複次善男子，云何是善回外道諸見方便。謂若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因緣故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行鹹悉究盡而復過勝。彼衆推許有所言說悉皆聽受。如奉師尊不相違戾。由得親近諸外道故。乃呵毀言：諸仁者，汝此所修非出離道。亦非離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。乃呵毀言：諸仁者，汝修定法非出離道。亦非離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法中。是爲菩薩善回外道諸見方便。云何是善回五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。是人見已極生貪著。時化女身於剎那間。變成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生厭患逼惱其心。作如是言：云何速能離此臭穢。爾時菩薩即住其前如應說法。彼貪染人隨得離欲。是爲菩薩善回五塵境界方便。云何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言：汝今何故愁不悅意。是人答言：善男子，我造五無間業。以是緣故愁不悅意。將非我於長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其人說戒懺悔。又復如應說甚深法。是人未能捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言：我今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現神通。是人念言：菩薩具有神通智慧猶害父母。況復我邪。爾時乃爲是人說種種法。使其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身得度者，即現王身。若以宰官身得度者，即現宰官身。若以剎帝利婆羅門庶民等身得度者，即現剎帝利婆羅門庶民等身。若以天身得度者，即現天身。若以金剛力士身得度者，即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度者，即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度者，即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有人慾於菩薩所生觸堯者，菩薩乃以種種方便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉知。又諸有情慾成欲壞。菩薩起大悲心悉能思念。此有情慾壞。此有情已壞。菩薩一心如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離心作是思惟。若一有情造惡業已，將墮阿鼻大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但貪飲食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物菩薩亦受。何以故？菩薩作是思惟。世間有情慳貪諂曲。以是緣故如水中魚。而常出沒生死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是爲菩薩善受供養方便。云何是善回二乘令入大乘方便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者，菩薩乃於聲聞緣覺乘中。以其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒衆亦令轉舍二乘之心。是爲菩薩善回二乘令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。謂若菩薩未發菩提心者，使令發心。若雖已發心而懈怠懶惰。以少戒行爲喜足者，當爲策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是緣故生障礙心。不起清淨歡喜心者，菩薩如應爲說法要。以善方便使令發起清淨之心。是爲菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財利而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作是思惟。我今何故不起想念供養如來。即時運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。謂若想作供養事時。即具佈施波羅蜜多。若於供養法中。令一切有情起所緣善心。即具持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養法中莊嚴衆行。即具般若波羅蜜多。是爲菩薩善知供養承事如來方便。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得方便具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得諸願具足。何等爲十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三者出過一切有情發願。四者諸佛稱讚發願。五者善降諸魔發願。六者不以他緣故發願。七者無邊發願。八者不恐怖發願。九者不懈退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下發願。謂若菩薩不於三有中欲受樂故。而乃發願。是爲菩薩不卑下發願。云何是不畏生死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不趣寂滅故發願。是爲菩薩不畏生死發願。云何是出過一切有情發願。謂若菩薩發如是願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃已，然後我當亦入涅槃。是爲菩薩出過一切有情發願。云何是諸佛稱讚發願。謂若菩薩發如是願。普盡有情界中。未發菩提心者，普願一切發菩提心。已發心者，次第修行菩薩行已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令久住世利益有情。是爲菩薩諸佛稱讚發願。云何是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願。如我所行。我及一切有情當成正覺時。其佛剎中不聞魔聲。況復魔衆。是爲菩薩善降諸魔發願。云何是不以他緣故發願。謂若菩薩。不由他緣故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱爲救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是爲菩薩不以他緣故發願。云何是無邊發願。謂若菩薩所發願者無限方分。何以故？謂菩提行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒一肩右膝著地。於諸世間心生厭患。發是願言：普觀十方一切世界。諸菩薩衆現修苦行者，現坐菩提場成等正覺轉法輪者，願諸菩薩觀照我心乃至說法度脫。得度脫已我悉隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩無邊發願。云何是不恐怖發願。謂若菩薩從初發心聞甚深法。或聞諸佛有大甚深威德之力。或聞菩薩遊戲神通甚深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。佛境界無邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無邊。我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是爲菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願。謂若菩薩或見有情忄龍戾難調。以斯等故。生棄捨心欲生淨土。我不願聞此等有情諸惡名字。菩薩雖以此緣。不應棄捨利有情事。何以故？菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸有少智起劣精進。癡盲瘖啞無涅槃分者，悉爲諸佛菩薩呵譭棄舍。斯等有情普願於我剎中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切魔宮皆悉震動。諸佛讚歎嚴淨佛土。速證阿耨多羅三藐三菩提果。是爲菩薩不懈退發願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐於大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三菩提果。此上無復更求餘願。善男子，譬如鉢器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。菩薩亦復如是，成正覺已無復減少一塵之願。是爲菩薩善具圓滿發願。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸願具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得諸力具足。何等爲十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者不越教敕力。云何是無能勝力。謂若菩薩力無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者，是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩力者，是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正慧悉知。無有少法不見不證不覺了者，是爲菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨命。何以故？菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞緣覺神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。中千世界。大千世界。或一克伽沙數世界。乃至不可說不可說克伽沙數。是等世界。於一微塵中悉容受已，而微塵不增世界不減。其中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千世界。七寶充滿隨其所欲。乃至不可說不可說世界。悉能充滿種種珍寶。是爲菩薩自在力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可說不可說佛剎中。諸佛世尊所說之法。諸名句文種種義理。於剎那間悉能受持解了修習。是爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧動菩薩力者，唯除如來應供正等正覺。是爲菩薩不動加持力。云何是不越教敕力。謂若菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教敕之者，唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越教敕力。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得諸力具足。