複次善男子，云何是離諸煩惱燒然戒行。謂若菩薩或貪火燒然。或瞋火燒然。或癡火燒然。或餘煩惱之火燒然。或餘諸受用侵害火燒然。若欲不燒然者，當起貪之對治。及應遠離貪所起緣。何謂貪之對治。即不淨觀是貪對治。不淨觀者，謂自身中諸不淨物。發毛爪齒涎淚涕唾。淡蔭垢汗大小便利。皮膚血肉骨髓肪膏。腦膜筋脈脾腎心肺。肝膽腸胃胞及肚胘。凡如是等諸不淨物。菩薩應當作此觀想起是思惟。世間所有彼愚癡者，不明解者，造不善者，尚能了知諸如是等不淨物已，不處貪心。況智者乎。此爲菩薩多種不淨之觀是貪對治。何者是貪所起緣。謂著諸欲染。或見女人端嚴妙色。起可愛心而生希取。爾時見已當作是觀。如佛所說夢境無實。何故智者，於此如夢境界之中而起貪心。是名菩薩遠離貪所起緣。何謂菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起緣。所謂菩薩。於諸有情所多起慈心。以此慈心及此因緣。而彼忿恚瞋怒有情心意皆能攝伏。瞋恚因緣悉得遠離。是名菩薩瞋之對治。及遠離彼瞋所起緣。當作如是觀察之時即離癡法。離癡由故彼諸所欲及諸受用。不爲侵害之火燒然。此等是爲菩薩離諸煩惱燒然戒行。云何是離不深固作意戒行。謂若菩薩獨處一方寂靜而住。不起是心。我不雜亂所行。我寂靜住。我復能行如來法律。餘諸沙門或婆羅門。彼等皆是雜亂所行多諸闠鬧。而悉墜失如來法律。若能不起如是心者，是爲菩薩離不深固作意戒行。云何是菩薩攝善法戒行。謂若菩薩作是伺察。如佛所說，諸芻應當尊敬修福尊敬護戒尊敬修慧。何以故？尊敬福者，福是現受可愛精光悅意果報。如是信者而能遠離諸不善業。是爲菩薩攝善法戒行。云何是怖罪戒行。謂若菩薩或有如微塵罪。見悉生怖不順所作。乃至少罪亦不生輕。作是思惟。如佛所說，諸芻。譬如有人中於少毒亦趣命終。若中多毒亦趣命終。諸有罪者，若少若多皆墮惡趣。若作如是伺察之時，菩薩於罪乃生恐怖。是爲菩薩怖罪戒行。云何是怖非所取戒行。謂若菩薩或有具信沙門婆羅門及餘人衆。信菩薩故。或以金銀摩尼真珠珊瑚琉璃螺貝珍寶財物及餘受用之具。於菩薩所囑累寄託。雖或單己而菩薩心。不起貪著輒生希取。又復於諸塔寺之物。及衆僧物設使有人勸令掌執。菩薩於中亦不希取爲自資養。作是思惟。如佛所說，菩薩寧自割其身肉而啖食之。終不以他不與不許若飲若食。及餘物等而懷希取。是爲菩薩怖非所取戒行。云何是堅固志意戒行。謂若菩薩或爲魔王或諸魔衆及餘天等。或現女相。或以餘緣來作魔事之所堯惱欲破壞時。而菩薩不動不搖亦無減失。是爲菩薩堅固志意戒行。云何是無依著戒行。謂若菩薩持戒行時。不起是念。我所持戒爲求天報或天之餘。爲求王報或王之餘。是爲菩薩無依著戒行。云何是三輪清淨戒行。謂若菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。身業清淨者，謂遠離身三不善業。一殺生二偷盜二邪染。如是名爲身不善業。語業清淨者，謂遠離語四不善業。一妄言二兩舌。三惡口四綺語。是名語不善業。意業清淨者，謂遠離意三不善業。一貪二瞋三邪見。是名意不善業。由能遠離諸不善業。是故即得三輪清淨。是爲菩薩三輪清淨戒行。善男子，菩薩若行如是十法。即得戒行具足。善男子，菩薩若修十種法者，即得忍辱具足。何等爲十。一者安受苦忍。二者外忍。三者諦察法忍。四者佛許可忍。五者無定方忍。六者無差別忍。七者不以事因故忍。八者耐怨害忍。九者悲心忍。十者願力救拔忍。善男子，云何是安受苦忍。謂若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然悉能忍受不起瞋心。是爲菩薩安受苦忍。云何是外忍。謂若菩薩親聞他人所出惡言：或展轉聞。因其毀謗父母師長親友知識。或有惡言謗佛法僧。菩薩聞已不生瞋恨。是中安然悉能忍受。是爲菩薩外忍。云何是諦察法忍。謂若菩薩若聞如來所說最極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脫諸結縛壞相續者，謂一切法本來寂靜。及一切法自性涅槃。菩薩得聞如是法已，不生驚怖作是思惟。若不了知此法。及不得此法者，豈能證得阿耨多羅三藐三菩提果邪。由此因緣故。應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及生勝解。是爲菩薩諦察法忍。云何是佛許可忍。謂若菩薩設起忿恚瞋害心已，即當伺察此恚害心。從何所起復何處滅。何因故生生復何住。作是觀時都不見有恚害之法。若生若滅二法可得。隨生即滅。若因若緣亦不可得。以是緣故。菩薩於中安然忍受。無復生起佛所許可。是爲菩薩佛許可忍。云何是無定方忍。謂若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或夜能忍。晝不能忍。自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。慣習者能忍。不慣習者不能忍。菩薩不然。於一切國一切處一切時一切種皆悉能忍。是爲菩薩無定方忍。云何是無差別忍。謂若菩薩不於己之父母師長眷屬親友知識等處能忍。餘諸人所而不能忍。何以故？菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。有所侵惱而悉能忍。是爲菩薩無差別忍。云何是不以事因故忍。謂若菩薩所起忍行。不以財利因故。不以怖畏故。不爲資養故。不以世間近事故。不爲隱覆慚恥等故忍。何以故？菩薩常行忍辱心故。是爲菩薩不以事因故忍。云何是耐怨害忍。謂若菩薩或無他緣來加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執刀杖。若復持拳起瞋怒心而來打擊。或復期克惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打擊罵詈之時，堅固其心深自伏忍。作是思惟。此等怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。菩薩作是思惟時。由此因緣故。於有怨害及無怨害。平等其心皆悉能忍受。是爲菩薩耐怨害忍。云何是悲心忍。謂若菩薩設得王位。或爲臣佐。大富自在威德特尊。見諸有情多苦惱者，而彼有情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸堯亂。其王爾時不生瞋恚。不恃尊豪而行凌逼。作是思惟。此諸有情我之向化。我應爲彼作其救護。是故我今不恃王之威相。但爲彼等作其衛護使不破壞。以是因緣。悲心起故安然忍受。是爲菩薩悲心忍。云何是願力救拔忍。謂若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正覺所。作師子吼發是願言：願我得成阿耨多羅三藐三菩提果已，普爲救拔一切有情出生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。但爲令諸有情悉得解脫。令諸有情其心調伏住奢摩他。菩薩爾時若自心生瞋恚。不能忍者如佛所說，善男子，譬若有人善療眼疾。能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪其目。善男子，於汝意云何。而彼醫師能療眼不。答言不也。佛言：善男子，菩薩亦復如是，欲以慧眼開導世間一切有情愚癡暗瞑。而菩薩若自爲彼癡暗所覆。即不能與一切有情除去暗瞑。是故菩薩於諸損惱。不生瞋恚安然忍受。是爲菩薩願力救拔忍。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得忍辱具足。又善男子，菩薩若修十種法者，即得精進具足。何等爲十。一者被甲精進。二者無能勝精進。三者離二邊精進。四者利樂精進。五者加行精進。六者相續精進。七者清淨精進。八者不共精進。九者不隨他教精進。十者無高心精進。善男子，云何是被甲精進。謂若菩薩發大精進。普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺者當使成正覺。菩薩發行是精進時。或有魔來欲令斷壞菩薩勝行及生堯惱。魔作是言：善男子，汝今宜應止此精進。何以故？我亦曾發此之精進。普爲一切有情。未得涅槃者令得涅槃。未得度者悉令得度。未解脫者普令解脫。未安隱者而令安隱。未成正覺著當使成正覺。此等皆是不實妄失之法。愚人諍論之語。善男子，我不曾見有人發如是精進。能令一有情得阿耨多羅三藐三菩提者，我但知彼無數俱胝有情。趣證聲聞緣覺涅槃。善男子，以是緣故。應須退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。若不然者，汝所發精進。徒增煩惱唐捐其功。魔作是言已，菩薩乃自思惟。此諸惡魔伺求其便欲來堯我。菩薩知是事已乃謂魔言：汝今勿應逼迫於我。汝於世間但勿有慮。如佛所說，世間一切從自業種子所生長故。自所造作彼彼之業。是所歸趣。今汝亦然。自業種子所生長故。自所造業是所歸趣。汝今速應從所來道還歸本處勿復堯我。堯亂我故使汝長夜於諸有情苦惱逼迫作不饒益。時彼惡魔潛伏退屈。即於是處隱而不現。菩薩於是諸惡魔衆或魔天等來堯亂時。而菩菩心不驚不怖亦不怯弱。是爲菩薩被甲精進。云何是無能勝精進。謂若菩薩隨其諸相發起精進。如所起時而爲最勝。正使餘諸久修道行菩薩。比此菩薩精進勝行。數分算分乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何況聲聞緣覺。何以故？菩薩隨起一念精進之心。具諸勝力即能普攝一切佛法。斷諸惡法故。是爲菩薩無能勝精進。云何是離二邊精進。謂若菩薩所起精進。不應增劇不應沈下。何以故？若增劇時其心高倨。若沈下時即生掉舉。離此二者，乃名菩薩精進勝行。是爲菩薩離二邊精進。云何是利樂精進。謂若菩薩發是精進。願我此身得與佛身而相等比。願我得佛無見頂相。及佛圓光相好具足。及無能勝無邊勝智。佛大威德。佛勝自在。菩薩爲是等故發起精進。是爲菩薩利樂精進。云何是加行精進。此加行者，譬如有人取摩尼寶。或真金等。磨瑩治煉去諸瑕垢。悉使其寶明淨精潔光色赫奕。爾時方見摩尼真金煥然有異。菩薩亦復如是，於諸精進中加行修治。使去垢染即離過失。精進垢者，所謂懈怠是精進垢。沈下是精進垢。飲食不知節量是精進垢。妄執主宰是精進垢。不依正法是精進垢。不深固作意是精進垢。諸精進中有是垢染乃名過失。是故菩薩若離此者，即得潔白清淨自性明亮。是爲菩薩加行精進。云何是相續精進。謂若菩薩於諸威儀道中所起精進。隨所起時若身若心而不懈倦相續無間。是爲菩薩相續精進。云何是清淨精進。謂若菩薩即彼所起相續精進行中。所有諸不善業。及於障礙菩提道法。無利義事常當除斷。若諸善法。謂隨順涅槃順正道行。趣向菩提菩提分法。使諸善法悉令廣大而復增長。乃至於一念間尚不起於極微不善之法。何況粗重等諸過失。是爲菩薩清淨精進。云何是不共精進。謂若菩薩作是思惟。假使普遍十方克伽沙數等世界。從於阿鼻大地獄中出大火聚。充滿是等世界都爲一聚。過是世界之外。若一有情受極苦惱。無主無救無依歸者，我寧忍受其苦履踐。是等世界越其火聚。至彼有情所而爲救度。何況微小之苦不能忍受。菩薩所發如是精進。不與一切聲聞緣覺邪外等輩之所共有。是爲菩薩不共精進。云何是不隨他教精進。謂若菩薩不同聲聞之人起如是心。凡夫位中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火經多百千俱胝劫數。如是勤行亦不能成。故我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者，現在諸佛現成正覺者，未來諸佛當成正覺者，諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而生味著。不毀謗他不自稱讚。菩薩作是思惟。若不勤行自事警策於他何名智者，是故菩薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精進。善男子，菩薩若修如是十種法者，即得精進具足。。