復如是，於一切處無礙而轉。是爲菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻相。虛妄分別等相。悉如實知。是爲菩薩知一切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無漏智。出過一切世間之智。是爲菩薩出世間智。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸智具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得勝行如地。何等爲十。一者如地廣大無量。二者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等育有情。四者普能容受大法雲雨。五者爲諸有情共所依止。六者能生善法種子。七者爲大寶器。八者爲大妙藥。九者不可傾動。十者不生驚怖。善男子，云何是如地廣大無量。譬如大地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是，福智勝行周遍廣大無其限量。是爲菩薩如地廣大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復如是，以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩提行法。隨其所應普能攝受化度有情。是爲菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益等育有情。譬如大地損惱無戚饒益無忻無此二想。菩薩亦復如是，於諸有情損惱無戚饒益無忻平等利樂。於一切處不生忻戚。是爲菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普能容受大法雲雨。譬如大地大雲含潤一切悉能容受任持。菩薩亦復如是，如來興大密雲注大法雨。如其所說悉能容受亦悉任持。是爲菩薩普能容受大法雲雨。云何是爲諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行若止悉依於地。菩薩亦復如是，一切有情依止菩薩故。生於善趣向涅槃道。是爲菩薩爲諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩亦復如是，一切有情善法種子。悉依菩薩種植生長。是爲菩薩能生善法種子。云何是爲大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故地者即大寶器。菩薩亦復如是，種種功德智寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是爲菩薩爲大寶器。云何是爲大妙藥。譬如大地世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種種病苦。菩薩亦復如是，現大法藥普療世間一切有情諸煩惱病。是爲菩薩爲大法藥。云何是不傾動。譬如大地一切蚊蚋虻蟲溼生等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是，一切有情所起內外諸緣苦惱等事悉不能動。是爲菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不生驚怖。菩薩亦復如是，聞諸魔外道聲已不生驚怖。是爲菩薩不生驚怖。善男子，菩薩若修如是十種法者即得如地。又善男子，菩薩若修十種法者即得如水。何等爲十。一者善法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者信樂歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無雜清淨。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲渴愛。八者深廣無涯。九者高下充滿。十者息諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大水奔流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是，所修善法流潤赴下滋長有情。是爲菩薩善法如水流潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大地種植一切樹林藥草由水滋溉增長成結。菩薩亦復如是，廣植一切菩提分法種子。定水滋溉數數增長。乃至得成一切智樹。以其一切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普爲一切有情存濟慧命。是爲菩薩種植諸善法種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤復潤於他。菩薩亦復如是，自性愛樂淨信歡喜。復能令他一切有情愛樂淨信歡喜。愛樂者，所謂樂求出世間法。淨信者，信佛法僧。歡喜者，心得清淨。是爲菩薩信樂歡喜。云何是漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木爲水浸漬而悉潰壞。菩薩亦復如是，以其所修禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是爲菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清淨。譬如大水自體無雜而復清淨。菩薩亦復如是，自體無雜本性清淨。自體者，爲離所起隨煩惱等。無雜者，不雜貪瞋癡法。清淨者，守護諸根極善清淨。是爲菩薩自體無雜清淨。云何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復如是，以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼迫之苦。是爲菩薩息除煩惱炎熾。云何是能止諸欲渴愛。如世間人渴愛所逼水能解除。菩薩亦復如是，一切有情爲諸塵境渴愛所逼。菩薩雨大法雨。悉爲解除離諸渴愛。是爲菩薩能止諸欲渴愛。云何是深廣無涯。譬如大水衆流合會深廣無涯。菩薩亦復如是，勝智積集深廣無涯。諸魔外道。而悉不能得其涯涘。是爲菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。譬如大水無礙流注一切地方而悉充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是，注大法雨普潤一切有情界中高下充滿。雖復滿已亦不損惱一切有情。何以故？菩薩大悲心故。是爲菩薩法雨流注高下充滿。云何是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆澀惡地方。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如是，普爲一切粗惡心者，悉令發起柔軟之心。乃以勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息諸塵坌。是爲菩薩息諸煩惱塵坌。善男子，菩薩若修如是十種法者即得如水。又善男子，菩薩若修十種法者即得如火。何等爲十。一者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能乾一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所得利與諸有情共之。九者人所供養。十者人不輕慢。善男子，云何是能燒煩惱之薪。譬如大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦復如是，以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨煩惱。是爲菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟。菩薩亦復如是，以智慧火內能成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是爲菩薩成熟佛法。云何是能乾一切煩惱淤泥。譬如大火能乾一切溼物及淤泥等。菩薩亦復如是，以智慧火能乾一切有漏淤泥。是爲菩薩能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬如寒苦諸有情類得大火聚而能溫暖。菩薩亦復如是，以智慧火悉能溫暖煩惱寒病所逼有情。是爲菩薩如大火聚。云何是作光明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大火聚其火光明週一由旬或二三由旬普遍照耀。菩薩亦復如是，以智光明周遍照耀。廣一由旬或百或千。乃至無量無數世界。智光普照一切有情。智光照故。而諸有情無智闇冥悉得破散。是爲菩薩作光明照。云何是能使驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智威德亦復如是，若魔若天見菩薩已悉生驚怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠遠而去。永不得聞菩薩名字。況復見身。是爲菩薩能使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或於曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩亦復如是，一切有情。處於生死曠野險難之中。見菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。是爲菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如是，隨得利養受用資具。悉與一切有情共之。若王若旃陀羅童子等無有差。是爲菩薩隨所得利悉與一切有情共之。云何是人所供養。如世間火諸婆羅門剎帝利或民庶等皆悉奉事而爲供養。菩薩亦復如是，世間一切天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛想。是爲菩薩人所供養。云何是人不輕慢。如微小火人不敢輕。何以故？以能燒故。菩薩亦復如是，若信解行住。菩薩於大乘中。初始發心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕慢。何以故？是諸天人阿修羅等。知彼菩薩不久當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提果。是爲菩薩人不輕慢。善男子，菩薩若修如是十種法者即得如火。又善男子，菩薩若修十種法者即得如風。何等爲十。一者如風無礙行故。二者所行境界無邊際故。三者如風破散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法雲雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者不動一切有情善法濟命長養故。七者無量法雲含潤任持大法雨故。八者大法種種莊嚴樓閣布飾妙好故。九者一切衆會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華悅意故。十者阿僧祇劫。潔白聖會建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴。善住無上無身依止。隨轉智風曼羅解脫因故。