複次善男子，菩薩若修十種法者，能離八難。何等爲十。一者離不善業。二者如來所立禁戒而不違越。三者遠離慳吝。四者於先佛所植衆德本。五者勤修福行。六者智慧具足。七者善解方便。八者勝願具足。九者多起厭患。十者發勤精進。善男子，菩薩不造不善業故不墮地獄。設或示現生地獄中。亦不受彼地獄極苦。復不久處地獄之中。又不於彼有情生瞋惱心。何以故？謂以菩薩本性具修十善業故。以是因緣。菩薩不墮地獄。又善男子，菩薩於如來禁戒不違越故。不墮畜生之趣。設或示現生彼趣中。而亦不受畜生之苦。又善男子，菩薩不起慳吝。不以慳因緣故墮餓鬼趣。設或示現生彼趣中。而亦不受餓鬼之苦。又善男子，菩薩不生邪見之家。設生於彼亦不壞淨信。而菩薩者，常得善知識共相會遇。何以故？菩薩久修善法。於先佛所植衆德本。而常於彼正見家生。於彼生已淨信具足。亦復廣大增長淨信。又善男子，菩薩諸根亦不缺壞。若復諸根有所缺壞。即於佛法中不能堪任法器。何以故？菩薩廣集福德勤修福行。常尊重供養如來塔廟若法若僧。常所親近作諸勝行。由勝行廣修於己。乃得諸根圓具。以圓具故。於佛法中即大法器。又善男子，菩薩不生邊國。其中有情愚騃聾啞。色力不具無所堪任。善言惡言不曉其義。於佛法中非其法器。不識父母沙門婆羅門。是故菩薩常生中國。其中有情根性明利。多有智者，復爲智者所許。是所堪任具有力能。善言惡言悉曉其義。於佛法中是大法器。深信沙門婆羅門。何以故？先所修習智慧力故。又善男子，菩薩不生長壽天。若生其中。雖有無數諸佛出世。亦不值遇。利有情事不能成辦。是故菩薩生於欲界。此中有情值佛出世。愛樂親近而可化度。何以故？菩薩善具方便故。又善男子，菩薩不生無佛世界。若生其中。即不見佛不聞法不供僧。是故菩薩生於三寶具足佛剎之中。何以故？由昔所修勝願具故。又善男子，菩薩若聞諸可厭事。無有不生厭惡心者，何以故？菩薩才聞是事。即起厭患之心。生厭患已發勤精進。修諸善法斷諸惡法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能遠離八難。複次善男子，菩薩若修十種法者，得不忘失菩提心。何等爲十。一者遠離諂誑。二者正而無曲清淨潔白。遠離追求猶豫分別。三者受持佛法。四者於法而不祕惜。五者遠離法慳。六者不作障法因緣。七者無不實語。八者攝受大乘之法如說能行。於彼受持大乘人所起尊重心。九者於彼受持大乘人所。爲漸入大乘故起親近想。十者深入大乘故。於說法人起師尊想。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得不忘失菩提心。複次善男子，菩薩若修十種法者，得宿命通。何等爲十。一者供養諸佛。二者攝持正法。三者修持淨戒。四者除疑離障。五者多生歡喜。六者多作觀想。七者常住定心。八者生處清淨。九者常受化生。十者得明利識。善男子，菩薩由廣供養佛故。即能尊重正法。以重法故。乃於持法人所。以彼因緣。能於正法受持讀誦。以所得法廣爲他說。由是不惜身命。勤行修習受持正法。復能修持淨戒。戒有三種謂身語心。由其三業戒清淨故。即能除疑離諸障染。何以故？先由戒行清淨。即能除疑離障。離疑障故多生歡喜。以心喜故多作觀想。由觀想故常住定心。心住定故生處清淨。處清淨故常受化生。以化生故得明利識。識明利故能知一生二生三四五生。若十二十乃至百千無數生中宿命通事。善男子，菩薩若修如是十種法者，得宿命通。複次善男子，菩薩若修十種法者，得不離善知識。何等爲十。一者不離見佛或聞或念。二者不離聞法。三者不離供僧。四者不離於諸佛菩薩。讚歎禮拜合掌恭敬或復頂禮。五者不離於多聞人所聽受說法。六者不離聽受波羅蜜多法。七者不離聽受菩提分法。八者不離聽受三解脫法。九者不離聽受四梵行法。十者不離聽受一切智法。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得不離善知識。複次善男子，菩薩若修十種法者，得遠離惡知識。何等爲十。一者遠離破戒人故。即能離惡知識。二者遠離壞正見人。三者遠離壞軌範人。四者遠離壞正命人。五者遠離耽湎之人。六者遠離懈怠之人。七者遠離沈沒生死之人。八者遠離背菩提人。九者遠離習近白衣之人。十者遠離諸煩惱故。能離惡知識。善男子，菩薩雖於如是等處皆悉遠離。而亦不於彼等人所生恚噁心生惱害心生輕慢心。菩薩但起是心。如佛所說，一切有情諸界緣成。性慾相染習相近故即有所壞。是故我今離所習性。善男子，菩薩若修如是十種法者，即能遠離惡知識。複次善男子，菩薩若修十種法者，得如來法身。何等爲十。一者得平等身。二者得清淨身。三者得無盡身。四者得積集善身。五者得法身。六者得不可計度難測之身。七者得不思議身。八者得寂靜身。九者得等虛空身。十者得妙智身。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得如來法身。除蓋障菩薩白佛言：世尊，何等分位菩薩得如來法身。佛言：善男子，初地菩薩得平等身。何以故？而此菩薩。能離一切險惡之身。遍知一切菩薩地法。二地菩薩得清淨身。善具淨戒故。三地菩薩得無盡身。已離一切瞋恚故。四地菩薩得積集善身。積集諸佛法故。五地菩薩得法身。了知一切法故。六地菩薩得不可計度難測之身。積集一切不可計度甚深法故。七地菩薩得不思議身。積集善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。遠離一切戲論及離諸煩惱故。九地菩薩得等虛空身。能現無量廣大身故。十地菩薩得妙智身。積集一切所知法故。除蓋障菩薩白佛言：世尊，如來法身與菩薩法身有別異不。佛言：善男子，身無有別。其功德相而各有異。除蓋障菩薩白佛言：世尊，云何身無有別功德相異。佛言：善男子，身實無異。何以故？身者積集所成同一相故。然功德相而各有異。除蓋障菩薩白佛言：世尊，功德相異者，其事云何。佛言：善男子，我今說喻以明斯義。譬如摩尼之寶若不磨治與磨治者，二寶俱名摩尼之數。而彼已磨治者，摩尼之寶。光明煥耀瑩潔可愛。與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼寶。如來身摩尼寶。亦復如是，如實皆同。然菩薩身摩尼之寶。對如來身摩尼寶前。說其清淨。光明之相不可倫比。何以故？以如來身摩尼之寶廣大無量。滿有情界及虛空界。光明顯煥照耀而住。所以者何。如來身摩尼寶者，磨治清淨離一切垢。不可以菩薩身摩尼之寶而爲倫比。何以故？菩薩有餘垢故。又善男子，如白分中初二夜月與彼望夕。圓明相遠體無殊異。法有差漸故。如來之身菩薩之身。亦復如是，俱名爲身。然菩薩身光明照耀。對如來前不可倫比。其猶初二與十五月。善男子，是故當知。說如來身與菩薩身。雖同一相而功德異。複次善男子，菩薩若修十種法者，得金剛不壞身。何等爲十。一者不爲貪瞋癡所壞。二者不爲忿惱疲倦驕慢顛倒見等所壞。三者不爲世間八法所壞。四者不爲惡趣之苦所壞。五者不爲一切苦所壞。六者不爲生老死苦所壞。七者不爲一切外道他論所壞。八者不爲諸魔及魔眷屬所壞。九者不爲聲聞緣覺所壞。十者不爲一切欲境所壞。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得金剛不壞之身。複次善男子，菩薩若修十種法者，爲大導師。何等爲十。一者得他信許。二者爲他所敬。三者善作指引。四者爲他依止。五者能爲濟命。六者善備資糧。七者富有財寶。八者無其止足。九者爲作先導。十者善到一切智城。云何是得他信許。乃至善到一切智城。善男子，如海導師若王若王臣皆悉信許。菩薩大導師亦復如是，若諸佛若佛之聲聞弟子皆悉信許。又善男子，如海導師得婆羅門剎帝利等一切人民恭敬供養。菩薩大導師亦復如是，得一切學無學衆。及餘天龍夜叉乾闥婆等恭敬供養。又善男子，如海導師能於曠野險難之中爲作指引。令其安隱不生疲倦。菩薩大導師亦復如是，能於生死曠野險難之中。爲諸有情指引其道。令知煩惱惡賊之處。使獲安隱不生疲倦。又善男子，如海導師爲諸孤露困苦之者作其依止。使令得出曠野險路。菩薩大導師亦復如是，能爲諸外道等而作依止。使令得出生死曠野大險惡道。又善男子，如海導師能爲王官及餘人衆。設以所須作其濟命。菩薩大導師亦復如是，能爲耽著生死諸有情類。設以方便作其濟命。又善男子，如海導師隨諸方處若行若住。與諸商衆同涉曠野險惡道路期至城邑。是時導師善備資糧令諸商衆同出曠野險惡之道。乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如是，隨欲往詣親近佛所。欲爲攝受廣多有情。過大生死險惡道中。欲令有情悉到一切智大城之所。是故菩薩善備福智諸行資糧。又善男子，如海導師欲止諸方富有財寶資生緣具。所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶。菩薩大導師亦復如是，欲止一切智大城故。廣集一切佛法勝行。又善男子，如海導師於其財寶希取無足。菩薩大導師亦復如是，於聖法財積集無足。又善男子，如海導師與諸商衆善爲先導。何以故？爲主宰故。善增益故。所作勝上故。能以愛語而攝受故。菩薩大導師亦復如是，能爲一切有情而作先導。何以故？於功德法善增益故。分位勝上故。爲勝主宰故。出實語故。又善男子，如海導師具力能故得到城邑。菩薩大導師亦復如是，具勝力能得到一切智大城。善男子，此等是爲菩薩得他信許乃至善到一切智城。善男子，菩薩若修如是十種法者，爲大導師。複次善男子，菩薩若修十種法者，善知正道。何等爲十。一者善知道路平坦。二者善知道路險惡。三者善知道路安隱。四者知其道善。五者善知道路流潤枯涸。六者善知道路處所。七者善知道路之相。八者善知道路正直。九者善知道路詰曲。十者善知道路出要。善男子，菩薩若修如是十種法者，善知正道。複次善男子，菩薩若修十種法者，善能說示無顛倒道。何等爲十。一者應以大乘所度有情。即爲宣說菩薩道法。不說聲聞道法。二者應以聲聞乘所度有情。即爲宣說聲聞道法。不說菩薩道法。三者應以一切智道所度有情。即爲宣說一切智法。不說緣覺道法。四者應以緣覺乘法所度有情。即爲宣說緣覺道法。不說一切智道。五者著於我執法執諸有情類。如應爲說空無我法。不說我及有情壽者養育補特伽羅道法。六者依著二邊有情。即爲宣說離二邊法。不說著二邊法。七者散亂有情。即爲宣說止觀道法。不說散亂之法。八者愛著戲論有情。即爲宣說真如道法。不說愚夫愛著戲論之法。九者樂著生死有情。爲說涅槃道法。不說生死之法。十者住邪道有情。爲說離其過失荊棘之法。不說煩惱荊棘之法。善男子，菩薩若修如是十種法者即能說示無顛倒道。