【經】五年，春，公至自晉。
夏，鄭伯使公子發來聘。（發，子產父。）
叔孫豹、曾阝世子巫如晉。（比魯大夫，故書“巫如晉”。○巫，亡扶反。）
仲孫蔑、衛孫林父會吳於善道。（魯、衛俱受命於晉，故不言及。吳先在善道，二大夫往會之故曰：“會吳”。善道，地闕。）
[疏]注“魯衛”至“地闕”。○正義曰：諸言及者，皆魯君命之使與彼行，故稱及彼。此傳稱晉將爲吳合諸侯，使魯、衛先會之。魯、衛俱受命於晉，非是魯君命蔑，使與林父會吳，故不言“及”也。下文戚之會，序吳於列，書“公會晉侯”云云吳人、曾阝人於戚。此不序吳於林父之下，而別雲“會吳”者，爲吳人先在善道，蔑與林父往彼會之，故云“會吳”也。十年，會吳於?且：成十五年，會吳於鍾離，皆是吳在彼地，往彼會之，故殊會吳也。《公羊》以爲“外吳”，言《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，故殊會以外之。《左氏》無此義。杜不從《公羊》，故皆雲吳在彼也。下戚會不殊吳者，來會於戚，故與諸國同序列也。
秋，大雩。
楚殺其大夫公子壬夫。（書名，罪其貪。）
公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、曾阝人於戚。（穆叔使曾阝人聽命於會，故曾阝見經。不復殊吳者，吳來會於戚。○見，賢遍反。復，扶又反，下同。）公至自會。（無傳。）
冬，戍陳。（諸侯在戚會，皆受命戍陳，各還國遣戍，不復有告命，故獨書魯戍。）
[疏]注“諸侯”至“魯戍”。○正義曰：此戍陳，及十年戍鄭虎牢，僖二年城楚丘。案傳皆諸國同行，而經獨書魯者，城楚丘，傳雲“不書，所會後也”。彼爲魯人後期，諸侯已散，故作獨城之文。此則於戚之會，受命戍陳。十年，諸侯伐鄭，於伐鄭受命，戍鄭虎牢。還國各自遣戌，更無告命，故獨書魯戍也。
楚公子貞帥師伐陳。公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、齊世子光救陳。十有二月，公至自救陳。（無傳。）
辛未，季孫行父卒。
【傳】五年，春，公至自晉。（公在晉，既聽屬曾阝，聞其見伐，遙命臧紇出救，故傳稱經“公至”以明之。）
王使王叔陳生?戎於晉，（王叔，周卿士也。戎陵?周室，故告?於盟主。○?，悉路反。?，白報反。）晉人執之。士魴如京師，言王叔之貳於戎也。（王叔反有二心於戎，失奉使之義，故晉執之。○使，所吏反。）
夏，鄭子國來聘，通嗣君也。（鄭僖公初即位。）
穆叔覿曾阝大子於晉，以成屬曾阝。（覿，見也。前年請屬曾阝，故將曾阝大子巫如晉以成之。○覿，直歷反。見，賢遍反。）
[疏]注“覿見”至“成之”。○正義曰：“覿，見”，《釋詁》文也。前年魯請屬曾阝，雖被晉許，而曾阝人未知，故將巫至晉以成之。
書曰：“叔孫豹、曾阝大子巫如晉”，言比諸魯大夫也。（豹與巫俱受命於魯，故經不書“及”，比之魯大夫。）
[疏]“豹與”至“大夫”。○正義曰：巫若自受曾阝命，則豹當言“及”。今巫來至魯，魯侯命之，命與豹同行，與豹俱受魯命，故經不言“及”，比之魯大夫也。魯大夫兩人同行，皆不言“及”。文十八年，公子遂、叔孫得臣如齊；定六年，季孫斯、仲孫何忌如晉，其類皆是也。
吳子使壽越如晉，（壽越，吳大夫。）辭不會於雞澤之故，（三年會雞澤，吳不至，今來謝之。）且請聽諸侯之好。（更請會。○好，呼報反。）晉人將爲之合諸侯，使魯、衛先會吳，且告會期。（以其道遠，故使魯、衛先告期。○將爲，於僞反。）故孟獻子、孫文子會吳於善道。（二子皆受晉命而行。）
秋，大雩，旱也。（雩，夏祭，所以祈甘雨。若旱則又?其禮，故雖秋雩，非書過也。然經與過雩同文，是以傳每釋之曰“旱也”。雩而獲雨，故書雩而不書旱。）
[疏]注“雩夏”至“書旱”。○正義曰：例稱龍見而雩，是夏祭常禮，所以祈甘雨也。過時則書。若值歲旱，則又?此雩禮，而爲祈禱。故雖秋雩，非書過也。此是爲旱而雩，非常雩過時也。但經書大雩，則過雩、旱雩無以相別。故爲旱而雩，傳皆言旱以釋之。《釋例》曰：“始夏而雩者，爲純陽用事，防有旱災而祈之也。至於四時之旱，又因用此禮而求雨，故亦曰雩。”經書雩而傳不以旱釋之者，皆過雩也。經書過雩，則與旱雩不別，故傳皆發之，是解發傳言旱之意也。雩爲旱禱而不書旱者，雩而獲雨，故書雩而不書旱。雩不得雨，則書旱以明災成。僖二十一年，夏，大旱，楚也雩而獲雨，則書雩。《?樑傳》文也。
楚人討陳叛故，（討，治也。）曰：“由令尹子辛實侵欲焉。”乃殺之。書曰“楚殺其大夫公子壬夫”，貪也。君子謂“楚共王於是不刑。（陳之叛楚，罪在子辛。共王既不能素明法教，陳叛之日，又不能嚴斷威刑，以謝小國，而擁其罪人，興兵致討。加禮於陳，而陳恨彌篤，乃怨而歸罪子辛。子辛之貪，雖足以取死，然共王用刑，爲失其節，故言不刑。○共音恭。斷，丁亂反。）
[疏]注“陳之”至“不刑”。○正義曰：《釋例》曰：“陳之叛楚，罪在子辛。共王既不能明法示教，以肅大臣。陳叛之日，又不能嚴斷威刑，以謝小國。而擁其罪人，以興兵致討，暴師經年。加禮於陳，陳恨彌篤，乃慍而歸罪子辛。子辛之貪，雖足以取死，然共王用刑，爲失其節，故君子論之以爲不刑也。”“加禮於陳”者，謂四年楚將伐陳，聞喪乃止是也。不刑者，言不得用刑之道也。
《詩》曰：‘周道挺挺，我心扃扃。講事不令，集人來定。’（《逸詩》也。挺挺，正直也。扃扃，明察也。講，謀也。言謀事不善，當聚致賢人以定之。○挺挺，他頂反。扃扃，工迥反，徐孔穎反。）己則無信，而殺人以逞，不亦難乎？（共王伐宋封魚石，背盟敗於鄢陵，殺子反、公子申及壬夫，八年之中，戮殺三卿，欲以屬諸侯，故君子以爲不可。○背音佩。）
[疏]注“共王”至“不可”。○正義曰：《釋例》以君子此言，止爲殺公子申與壬夫三人而已。此注又兼言殺子反者，傳言已則無信，尢共王也。背盟而敗於鄢陵，及殺子反，皆是共王無信之事，故追言之也。殺此三卿，欲令諸侯息忿，還來屬己，故言“欲以屬諸侯”。“以屬諸侯”者，僖十九年傳文也。逞訓解也。共王殺此三人，望解己意，而諸侯不從，意竟不解，故云“殺人以逞，不亦難乎”。
《夏書》曰：‘成允成功。’（亦逸《書》也。允，信也，言信成，然後有成功。）
[疏]注“亦逸”至“成功”。○正義曰：此《虞書·大禹謨》之文。禹是夏王，故傳稱《夏書》。杜不見古文，故稱逸《書》。“亦，亦前逸《詩》也。彼舜謂禹能成聲教之信，成治水之功，爲二事。此傳引之，言共王無信，故無成功。杜順傳意，言信成，然後有成功，爲一事也。
九月，丙午，盟於戚，會吳，且命戍陳也。（公及其會而不書盟，非公後會，蓋不以盟告廟。）
[疏]注“公及”至“告廟”。○正義曰：凡諸侯會而盟者，皆先會而後盟，非先盟而後會。既及其會，知非後盟。《釋例》曰：“盟於鄧，盟於犖，盟於戚，公既在會而不書其盟者，以理推之，會在盟前，知非後盟也。蓋公還告會而不告盟也。”
穆叔以屬曾阝爲不利，使曾阝大夫聽命於會。（曾阝近魯竟，故欲以爲屬國。既而與莒有忿，魯不能救，恐致譴責，故復乞還之。傳言曾阝人所以見於戚會。○近，附近之近，下文“陳近”同。竟音境。譴，棄戰反。復，扶又反。見，賢遍反。）
楚子囊爲令尹，（公子傳。○囊，乃郎反。）範宣子曰：“我喪陳矣，楚人討貳而立子囊，必改行，（改子辛所行。○喪，息浪反。行如字，徐下孟反。）而疾討陳。（疾，急也。）陳近於楚，民朝夕急，能無往乎？有陳，非吾事也。無之而後可。”（言晉力不能及陳，故七年陳侯逃歸。○朝夕如字。）冬，諸侯戍陳。（備楚。）子囊伐陳。十一月，甲午，會於城棣以救之。（公及救陳而不及會，故不書城棣。城棣，鄭地，陳留酸棗縣西南有棣城。○棣，力計反，一音徒妹反。）
[疏]注“公及”至“棣城”。○正義曰：桓十五年，公會宋公、衛侯陳侯於[B122]，伐鄭。既會而伐，並會書之。計此亦當書會，故解之，公及救陳而不及其會，故不書會。
季文子卒，大夫入斂，公在位。（在阼階西鄉。○斂，力豔反。鄉，許亮反。）
[疏]注“在阼階西鄉”。○正義曰：《喪大記》雲：“大夫之喪，將大斂，既鋪絞、糹令、衾、衣，君至，主人迎，先入門右。巫止於門外。君釋菜。祝先入，升堂。君即位於序端。”《士喪禮》：“君若有賜焉，則視斂。既布衣，君至，君升自阼階，西鄉。”以君臨士喪西鄉，知臨大夫之喪，即位於序端者，亦西鄉也。鄭玄《士冠禮》注云：“阼猶酢也。東階，所以答酢賓客也。堂東西牆謂之序。”劉炫又引《記》雲：“君既即位於序端，卿、大夫即位於堂廣楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面，遷屍，卒斂，宰告。主人降，北面於堂下，君撫之。主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。”
宰庀家器爲葬備，（庀，具也。○庀，匹婢反。）無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備。（器備，謂珍寶甲兵之物。○衣，於既反。無食如字，又音嗣。重如字，又直龍反。）君子是以知季文子之忠於公室也：“相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”（○相，息亮反。積，子賜反。）
[疏]“相三君矣”。○正義曰：季孫行父以文六年見經，則爲卿久矣。宣公之初，襄仲執政，宣八年仲遂卒，後始文子得政，故至今爲相三君也。
【經】六年，春，王三月，壬午，杞伯姑容卒。
夏，宋華弱來奔。（華椒孫。。）
秋，葬杞桓公。（無傳。）
滕子來朝。
莒人滅曾阝。
冬，叔孫豹如邾。
季孫宿如晉。（行父之子。）
十有二月齊侯滅萊。（書十二月，從告。）
【傳】六年，春，杞桓公卒。始赴以名，同盟故也。（杞入《春秋》，未嘗書名。桓公三與成同盟，故赴以名。）
[疏]注“杞入”至“以名”。○正義曰：杞入《春秋》以來，唯僖二十三年杞成公卒，用夷禮，書“杞子卒”，未嘗書杞君之名也。《世本》，杞桓公是成公之弟。成公卒而桓公立。至此七十一年，唯成五年盟於?牢，七年於馬陵，九年於蒲，魯、杞俱在，未嘗與襄同盟。嫌其不合以名赴，故傳發之。《釋例》曰：“杞伯姑容，未與襄同盟，而事逮其父，用同盟之禮，蓋斷好之義也。”嫌於赴非所盟之君，故傳曰“始赴以名，同盟故也”。
宋華弱與樂轡少相狎，長相優，又相謗也。（狎，親習也。優，調戲也。○少，詩照反。狎，屍甲反。長，丁丈反。調，徒吊反。）
[疏]注“狎親”至“戲也”。○正義曰：《論語》雲：“雖狎必變。”《曲禮》雲：“賢者狎而敬之。”狎是相褻慢、相貫習之名也。二十八年傳稱慶氏之徒，觀優至於魚裏。是優爲戲名也。《晉語》有優施，《史記·滑稽傳》有優孟、優旃，皆善爲優，遂以優著名。是優爲調戲也。
子蕩怒，以弓梏華弱於朝。（子蕩，樂轡也。張弓以貫其頸，若械之在手，故曰梏。○梏，古毒反。貫，古亂反。）
[疏]注“子蕩”至“曰梏”。○正義曰：貫者，穿也。張弓以貫沓其頸，頸穿於弓之中，故曰“貫其頸”。《周禮·掌囚》有梏桎，在手曰梏，在足曰桎，頸貫於弓，若手在梏，故云：“以弓梏”也。桎梏俱名爲械，《釋名》雲：“械者，戒也，戒止人使不得遊行也。”
平公見之，曰：“司武而梏於朝，難以勝矣。”（司武，司馬。言其懦弱不足以勝敵。○懦，乃亂反，又乃臥反。）遂逐之。
夏，宋華弱來奔。司城子罕曰：“同罪異罰，非刑也。專戮於朝，罪孰大焉。亦逐子蕩。”子蕩射子罕之門曰：“幾日而不我從？”（言我射女門，女亦當以不勝任見逐。○射，食亦反，注同。幾，居豈反。女音汝。勝音升。）子罕善之如初。（言子罕雖見辱，不追忿，所以得安。）
[疏]“司城”至“如初”。○正義曰：子罕以華弱奔後而發此言，蓋以告諸大夫，非告君也。“亦逐子蕩”一句，亦是子罕之語，說子蕩之罪，言亦宜逐子蕩也。子蕩恐即被逐，故射子罕之門，宋亦不復逐之。子蕩作被逐之意，故云“幾日而不我從”也。宋人不復更逐，故子罕善之如初，不恨其射門也。或當實逐子蕩，故子蕩雲“幾日而不我從”，理亦通也。○注“言子”至“得安”。○正義曰：服虔雲：“言子罕不阿同族，亦逐樂轡以正國法，忠之至也。及樂轡射其門，畏從華弱之罰，復善樂轡如初，是爲茹柔吐剛，喪其志矣。傳故舉之，明《春秋》之義，善惡俱見。”杜以《春秋》之世，君弱臣強，莫不蓋失掩罪，以相忍爲國。向戌欲蓋華臣，子罕不怨樂轡，皆忍忿求安之事，不足以爲大尢。知傳載此言，是善其得安，非尢其從惡，故異於服也。
秋，滕成公來朝，始朝公也。
莒人滅曾阝，曾阝恃賂也。（曾阝有貢賦之賂在魯，恃之而慢莒，故滅之。）
冬，穆叔如邾，聘，且?平。（平四年狐駘戰。）
晉人以曾阝故來討，曰：“何故亡曾阝？”（曾阝屬魯，恃賂而慢莒。魯不致力輔助，無何以還晉，尋便見滅，故晉責魯。）季武子如晉見，且聽命。（始代父爲卿見大國，且謝亡曾阝，聽命受罪。○見，賢遍反，注同。）
[疏]注“始代”至“受罪”。○正義曰：昭二年，晉韓宣子來聘，傳曰“告爲政而來見禮也”。大國正卿尚來見小國。知此傳言見者，是始代父爲政卿往見於大國也。
十一月，齊侯滅萊。萊恃謀也。（賂夙沙衛之謀也。事在二年。）於鄭子國之來聘也，四月，晏弱城東陽，而遂圍萊。（子國聘在五年。二年晏弱城東陽，至五年四月，復?治城，因遂圍萊。○復，扶又反。）甲寅，堙之環城，傅於堞。（堞，女牆也。堙，土山也。周城爲土山及女牆。○堙音因。環，戶關反，又音患。傅音附。堞音牒，一名俾，亦謂之俾倪，徐養涉反。）
[疏]注“堞女”至“女牆”。○正義曰：兵書攻城有爲堙之法。宣十五年《公羊傳》曰：“子反乘堙而窺宋城。”是堙爲土山，使高與城等而攻之也。言環城，是環繞其城，知周匝其城爲土山也。
及杞桓公卒之月，（此年三月。）乙未，王湫帥師及正輿子、棠人軍齊師。（王湫，故齊人，成十八年奔萊。正輿子、萊大夫。棠，萊邑也，北海即墨縣有棠鄉。三人帥別邑兵來解圍。○湫，子小反，徐子鳥反。）齊師大敗之。（敗湫等。）丁未，入萊。萊共公浮柔奔棠。正輿子、王湫奔莒，莒人殺之。四月，陳無宇獻萊宗器於襄宮。（無宇，桓子，陳完玄孫。襄宮，齊襄公廟。○共音恭。）晏弱圍棠，十一月，丙辰，而滅之，遷萊於?阝。（遷萊子於?阝國。○“遷萊於?阝”，五兮反，本或作“遷於?阝”，萊衍字。）
[疏]“遷萊於?阝”。○正義曰：?阝即小邾也。二年傳曰：“滕、薛、小邾之不至，皆齊故也。”小邾附屬於齊，故滅萊國而遷其君於小邾，使之寄居以終身也。
高厚、崔杼定其田。（定其疆界。高厚，高固子。○疆，居良反。）
【經】七年，春，郯子來朝。
夏，四月，三卜郊，不從，乃免牲。（稱牲，既卜日也。卜郊，又非禮也。○郯音談。）
[疏]“夏四月”至“免牲”。○正義曰：《周禮·大宰職》雲：“祀五帝，前期十日，帥執事而卜日。”然則將祭十日之前，預卜之，蓋一旬一卜也。例稱啓蟄而郊，建寅之月也。此四月三卜，蓋三月二卜，四月又一卜也。春分之前，猶是啓蟄節內，於法仍可以郊。據傳獻子之言，三卜在春分之後，則初卜即巳大晚，故三卜而涉於春分也。人心欲其吉，不吉是不從，不從則不郊，故免牲而不殺也。○注“稱牲”至“禮也”。○正義曰：僖三十一年，“夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲”，傳曰：“禮，不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢。”此經與彼正同，唯四卜、三卜爲異耳。彼言其非，則此亦非也。牛巳稱牲，是既卜日矣。牲既成矣，而又卜郊，與僖同譏，故云“又非禮也”。
小邾子來朝。
城費。（南遺假事難而城之。○費音祕。難，乃旦反。）
[疏]注“南遺”至“城之”。○正義曰：此傳唯說南遺請城之由，不言時與不時，則知南遺假?言有事難而請城之。
秋，季孫宿如衛。
八月，螽。（無傳。爲災故書。）
冬，十月，衛侯使孫林父來聘。壬戌，及孫林父盟。楚公子貞帥師圍陳。
十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾子於爲阝。（謀救陳，陳侯逃歸，不成救，故不書救也。爲阝，鄭地。○爲阝，於軌反，《字林》凡吹反．）
[疏]注“謀救”至“鄭地”。○正義曰：楚既圍陳，而陳侯亦列於會者，當是圍之不密，故陳侯得出會求救也。陳侯逃歸，陳遂屬楚。諸侯不與楚戰，各自罷歸，不成爲救，故不書救也。
鄭伯髡頑如會，未見諸侯，丙戌，卒於?阝。（實爲子駟所弒，以瘧疾赴，故不書弒。稱名爲書卒，同盟故也。如會，會於爲阝也。未見諸侯，未至會所而死。?阝，鄭地。不欲再稱鄭伯，故約文上其名於會上。○?阝，七報反，又採南反，《字林》千消反。弒音試，下同。爲書，於僞反。上其，時掌反。）
[疏]注“實爲”至“會上”。○正義曰：魯之隱、閔，實被弒而書“薨”，諱而不言弒，則亦不以被弒赴諸侯。此鄭伯實爲子駟所弒，而以瘧疾赴於諸侯，亦如隱、閔之類，諱而不言弒。故魯史不得書弒也。《?樑傳》曰：“禮，諸侯不生名，此其生名何也？卒之名也。卒之名則何？爲加之如會之上，見以如會卒也。”是言書名爲書卒而稱之也。三年盟於雞澤，五年盟於戚，魯、鄭俱在同盟，故赴以名。法當書名，故進名於上。其名本爲下卒，非是生名之也。如會者，會諸侯於爲阝，欲往赴其會也。《公羊傳》曰：“未見諸侯，其言如會何？致其意也。原其意本欲往會，故書之也。”未見諸侯，言其未至會所而死，非至會而不見也。書“卒於?阝”者，赴以所卒之地，故書之。
陳侯逃歸。（畏楚，逃晉而歸。）
【傳】七年，春，郯子來朝，始朝公也。
夏，四月，三卜郊，不從，乃免牲。孟獻子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也。（郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播殖者。）
[疏]注“郊祀”至“殖者”。○正義曰：言后稷，周之始祖，能播殖者，辨知后稷是何人，不爲能播殖。故祀以祈農事，自謂郊天以祈農耳。案《孝經》雲：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”止雲配天而祀之，不言祈農也。《郊特牲》說郊天之義曰：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”宣三年《公羊傳》曰：“郊則曷爲必祭稷？王者必以其祖配。王者則曷爲必以其祖配？自內出者無匹不行，自外至者無主不止。”何休雲：“天道ウ昧，故推人道以接之。不以文王配者，重本尊始之義也。”據此諸文，則郊祭天者，爲物本於天，故祭天以報本。神必須配，故推祖以配天，止報生成之恩，非求未來之福。此傳專言郊祀社稷主爲祈農事者，斯有旨矣。祭祀者，爲報巳往，非求將來之福也。但祭爲明神所享，神以將來致福。將來而獲多福，乃由祭以得之。《禮器》稱君子曰“祭祀不祈”，祭者意雖不祈，其實福以祭降。以祭獲福，即祈之義也。宗廟之祭，緣生事死，盡其孝順之心，非求耕稼之利。少牢饋食者，大夫之祭禮也。其祭之末，屍嘏主人，使女受福於天，宜稼于田。彼豈爲田而祭哉！神以宜田福之耳。郊天之義亦由是也。神以人爲主，人以?爲命。人以精意事天，天以宜稼?人，以此謂之祈農，本意非祈農也。《詩·噫嘻序》曰：“春夏祈?於上帝。”《禮》孟春之月《月令》曰：“是月也，天子乃以元日祈?於上帝。”即是郊天之祭也。其下即雲：“乃擇元辰，天子親載耒耜，躬耕帝籍。”是郊而後耕也。獻子此言，正與《禮》合。《孝經》止言尊嚴其父祖，述孝子之志本意，不說郊天之祭，無由得有祈?之言。何休《膏育》，執彼難此，追而想之，亦可以嘆息也。
是故啓蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。（啓蟄，夏正建寅之月。耕謂春分。○蟄，直立反。夏，戶雅反。）
[疏]注“啓蟄”至“春分”。○正義曰：《釋例》曰：“曆法，正月節立春，啓蟄爲中氣。二月節雨水，春分爲中氣。”是啓蟄爲夏正建寅之月中氣也。《月令》祈?之後，即擇日而耕。初耕亦在正月。傳言“既耕而卜郊，宜其不從”，是此卜之時，巳涉春分之節。時過不復可郊，故言“耕謂春分”，指釋獻子言耕，是春分之節，不謂春分始可耕也。《釋例》又曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但譏其非所宜卜，不譏其四月不可郊也。孟獻子曰‘啓蟄而郊，郊而後耕’，耕謂春分也，言得啓蟄，即當卜郊，不得過春分也。”是言此卜在春分之後，故獻子譏之。據傳，獻子此言郊天之禮，必用周之三月。而《雜記》雲：“孟獻子曰：‘正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。’七月而?，獻子爲之也。”此與《禮記》俱稱獻子，二文不同，必有一謬。《禮記》後人所錄，《左傳》當得其真。若七月而?，獻子爲之，則當獻子之時，應有七月?者。?、嘗過則書，?過亦宜書。何以獻子之時，不書七月?也？足知《禮記》之言，非獻子矣。
南遺爲費宰。（費，季氏邑。）叔仲昭伯爲隧正，（隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯之孫。○隧音遂。）
[疏]注“隧正”至“役徒”。○正義曰：九年注云：“隧正，官名，五縣爲隧。”則隧正當《周禮》之遂人也，掌諸遂之政令，徒役出諸遂之民，故爲主役徒者。
欲善季氏，而求媚於南遺。謂遺：“請城費，（使遺請城。）吾多與而役。”故季氏城費。（傳言祿去公室，季氏所以強。）
小邾穆公來朝，亦始朝公也。（亦郯子也。）
秋，季武子如衛，報子叔之聘，且辭緩報，“非貳也”。（子叔聘在元年。言國家多難，故不時報。○難，乃旦反。）
冬，十月，晉韓獻子告老。公族穆子有廢疾，（穆子，韓厥長子，成十八年爲公族大夫。○長，丁丈反，下“師長”同。）將立之。（代厥爲卿。）辭曰：“《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’（《詩》言雖欲早夜而行，懼多露之濡己。義取非禮不可妄行。）
[疏]“詩曰”至“多露”。○正義曰：《詩·國風·召南·行露》之首章也。言人行者，豈不欲早夜而行乎？謂早夜而行，則多露濡己。義取非禮不可以妄行。穆子引之，言非其才，不可以妄居官位。
又曰：‘弗躬弗親，庶民弗信。’（《詩·小雅》。言譏在位者，不躬親政事，則庶民不奉信其命。言已有疾，不能躬親政事。）
[疏]“弗躬”至“弗信”。○正義曰：此《詩·小雅·節南山》之篇。《詩》注云：“言王之政不躬而親之，則恩澤不信於衆民矣。”
無忌不才，讓其可乎？請立起也。（無忌，穆子名。起，無忌弟宣子也。）與田蘇遊，而曰好仁。（田蘇，晉賢人。蘇言起好仁。○好，呼報反，注及下同。）《詩》曰：‘靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。’（靖，安也。介，助也。景，大也。《詩·小雅》。言君子當思不出其位，求正直之人，與之並立。如是，則神明順之，致大福也。○共音恭，下注同。介音界，下及注同。）
[疏]注“介，助也。景，大也”。○正義曰：定本介、景皆爲大也。
恤民爲德，（靖共其位，所以恤民。）
[疏]注“靖共”至“恤民”。○正義曰：天生?民，立君以牧之。君不獨治，爲臣以佐之。君之與臣，皆爲恤民而設之也。能安靖共敬，在其職位，是其所以憂民也。
正直爲正，（正已心。）正曲爲直，（正人曲。）參和爲仁。（德、正、直三者備，乃爲仁。○參，七南反，或音三。）如是，則神聽之，介福降之，立之，不亦可乎？”（言起有此三德，故可立。）
[疏]“詩曰”至“可乎”。○正義曰：《詩·小雅·小明》之篇，言人能安靖共敬，以居爾之職位，愛好正直之人，與之共處於朝，則神明聽順之，當助女以大福也。既引《詩》文，又述其意，能憂念下民，是爲德也；正直己心是爲正也；能以己正正人之曲，是爲直也。此德也、正也、直也三者和備，是爲仁也。人能如是，則神明聽順之，大福降與之。田蘇是知人者也。田蘇言起好仁，起必備有此行，立之不亦可乎？
庚戌，使宣子朝，遂老。（韓厥致仕。）晉侯謂韓無忌仁，使掌公族大夫。（爲之師長。）
[疏]注“爲之師長”。○正義曰：無忌先爲公族大夫，今言“使掌”，是與諸公族大夫爲師長也。
衛孫文子來聘，且拜武子之言，（緩報非貳之言。）而尋孫桓子之盟，（盟在成三年。）公登亦登。（禮，登階，臣後君一等。○後，胡豆反，下文“不後寡君”同。）
[疏]注“禮登”至“一等”。○正義曰：《聘禮》：“公迎賓於大門內，及廟門，公揖入，立於中庭，納賓。賓入，三揖，至於階，三讓，公升二等。”鄭玄雲：“先賓升二等，亦欲君行一，臣行二。”言君先升二等，然後臣始升一等。是禮，登階，臣當後君一等。
叔孫穆子相，趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗後衛君。（敵體並登。○相，息亮反，下“駟相”同。“嘗後”如字，徐胡豆反。）今吾子不後寡君，寡君未知所過。吾子其少安！”（安，徐也。）孫子無辭，亦無悛容。（悛，改也。○悛，七全反。）穆叔曰：“孫子必亡！爲臣而君，過而不悛，亡之本也。《詩》曰：‘退食自公，委蛇委蛇。’（委蛇，順貌。《詩·召南》。言人臣自公門入私門，無不順禮。○委，於危反。蛇，以支反，下同。召，上照反。）謂從者也。（從，順也。）衡而委蛇，必折。”（衡，橫也。橫不順道，必毀折。爲十四年林父逐君起本。）
[疏]“詩曰”至“必折”。○正義曰：《詩·國風·召南·羔羊》之篇。言大夫賢者，退朝而食，從公門入私門，委蛇委蛇然。委蛇，順從之貌，《詩》之此意，謂順者也。今孫子爲臣，而君自處，是橫不順道。以橫道而爲委蛇，其人必將毀折，不得終其職位。
楚子囊圍陳，會於爲阝以救之。（晉會諸侯。）
鄭僖公之爲大子也，於成之十六年，（魯成公。）
[疏]注“魯成公”。○正義曰：杜必言魯成公者，欲明非鄭成公也。知非者，以鄭成公成七年即位，至襄二年卒，唯十四年，無十六年故也。
與子罕?晉，不禮焉。又與子豐?楚，亦不禮焉。（子豐，穆公子。）及其元年，朝於晉，（鄭僖元年，魯襄三年。）子豐欲?諸晉而廢之。子罕止之。及將會於爲阝，子駟相，又不禮焉。侍者諫，不聽。又諫，殺之。及?阝，子駟使賊夜弒僖公，而以瘧疾赴於諸侯。（傳言經所以不書弒。）簡公生五年，奉而立之。（僖公子。）
陳人患楚，（楚圍陳故。）慶虎、慶寅謂楚人曰：“吾使公子黃往，而執之。”（二慶，陳執政大夫。公子黃，哀公弟。）
[疏]“使公子黃往”。○正義曰：於時楚師圍陳，使公子黃往入楚軍也。
楚人從之。（爲執黃。○爲，而僞反。）二慶使告陳侯於會，（爲阝之會。）曰：“楚人執公子黃矣！君若不來，羣臣不忍社稷宗廟，懼有二圖。”（背君屬楚。○背音佩。）陳侯逃歸。（爲阝會，所以不書救。）
【經】八年，春，王正月，公如晉。
夏，葬鄭僖公。（無傳。）
鄭人侵蔡，獲蔡公子燮。（鄭子國稱人，刺其無故侵蔡，以生國患。燮，蔡莊公子。○燮，息協反。）
[疏]注“鄭子”至“公子”。○正義曰：此決舍之人。陳、鄭有宿怨，此時與蔡無怨，晉復無命使侵。無故興師以生國患，以其動而無謀，故貶之。《釋例》曰：“陳、蔡、楚之與國。鄭欲求親於晉，故伐而入之。晉士莊伯詰其侵小，且問陳之罪，子產答以東門之役，故免於譏。及其侵蔡，既無晉令，又無直辭，君死主少，興師以求媚於晉，不能以德懷親，以直報怨，故二大夫異於子產也。陳之見伐，本以助晉，晉不逆勞而以法詰之，得盟主遠理。故仲尼曰：‘晉爲伯，鄭入陳，非文辭不爲功。’善之也。”
季孫宿會晉侯、鄭伯、齊人、宋人、衛人、邾人於邢丘。（時公在晉。晉悼難勞諸侯，唯使大夫聽命，故季孫在會而公先歸。○邢，徐音刑。難，乃旦反。）
[疏]注“時公”至“先歸”。○正義曰：公以正月如晉，此會之下，始雲“公至”，則晉侯?會，公乃歸魯。季孫蓋從公朝晉，即從晉赴會，故季孫在會而公先歸。
公至自晉。（無傳。）
莒人伐我東鄙。
秋，九月，大雩。
冬，楚公子貞帥師伐鄭。
晉侯使士モ來聘。
【傳】八年，春，公如晉朝，且聽朝聘之數。（晉悼復?霸業，故朝而稟其多少。○復，扶又反。“霸”本亦作“伯”，音霸，又如字。）
[疏]注“晉悼”至“多少”。○正義曰：昭三年，鄭子大叔雲：“文、襄之霸也，合諸侯，三歲而聘，五歲而朝。”自襄以後，晉德少衰，諸侯朝聘，無復定準。今晉悼復?霸業，更合諸侯，故公朝晉而稟其多少。如公朝者，蓋亦非一，晉侯謙，不敢在國約束，故出外合之。又難煩諸侯，使大夫聽命，政爲邢丘之會，以命朝聘之數。數之多少，傳亦無文。據子太叔之言，不說悼公之法，而遠陳文、襄之令，則悼公此命，還同文、襄耳，非復別製法也。
鄭玄公子以僖公之死也，謀子駟。子駟先之。夏，四月，庚辰，闢殺子狐、子熙、子侯、子丁。（闢，罪也，加罪以戮之。○先，悉薦反，又如字。闢，婢亦反，注同。熙，許其反，徐音怡。）
[疏]注“闢罪”至“戮之”。○正義曰：“闢，罪”，《釋詁》文也。不直言殺而云“闢殺”，明是加誣以罪而殺之。子駟知其謀己，不以罪殺，恐動衆心，故加誣以罪。言其罪自當死，非爲己討，所以自解說也。
孫擊、孫惡出奔衛。（二孫，子孤之子。）
[疏]注“二孫，子狐之子”。○正義曰：賈逵雲：“然未必有文可據，相傳爲此說也。”
庚寅，鄭子國、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。（鄭侵蔡，欲以求媚於晉。子耳，子良之子。不言敗，唯以獲告。）
[疏]注“鄭侵”至“獲告”。○正義曰：於時鄭無蔡怨，又無晉令。鄭自發心侵蔡，知欲求媚於晉也。獲其將必與之戰，戰敗乃獲之。“不言敗”者，唯以獲告，不告敗也。
鄭人皆喜，唯子產不順，（子產，子國子，不順衆而喜。）曰：“小國無文德而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，自今鄭國，不四五年，弗得寧矣。”子國怒之，曰：“爾何知！國有大命，而有正卿。童子言焉，將爲戮矣。”（大命，起師行軍之命。）
五月，甲辰，會於邢丘，以命朝聘之數，使諸侯之大夫聽命。季孫宿、齊高厚、宋向戌、衛甯殖、邾大夫會之。（晉難重煩諸侯，故使大夫聽命。）鄭伯獻捷於會，故親聽命。（獻蔡捷也。）大夫不書，尊晉侯也。（晉悼覆文、襄之業，制朝聘之節，儉而有禮，德義可尊，故退諸侯大夫以崇之。）
[疏]注“晉悼”至“崇之”。○正義曰：禮，卿不會公侯，會則貶之稱人，自是常例。而云“尊晉侯”者，此有鄭伯在會，自與晉侯相敵。諸卿不敵晉侯，無罪不合貶也。但欲尊晉侯，無辭以見之，故貶大夫以尊之。大夫非有罪也。文二年，晉、宋、陳、鄭四國之卿伐秦，皆貶稱人。尊秦謂之“崇德”，其意與此同也。諸侯之卿皆貶，而獨不貶季孫宿者，文元年，公孫敖會晉侯於戚，注云：“禮，卿不會公侯。而《春秋》魯大夫皆不貶者，體例已舉，故據用魯史成文。”是其義也。言“儉而有禮，德義可尊”者，難煩諸侯，使大夫聽命，亦是有禮之事也。
莒人伐我東鄙，以疆曾阝田。（莒既滅曾阝，魯侵其西界，故伐魯東鄙，以正其封疆。○疆，居良反，注同。）
秋，九月，大雩，旱也。
冬，楚子囊伐鄭，討其侵蔡也。子駟、子國、子耳欲從楚，子孔、子?喬、子展欲待晉。（待晉來救。子孔，穆公子。子?喬，子游子。子展，子罕子。○?喬，居表反。）子駟曰：“《周詩》有之曰：‘俟河之清，人壽幾何？（逸《詩》也。言人壽促而河清遲，喻晉之不可待。○壽音授，或如字，注同。幾，居豈反。）兆雲詢多，職競作羅。’（兆，卜。詢，謀也。職，主也。言既卜且謀多，則競作羅網之難，無成功。○難，乃旦反。）
[疏]“兆雲詢多”。○正義曰：杜雲“兆，卜。詢，謀也”，既卜，且謀多。如杜此言，則“雲”是語辭。
謀之多族，民之多違，（族，家也。）事滋無成。（滋，益也。）民急矣，姑從楚以紓吾民。晉師至，吾又從之。敬共幣帛，以待來者，小國之道也。犧牲玉帛，待於二竟，（二竟，晉、楚界上。○紓音舒。共音恭。竟音境，注同。）以待︹者而庇民焉。寇不爲害，民不罷病，不亦可乎？”子展曰：“小所以事大，信也。小國無信，兵亂日至，亡無日矣。五會之信，（謂三年會雞澤，五年會戚，又會城棣，七年會爲阝，八年會邢丘。○庇，必利反，又音祕，下同。罷音皮。）
[疏]注“謂三”至“邢丘”。○正義曰：爲阝之會，鄭伯未至而卒。亦數之者，鄭伯雖身死耳，共會與鄭同謀，故數之。
今將背之，雖楚救我，將安用之？（言失信得楚，不足貴。○背音佩，至卷末皆同。）親我無成，（晉親鄭。）鄙我是欲，（楚欲以鄭爲鄙邑而反欲與成。）不可從也。（言子駟不可從。）不如待晉。晉君方明，四軍無闕，八卿和睦，必不棄鄭。（四軍，謂上、中、下、新軍也。軍有二卿。）
[疏]“八卿和睦”。○正義曰：八卿者，據九年傳，荀?將中軍，士モ佐之；荀偃將上軍，韓起佐之；欒?將下軍，士魴佐之；趙武將新軍，魏絳佐之。
楚師遼遠，糧食將盡，必將速歸，何患焉。舍之聞之：（舍之，子展名。）‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晉，不亦可乎？”子駟曰：“《詩》雲：‘謀夫孔多，是用不集。（《詩·小雅》。孔，甚也。集，就也。言人慾爲政，是非相亂而不成。○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”並注同。）發言盈庭，誰敢執其咎？（言謀者多，若有不善，無?受其咎。○咎，其九反，下同。?，丁歷反，下同。）如匪行邁謀，是用不得於道。’（匪，彼也。行邁謀，謀於路人也。不得於道，衆無?從。）
[疏]“詩云”至“於道”。○正義曰：《詩·小雅·小?》之三章也。言謀事之夫甚多，是非相奪，無可?從。爲是之故，其事用此，益不成也。發言訁兇々，而盈滿於庭，無能決當是非。事若不成，誰敢執其咎責者？如彼道上行人，每得人即與之謀，意無所從。爲是之故，用此不得於正道也。○注“匪彼”至“?從”。○正義曰：鄭玄以“匪”爲“非”，如非行邁之謀。言止而不行，坐圖遠近也。杜以“如”者，如似他物，故以“匪”爲“彼”。言如彼行人，逢值歧路，問其所從也。鄭以行爲道，邁爲行，言道上行人。杜亦當然。
請從楚，?也受其咎。”（?，子駟名。○?，芳非反。）乃及楚平，使王子伯駢告於晉，（伯駢，鄭大夫。○駢，扶賢反，又扶經反。）曰：“君命敝邑，‘?而車賦，儆而師徒，以討亂略’。蔡人不從，敝邑之人不敢寧處，悉索敝賦，（索，盡也。○儆，居領反。索，悉各反，注同。一音所百反。）以討於蔡，獲司馬燮，獻於邢丘。今楚來討，曰：‘女何故稱兵於蔡？’（稱，舉也。○女音汝。）焚我郊保，（郭外曰郊。保，守也。）馮陵我城郭。（馮，迫也。○馮，皮冰反，注同。）敝邑之衆，夫婦男女，不遑啓處，以相救也。（遑，暇也。啓，跪也。○跪，其委反。）
[疏]注“遑，暇也。啓，跪也”。○正義曰：皆《釋言》文也。舍人曰：“?暇無事也。”李巡曰：“啓，小跪也。”
翦焉傾覆，無所控告。（翦，盡也。控，引也。○覆，芳服反。控，苦貢反。）民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，（夫人，猶人人也。○夫音扶，注同。）不知所庇。民知窮困，而受盟於楚。孤也與其二三臣不能禁止，（孤，鄭伯。）不敢不告。”知武子使行人子員對之，曰：“君有楚命，（見討之命。）亦不使一介行李告於寡君。（一介，獨使也。行李，行人也。○介，古賀反，注同。獨使，所吏反。）而即安於楚。君之所欲也，誰敢違君？寡君將帥諸侯以見於城下，唯君圖之！（爲明年晉伐鄭傳。○見，賢遍反，或如字。）
晉範宣子來聘，且拜公之辱，（謝公此春朝。）告將用師於鄭。公享之。宣子賦《В有梅》。（《В有梅》，《詩·召南》。В，落也。梅盛極則落。詩人以興女色盛則有衰，衆士求之，宜及其時。宣子欲魯及時共討鄭，取其汲汲相赴。○В，徐扶妙反，又扶表反。興，許Ζ反。）季武子曰：“誰敢哉？（言誰敢不從命。）今譬於草木，寡君在君，君之臭味也。（言同類。○譬，本亦作“闢”，音譬，後放此。）歡以承命，何時之有？”（遲速無時。）武子賦《角弓》。（《角弓》，《詩·小雅》。取其兄弟婚姻，無相遠也。）賓將出，武子賦《彤弓》。（《彤弓》，天子賜有功諸侯之詩，欲使晉君繼文之業，復受彤弓於王。○彤，徒冬反。復，扶又反。）宣子曰：“城濮之役，（在僖二十八年。○濮音卜。）我先君文公獻功于衡雍，受彤弓於襄王，以爲子孫藏。（藏之以示子孫。○雍，於用反。藏如字，徐才浪反。）モ也，先君守官之嗣也，敢不承命？”（言己嗣其父祖爲先君守官，不敢廢命，欲匡晉君。）君子以爲知禮。（《彤弓》之義，義在晉君。故範モ受之，所謂“知禮”。）
[疏]注“彤弓”至“知禮”。○正義曰：文四年，甯俞來聘，爲賦《彤弓》。甯俞不敢當。此賦《彤弓》而宣子受之，故解其意。彼以《彤弓》當甯俞，故甯俞不敢受。此賦《彤弓》，其義在於晉君，非當範モ，故範モ受之，而爲知禮也。
【經】九年，春，宋災。（天火曰災。來告，故書。）
[疏]注“天火”至“故書”。○正義曰：得告則書，史之常例。於此須言告者，《公羊傳》曰：“外災不書，此何以書？爲王者之後記災也。曷爲或言災？或言火？大者曰災，小者曰火。然則內何以不言火？內不言火者，甚之也。”《公羊》此言，不可通於左氏，故杜明爲此注以異之。
夏，季孫宿如晉。
五月，辛酉，夫人姜氏薨。（成公母。）
秋，八月，癸未葬我小君穆姜。（無傳。四月而葬，速。）
冬，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊世子光伐鄭。十有二月，己亥，同盟於戲。（伐鄭而書同盟，則鄭受盟可知。傳言“十有己亥”，以《長曆》推之，十二月無己亥，經誤。戲，鄭地。○戲，許宜反。）
[疏]注“伐鄭”至“鄭地”。○正義曰：成十七年，夏，“公會尹子”云云伐鄭，六月乙酉，同盟於柯陵。於時鄭實不服，諸侯自同盟耳。鄭不與盟也。此注云“伐鄭而書同盟，則鄭受盟可知”者，此盟鄭與，傳文分明，不是準約同盟之文，始知鄭與盟也。杜言此解經於盟不書鄭伯之意耳。經若重序諸侯，必當鄭伯在列。但經已前目諸侯，不復重序，鄭伯不見，故特解之。以其伐鄭而書“同盟”，則鄭與盟可知。同盟之文，足以包鄭，故不復見鄭伯耳。非謂因伐而同盟者，所伐之國，必與也。柯陵之盟，鄭實不服，諸侯自相與盟，非同鄭也。文同事異，不可執彼以難此。十一年，諸侯伐鄭，同盟於亳城北，其文與此同矣。此經書“十二月己亥，同盟於戲”，傳言十一月己亥同盟於戲，經、傳不同，必有一誤。而傳於戲盟之下，更言“十二月癸亥，門其三門”。己亥在癸亥之前二十四日。杜以《長曆》推之，十一月庚寅朔，十日得己亥；十二月己未朔，五日得癸亥。故《長曆》參校上下，己亥在十一月十日。又十二月五日有癸亥，則其月不得有己亥。經書十二月，誤也。此誤者，唯以一字誤爲二，非書經誤也。
楚子伐鄭。
【傳】九年，春，宋災。樂喜爲司城以爲政。（樂喜，子罕也，爲政卿，知將有火災，素戒爲備火之政。）
[疏]注“樂喜”至“之政”。○正義曰：文七年及成十五年，二傳言宋六卿之次，皆雲右師、左師、司馬、司徒、司城、司寇。其右師最貴。故華元曰：“我爲右師，君臣之訓，師所司也。”然則宋國之法，當右師爲政卿。今言司城爲政卿者，蓋宋以華閱是華元之子，以元有大功，使閱繼其父耳。子罕賢知，故特使爲政。齊任管夷吾，魯任叔孫?，皆位卑而執國政，此亦當然也。此傳言“以爲政”者，以爲救火之政耳。但從此以後，歷檢傳文，鄭人討賊，宋人獻玉，扶築臺之謳，削向戌之賞，皆是政卿之任，故言爲政卿也。下晉侯雲“宋災，於是乎知有天道”。是宋人自知天道當有火災，故子罕素相戒敕爲備火之政也。自“伯氏司裏”以下，“巷伯儆宮”以上，皆是子罕素戒之也。其享祀之事，是政卿命之，非子罕也。
使伯氏司裏。（伯氏，宋大夫。司裏，里宰。）
[疏]注“伯氏”至“里宰”。○正義曰：《釋言》雲：“裏，邑也。”李巡雲：“裏，居之邑也。”是裏爲邑居之名也。《周禮》，五鄰爲裏。以五鄰必同居，故以裏爲名。里長謂之宰。《周禮·里宰》，每裏下士一人。謂六遂之內，二十五家之長也。此言司裏，謂司城內之民，若今城內之坊裏也。裏必有長，不知其官之名。《周禮》有里宰。故以宰言之，非是郊外之民二十五家之長也。使伯氏司此城內諸裏之長，令各率裏內之民，表火道以來，皆使此伯氏率里民爲之。
火所未至，徹小屋，塗大屋，（大屋難徹，就塗之。）陳畚扌局，具綆缶，（畚，簣籠。扌局，土?。綆，汲索。缶，汲器。○畚音本，草器也。扌局，九錄反。綆，古杏反，汲水索。缶，方九反，汲水瓦器。簣，其位反。籠，力東反。?音預。汲音急。索，悉各反。）
[疏]注“畚簣”至“汲器”。○正義曰：《說文》雲：“畚，蒲器，所以盛糧也。”宣二年注云：“畚以草索爲之。”其器可以盛糧，又可以盛土也。《論語》稱“爲山用簣”，是簣爲盛土之器，故以畚爲簣籠也。《說文》雲：“扌局，戟持也。”戟持者，執持此?，其臂如戟形故也。其字從手，謂以手持物也。與畚共文，畚是盛土之器，則扌局是?土之物也。綆者，汲水之索，《儀禮》謂之糹?。方言云：“自關而東，周、洛、韓、魏之間謂之綆，關西謂之糹?。”《釋器》雲：“盎謂之缶。”《說文》雲：“缶，瓦器，所以盛酒漿，亦謂之罌。”罌可以汲水，故云“汲器”也。《易·井卦》亦謂取井水爲汲也。
備水器（盆{臨缶}之屬。○{臨缶}，戶暫反。）
[疏]注“盆{臨缶}之屬”。○正義曰：《周禮·凌人》：“春始治{臨缶}。”鄭玄雲：“{臨缶}如<垂瓦>，大口以盛冰。”則{臨缶}是盛水之器。知備水器者，備盆{臨缶}之屬。
量輕重，（計人力所任。○任音壬。）蓄水潦，積土塗，巡丈城，繕守備，（巡，行也。丈，度也。繕，治也。行度守備之處，恐因災有亂。○蓄，本又作“畜”，敕六反。潦音老。守，手又反，注“守備”同。巡行，下孟反，下同。度，待洛反，下同。處，昌慮反。）
[疏]“巡丈城”。○正義曰：十尺爲丈。巡行其城，以丈度之，故云“丈城”。
表火道。（火起，則從其所趣В表之。○В，必遙反。）使華臣具正徒，（華臣，華元子，爲司徒。正徒，役徒也，司徒之所主也。）
[疏]注“華臣”至“主也”。○正義曰：《周禮》，大司徒掌“徒庶之政令”。小司徒“凡用衆庶，則掌其政教。”凡國之大事致民，是司徒掌役徒也。言“具正徒”，司裏所使，遂正所納，皆是臨時調民而役之，若今之伕役也。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁也。
令隧正納郊保，奔火所。（隧正官名也。五縣爲隧。納聚郊野保守之民，使隨火所起，往救之。○隧音遂。）
[疏]注“隧正”至“救之”。○正義曰：此隧正當天子之遂大夫。故《遂大夫職》雲：“各掌其遂之正令。”《遂人職》雲：“五家爲鄰，五鄰爲裏，四里爲ガ，五ガ爲鄙，五鄙爲縣，五縣爲遂。”鄭司農雲：“王國百里，內爲六鄉，外爲六遂。”鄭玄雲：“郊內比、閭、族、黨、州、鄉，郊外鄰、裏、ガ、鄙、縣、遂。”異其名者，示相變耳。《尚書·費誓》雲：“魯人三郊三遂。”然則諸侯之有鄉遂，亦以郊內、郊外別之也。郊內屬鄉者，近於國都，司徒自率之，以入城矣。郊外屬遂者，是郊野保守之民，不可全離所守，司徒令遂正量其多少，納之於國，隨火所起，而奔往救之。華臣直言具正徒，不言其事者，以是郊內之民共救火，百役即上畜水潦、積土塗之類，非唯救火而已。若郊保之民既遠，故使隨火所起，奔往救之，直救火而已。
使華閱討右官，官庀其司。（亦華元子，代元爲右師。討，治也。它，具也。使具其官屬。○閱音悅。庀，芳婢反，注同。）向戌討左，亦如之。（向戍，左師。）使樂遄庀刑器，亦如之。（樂遄，司寇。刑器，刑書。○遄，?專反。）
[疏]注“樂遄”至“刑書”。○正義曰：此人掌具刑器，知其爲司寇也。恐其爲火所焚，當是國之所重，必非刑人之器，故以爲刑書也。哀三年，魯人救火，雲“出禮書、御書”。書不名器，此言刑器，必載於器物。鄭鑄《刑書》而叔向責之，晉鑄刑鼎而仲尼譏之。彼鑄之於鼎，以示下民，故譏其使民知之。此言刑器，必不在鼎，當書於器物，官府自掌之，不知其在何器也。或書之於版，號此版爲刑器耳。
使皇鄖命校正出馬，工正出車，備甲兵，庀武守。（皇鄖，皇父充石之後。校正主馬，工正主車，使各備其官。○鄖音雲，本亦作“員”，音同。校，戶教反，注同出馬，如字，徐尺遂反，下同。守，手又反，下同。）
[疏]注“皇鄖”至“其官”。○正義曰：服虔雲：“皇鄖，皇父充石之後，十世東鄉，爲人之子，大司馬椒也。”車馬甲兵，司馬之職。使皇鄖掌此事，皇鄖必是司馬也。校正主馬，於《周禮》爲校人，是司馬之屬官也。《周禮》司馬之屬，無主車之官。巾車、車僕，職皆掌車，乃爲宗伯之屬。昭四年傳雲：“夫子爲司馬，與工正書服。”是諸侯之官，司馬之屬，有工正主車也。國有火災，恐致奸寇，故使司馬命此二官出車馬，備甲兵，以防非常也。傳言“庀武守”者，甲兵器械藏於府庫，若今武庫，使具其守，守此武庫也。此事輕於車馬，故後言之。
使西Θ吾庀府守，（Θ吾，大宰也。府，六官之典。○Θ吾音魚。）
[疏]注“Θ吾”至“之典”。○正義曰：Θ吾，大宰，傅無其文。賈逵雲：“然相傳說耳，不知其本何所出也。”《周禮》大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。六官之典，謂此也。杜以府爲六官之典，當謂六官之典，其事載之於書，故使具其守。劉炫以爲“府守”，謂府庫守藏。今知不然者，以百司府藏，已屬左右二師。上華閱討右官，官庀其司。向戍討左，亦如之。則是府庫之物，二師總令羣官所主。案哀三年，魯遭火災，出禮書、御書，藏象魏，皆以典籍爲重。明此府守是六官之典。若以爲府庫財物，便是不重六典，唯貴財物。劉以爲府庫而規杜，非也。
令司宮、巷伯儆宮，（司宮，奄臣；巷伯，寺人，皆掌宮內之事。○儆音景。）
[疏]注“司宮”至“之事”。○正義曰：昭五年傳：“楚子欲以羊舌?兮爲司宮，欲加宮刑。”以此知司宮奄臣，謂奄人爲臣，主司宮內。《周禮》無司宮、巷伯之官，唯有內小臣、奄上士四人掌王后之命，正其服位。鄭玄雲：“奄稱士者，異其賢也。”奄人之官，此最爲長。則司宮當天子之內小臣也。《周禮》又云：“寺人主之，正內五人。”鄭玄雲：“正內，路寢也。”《釋宮》雲：“宮中巷謂之?。”孫炎曰：“巷，舍間道也。”王肅雲：“今後宮稱永巷。”是巷者，宮內道名。伯，長也。是宮內門巷之長也。《周禮》內小臣，其次即有寺人，故知巷伯是寺人也；又以《詩》篇名《巷伯》，經雲：“寺人孟子，作爲此詩。”故知巷伯、寺人一也。鄭以巷伯爲內小臣，既無明文，各以意說。
二師令四鄉正敬享，（二師，左右師也。鄉正，鄉大夫。享，祀也。）
[疏]注“二師”至“祀也”。○正義曰：《周禮·大司徒》雲：“五家爲比，五比爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。”鄉大夫，每鄉卿一人，天子六鄉，即以卿爲之長。此傳雲“二師命四鄉正”，則別立鄉正，非卿典之，但其所職掌，當天子之鄉大夫耳。《周禮》：“鄉大夫各掌其鄉之政教，正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉。”則鄉正當屬司徒。此傳言二師命之者，上文右師討右，左師討左，則宋國之法，二師分掌其方。左右各掌其二鄉，並言其事，故云“二師命四鄉正”也。《費誓》雲“魯人三郊三遂”，則魯立三鄉。此雲“命四鄉正”，則宋立四鄉也。《周禮》，鄉爲一軍，大國三軍。宋是大國，不過三軍，而有四鄉者，當時所立，非正法也。於是宋置六卿，況四鄉乎？《周禮》，祭人鬼曰享。故享爲祀也。止令敬享，不知所享何神。《周禮·大祝》：“國有天災，彌祀社稷禱祠。”鄭玄雲：“天災，疫癘水旱也。彌猶遍也，遍祀社稷及諸所禱。”又《大司徒》以荒政十有二聚萬民，共十有一曰索鬼神。鄭玄雲：“索鬼神，求廢祀而?之。《雲漢》之詩所謂‘靡神不舉，靡愛斯牲’者也。”彼凶荒之年，水旱之災，尚索鬼神而祭之，此遇天火爲災，亦當遍祀羣神。其所合祭，皆應祭之也。蓋火起始命之祭耳。
祝、宗用馬於四墉，祀盤庚於西門之外。（祝，大祝。宗，宗人。墉，城也，用馬祭於四城以禳火。盤庚，殷王，宋之遠祖。城積陰之氣，故祀之。凡天災有幣無牲，用馬祀盤庚，皆非禮。○“墉”，本又作“庸”，音同。“盤”，字亦作“般”，步於反。禳，如羊反。）
[疏]注“祝大”至“非禮”。○正義曰：《周禮》：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神祗，祈福祥。”“小宗伯掌建國之神位。”特牲、少牢，士大夫之祭祀也，皆宗人掌其事。然則諸是祭神，言辭大祝掌之，禮儀宗人掌之。故所有祭祀，皆祝、宗同行。此事別命祝、宗，使奉此祭，非鄉正所爲也。文承“二師命”下，亦是二師命之。不復言命者，亦從上省文也。用馬者，以馬爲牲，祭於四面之城，以禳火也。禳，?也，?火使滅也。盤庚，湯之九世孫，殷之第十九王也。自盤庚之紂，又十二王而殷滅。盤庚弟小乙，是宋微子之八世祖也。盤庚之爲殷王，無大功德，而祀盤庚者，當時之意，不知何故特祀之也。祀盤庚不別言牲，明其祀亦用馬也。城以積上爲之。土積則爲陰積，積陰之氣，或能制火，故祭城以禳火，禮亦無此法也。莊二十五年傳例曰：“凡天災有幣無牲。”“用馬祀盤庚，皆非禮”，言用馬祭城、祭盤庚，皆非禮也。此備火災，所使羣官，急者在前，緩者在後，故先伯氏司裏，次華臣具正徒，次到隧正納郊保，然後二師總庀羣官，先右後左，尊卑之次也。以刑器車馬甲兵典法，國之所重，故特命三官庀具其物。先外官備具救火，然後及內，故次司宮、巷伯。人事既畢，乃祭享鬼神，故次敬享、祀盤庚之事也。
晉侯問於士弱，（弱，士渥濁之子莊子。○渥，於角反。）曰：“吾聞之，宋災，於是乎知有天道，何故？”（問宋何故自知天道將災。）對曰：“古之火正，或食於心，或食於?朱，以出內火。是故?朱爲鶉火，心爲大火。（謂火正之官，配食於火星。建辰之月，鶉火星昏在南方，則令民放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得見，則令民內火，禁放火。○?朱，竹又反，徐丁遘反。出如字，徐尺遂反。內如字，徐音納。鶉音純。見，如字，又賢遍反。）
[疏]注“謂火”至“放火”。○正義曰：昭二十九年傳：“五行之官有木正、火正、金正、水正、土正。”立此五官，各掌其職，封爲上公，祀爲貴神。謂能其事者，後世祀之。火正之官，居職有功，祀火星之時，以此火正之神配食也。五行之官，每歲五時祀之，謂之五祀。《月令》雲：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神矣！而火正又“配食於火星”者，以其於火有功，祭火星，又祭之。后稷得配天，又配稷，火正何故不得配帝，又配星也？有天下者，祭百神。天子祭天之時，因祭四方之星，諸侯祭其分野之星。其祭火星，皆以正配食也。火正配火星而食，有此傳文。其金、木、水、土之正，不知配何神而食，經典散亡，不可知也。《周禮》：“司?掌行火之政令。季春出火，民鹹從之。季秋內火，民亦如之。”鄭玄雲：“火所以用陶冶，民隨國而爲之。”鄭司農雲：“以三月本時昏，心星見於辰上，使民出火。九月本黃昏，心星伏在戌上，使民內火。故《春秋傳》曰‘以出內火’。”《周禮》所言，皆據夏正。故杜以《周禮》之意，解其心?朱爲火之由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、張、翼、軫七者，共爲朱鳥之宿星，即七星也。?朱謂柳也。《春秋緯·文耀鉤》雲：“?朱謂鳥陽，七星爲頸。”宋均注云：“陽猶首也。柳謂之?朱，朱，鳥首也。七星爲朱鳥頸也。”?朱與頸共在於午者，鳥之正宿，口屈在頸，七星與?朱，體相接連故也。鶉火星昏，而在南方，於此之時，令民放火。?朱星爲火之候，故於十二次，?朱爲鶉火也。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾，箕七者，共爲蒼龍之宿。《釋天》雲：“大辰，房心尾也，大火謂之大辰。”孫炎曰：“龍星明者，以爲時候大火心也。在中最明，故時候主焉。”以是，故此傳心爲大火。九月，日體在房，房、心相近，與日俱出俱沒，伏在日下，不得出見，故令民內火，禁放火也。火官合配其人，蓋多不知誰食於心，誰食於?朱也。此傳鶉火、大火共爲出火之候。《周禮》之注，不言?朱者，以?朱非內火之候，故唯指大火，以解出內之文，故其言不及?朱也。
陶唐氏之火正閼伯居商丘，（陶唐，堯有天下號。閼伯，高辛氏之子。傳曰“遷閼伯於商丘，主辰”。辰，大火也，今爲宋星。然則商丘在宋地。○閼，於葛反。）
[疏]注“陶唐”至“宋地”。○正義曰：《史記·五帝本紀》雲：“帝堯爲陶唐氏。”是堯有天下，以陶唐爲代號也。氏猶家也。古言高辛氏，陶唐氏，猶言周家，夏家也。閼伯，高辛氏之子。遷閼伯於商丘，主辰，皆昭元年傳文也。《爾雅》以大火爲大辰，是辰爲大火也。昭十七年傳雲：“宋，大辰之虛。”是大火爲宋星也。閼伯已居商丘，祀大火。今大火爲宋星，則知宋亦居商丘。以此明之，故云“然則商丘在宋地”也。《釋例》雲：“宋、商、商丘，三名一地，樑國雎陽縣也。傳曰：‘陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火。’又曰：“宋，大辰之虛也。’然則商丘在宋，或以爲漳水之南，故殷虛爲商丘，非也。”是由商丘所在不明，故《釋例》與此注俱以閼伯明之。
祀大火，而火紀時焉。（謂出、內火時。）相土因之，故商主大火。（相土，契孫，商之祖也，始代閼伯之後居商丘，祀大火。○相，息亮反，注同。契，息列反。）
[疏]“祀大火”至“大火”。○正義曰：祀大火者，閼伯祀此大火之星，居商丘，而祀火星也。相土因之，復主大火，是商丘之地，屬大火也。然則在地之土，各有上天之分。《周禮》：“保章氏以星土辯九州之地所封，封域皆有分星。”鄭玄雲：“星土，星所主土也。封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄枵，齊也；И訾，衛也；降婁，晉也；大梁，趙也；實沈，晉也；鶉首，秦也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。”是言地屬於天，各有其分之事也。鄭唯雲“其存可言”，不知存者本是誰說。其見於傳記者，則此雲“商主大火”，昭元年傳雲“參爲晉星”。二十八年傳雲“龍，宋、鄭之星”，則蒼龍之方，有宋、鄭之分也。又曰“以害鳥帑，周、楚惡之”，則朱鳥之方，有周、楚之分也。昭七年四月，日食，傳稱“魯、衛惡之，去衛地如魯地”，則春分之日，在魯、衛之分也。又十年傳曰：“今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實守其地。”則於時歲星在齊、薛之分也。又三十二年傳曰：“越得歲而吳伐之，兇。”則於時歲星在吳、越之分也。《晉語》雲：“實沈之虛，晉人是居。”《周語》雲：“歲在鶉火，我有周之分野。”是有分野之言也。天有十二次，地有九州。以此九州，當彼十二次，《周禮》雖雲“皆有分星”，不知其分，誰分之也。何必所分能當天地。星紀在於東北，吳、越實在東南。魯、衛東方諸侯，遙屬戌亥之次。又三家分晉，方始有趙，而韓、魏無分，趙獨有之。《漢書·地理志》：“分郡國以配諸次。”其地分或多或少，鶉首極多，鶉火甚狹。徒以相傳爲說，其源不可得而聞之。於其分野，或有妖祥，而爲佔者，多得其效。蓋古之聖哲，有以度知，非後人所能測也。○注“相土”至“大火”。○正義曰：《殷本紀》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孫也。《本紀》雲：“帝舜封契於商。”鄭玄雲：“商國在大華之陽。”皇甫謐雲“今上洛商縣”是也。如鄭玄意，契居上洛之商，至相土而遷於宋之商。及湯有天下，遠取契所封商，以爲一代大號。服虔雲：“相土居商丘，故湯以爲天下號。”王肅《書序》注云：“契孫相土居商丘，故湯以爲國號。”案《詩》述后稷雲：“即有邰家室。”述契雲：“天命玄鳥，降而生商。”即稷封邰而契封商也。若契之居商，即是商丘，則契已居之，不得雲相土因閼伯也。若別有商地，則湯之爲商，不是因相土矣。且經、傳言商，未有稱商丘者。《釋例》雲：“宋之先，契佐唐、虞，封於商。武王封微子啓爲宋公，都商丘。”是同鄭玄說也。傳言“商主大火”，商謂宋也。宋主大火耳，成湯不主火也。宋是商後，謂宋爲昭商。昭八年傳曰“自根牟至子商衛”，是名宋爲商之驗，《釋例》曰“商、宋一地”，謂此商也。相土，商之祖者，是湯之祖，亦宋之祖也。堯封閼伯於商丘，比及相土，應歷數出，故云“代閼伯之後居商丘，祀大火”也。
商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。”（閱猶數也。商人數所更歷，恆多火災。宋是殷商之後，故知天道之災必火。○釁，許靳反。數，所主反，下同。更音庚。）
[疏]“商人”至“道也”。○正義曰：閱猶數也。釁謂間隙也。商人，謂殷商之人。爲王之時，數其禍敗之釁隙，必始於火，言其政教有失，將欲致禍。既開禍敗之釁，必有火災應之也。今宋是商後，亦如商世，欲有禍敗，必初始於火。是以言“日知其有天道也”。然殷商不居商丘，必有火者，以商是相土子孫，相土居商丘，祀火之故。故火之爲災，連及殷商之世也。傳唯言此而已，亦不知爾時宋有何失而致此災。
公曰：“可必乎？”對曰：“在道。國亂無象，不可知也。”（言國無道，則災變亦殊，故不可必知。）
[疏]“公曰”至“知也”。○正義曰：公曰此事“可必乎”？但有愆失，必致火乎？對曰：在其君之所行道耳。若時政小失，天未棄之，或下災異，冀其覺悟，或可常有火災也。若國家昏亂，無復常象，不可知也。象謂妖祥有所象似，以戒人也。國若無道，災變亦殊。既無所象，故不可必知也。
夏，季武子如晉，報宣子之聘也。（宣子聘在八年。）
穆姜薨於東宮。（太子宮也。穆姜淫僑如，欲廢成公，故徙居東宮。事在成十六年。）始往而筮之，遇艮之八，ⅳ（艮下艮上，艮。《周禮》：“大卜掌《三易》。”然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。二《易》皆以七八爲佔。故言遇艮之八。○艮，古根反。）
[疏]注“艮下”至“之八”。○正義曰：《周禮》：“大卜掌《三易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”鄭玄雲：“易者，揲蓍變易之數，可佔者也。名曰《連山》，似山之出內雲氣也。《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於其中也。”《洪範》言卜筮之法，“三人佔，則從二人之言”。孔安國雲：“夏、殷、周卜筮各異，三法並卜，從二人之言。”是言筮用《三易》之事也。大卜，周官，而職掌《三易》。然則周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》也。《周易》之爻，唯有九六。此筮乃言遇艮之八，二《易》皆以七八爲佔。故此筮遇八，謂艮之第二爻不變者，是八也。揲蓍求爻，《繫辭》有法。其揲所得，有七八九六。說者謂七爲少陽，八爲少陰，其爻不變也。九爲老陽，六爲老陰，其爻皆變也。《周易》以變爲佔，佔九六之爻，傳之諸筮，皆是佔變爻也。其《連山》、《歸藏》以不變爲佔，佔七八之爻。二《易》並亡，不知實然以否。世有《歸藏易》者，僞妄之書，非殷《易》也。假令二《易》俱佔七八，亦不知此筮爲用《連山》，爲用《歸藏》。所云“遇艮之八”，不知意何所道。以爲先代之《易》，其言亦無所據，賈、鄭先儒相傳雲耳。先儒爲此意者，此言“遇艮之八”，下文穆姜雲“是於《周易》”；《晉語》公子重耳筮得“貞、屯、悔、豫”，皆八，其下司空季子云“是在《周易》”，並於遇八之下，別言《周易》。知此遇八，非《周易》也。
史曰：“是謂艮之隨，ⅳ（震下兌上，隨。史疑古《易》遇八爲不利，故更以《周易》佔，變爻，得隨卦而論之。）
[疏]注“震下”至“論之”。○正義曰：震爲雷，兌爲澤。《象》曰：“澤中有雷，隨。”鄭玄雲：“震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言，則天下之民慕其行而隨從之，故謂之隨也。”史疑古《易》遇八者爲不利，故更以《周易》佔變，變其爻，乃得隨卦而論之，所以說姜意也。
隨，其出也。（史謂隨非閉固之卦。）君必速出。”姜曰：“亡！（亡，猶無也。○亡如字，讀者或音無。）是於《周易》曰：‘隨，元、亨、利、貞，無咎。’（《易》筮皆以變者佔，遇一爻變義異，則論彖，故姜亦以彖爲佔也。史據《周易》，故指言《周易》以折之。○亨，許庚反，下同。彖，吐亂反。折，之設反。）
[疏]注“易筮”至“折之”。○正義曰：《易》筮皆以變者爲佔，傳之諸筮皆是也。若一爻獨變，則得指論此爻。遇一爻變，以上或二爻、三爻皆變，則每爻義異，不知所從，則當總論彖辭，故姜亦以彖爲佔。此“元、亨、利、貞、無咎”，是隨卦之彖辭也。史言“是謂艮之隨”者，據《周易》而言，故姜亦指言《周易》以折之也。《周易》卦下之辭，謂之爲彖。彖者，統論一卦之體，明其所由之主。《隨·彖》雲“元、亨、利、貞、無咎”者，元，長也。長亦大也；亨，通也；貞，正也。隨卦，震下兌上，以剛下柔動而?說，故物皆隨之，而不能大通於事，逆於時也。相隨而不爲利正，共?邪淫，則災之道也。必有此“元、亨、利、貞”四德，乃得無咎過耳。無此四德，則不免於咎。
元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之?也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以?事。然，故不可誣也，是以雖隨無咎。（言不誣四德，乃遇隨無咎。明無四德者，則爲淫而相隨，非吉事。○長，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉會”。）
[疏]注“言不”至“吉事”。○正義曰：不誣四德者，四德實有於身，不可誣罔，以無爲有也。如是乃遇隨卦，可得身無咎耳。明其無此四德，而遇隨卦者，乃是淫而相隨，非是善事，故得隨必有咎也。穆姜自以身無四德，遇隨爲惡。其意謂隨爲惡卦，故云“雖隨無咎”。
今我婦人，而與於亂，固在下位，（婦人卑於丈夫。○與音預。）而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，（姣，淫之別名。○姣，戶交反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。）
[疏]“淫姣淫之別名”。○正義曰：服虔讀“姣”爲放效之“效”。言效小人爲淫。淫自出於心，非效人也。今時俗語謂淫爲姣，故以姣爲淫之別名。
不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣！”（傳言穆姜辯而不德。）
[疏]“元體”至“出矣”。○正義曰：自“?事”以上，與《周易·文言》正同。彼雲“元者善之長”，此雲“體之長”；彼雲“嘉會足以合禮”，此雲“嘉德”，唯二字異耳，其意亦不異也。元者，始也，長也。物得其始，爲衆善之長。於人則謂首爲元。元是體之長。以善爲體，知亦善之長也。亨，通也。嘉，善也。物無不通，則爲衆善之會，故通者，善之會也。物得裁成，乃名爲義。義理和協，乃得其利。故利者，義之和也。貞，正也。物得其正，乃成?用，故正者，事之?也。體仁，以仁爲體也。君子體是仁人，堪得與人爲長，體仁足以長人也。身有美德，動與禮合，嘉德足以合禮也。以已利物，義事和協，利物足以和義也。正而牢固，事得?濟，身固足以?事也。此四德者在身，必然固不可誣罔也，是以雖得隨卦，而其身無咎。今我婦人也，而與於僑如之亂，婦人卑於男子，固在下位，而有不仁之行，不可謂之元也。不安靖國家，欲除去季孟不可謂之亨也。作爲亂事，而自害其身，使放於東宮，不可謂之利也。棄夫人之德位，而與僑如淫姣，不可謂之貞也。有此“，其身能無咎乎？必死於此宮，不能出矣。
秦景公使士<開隹>乞師於楚，將以伐晉，楚子許之。子囊曰：“不可。當今吾不能與晉爭。晉君類能而使之，（隨所能。○<開隹>，苦田反。）舉不失選，（得所選。○選，息戀反，注同。）官不易方。（方猶宜也。）其卿讓於善，（讓勝已者。）其大夫不失守，（各任其職。）其士競於教，（奉上命。）其庶人力於農穡，（種曰農，收曰穡。）
[疏]注“種曰農，收曰穡”。○正義曰：農是力田之名。《詩》毛傳雲：“種之曰稼，斂之曰穡。”稼者，言如嫁女之有所生也。穡，愛也，言愛惜而收斂之也。此文穡無所對，故以農爲種名。其實農是營田之名，種曰稼也。
商工皁隸，不知遷業。（四民不雜。）
[疏]注“四民不雜”。○正義曰：《齊語》：“四民者，士、農、工、商。”此傳言其士競於教，是說士也；庶人力於農穡，是說農也。士農已訖，唯有士商在耳。故以皁隸賤官足成其句。杜言“四民不雜”，通上士庶爲四，非以皁隸工商爲四也。
韓厥老矣，知?稟焉以爲政。（代將中軍。）範モ少於中行偃而上之，使佐中軍。（使モ佐中軍，偃將上軍。○少，詩照反，下同。中行，戶郎反。）韓起少於欒?，而欒?、士魴上之，使佐上軍。（?、魴讓起，起佐上軍。?將下軍，魴佐之。○?，於斬反。）魏絳多功，以趙武爲賢而爲之佐。（武，新軍將。將，子匠反。）君明臣忠，上讓下競。（尊官相讓，勞職力競。）當是時也，晉不可敵，事之而後可。君其圖之！”王曰：“吾既許之矣，雖不及晉，必將出師。”秋，楚子師於武城，以爲秦援。秦人侵晉。晉飢，弗能報也。（爲十年晉伐秦傳。○飢音飢，又音幾。）
冬，十月，諸侯伐鄭。（鄭從楚也。）庚午，季武子、齊崔杼、宋皇鄖從荀?、士モ門於專阝門。（鄭城門也。三國從中軍。○專阝音專，本亦作專。）衛北宮括、曹人、邾人從荀偃、韓起門於師之樑。（師之樑，亦鄭城門。三國從上軍。）滕人、薛人從欒?、士魴門於北門。（二國從下軍。）杞人、?阝人從趙武、魏絳斬行慄。（二國從新軍。行慄，表道樹。○行慄，如字。行，道也。）
[疏]“斬行慄”。○正義曰：行，道也。謂之行慄，必是道上之慄。《周語》雲：“列樹以表道。”知此行慄是表道之樹。
甲戌，師於?，（衆軍還聚?，汜，鄭地，東汜。○汜音凡。）令於諸侯曰：“?器備，（兵器戰備。）盛?侯糧（?侯，乾食。○盛音成。?侯音侯。）歸老幼，（示將久師。）居疾於虎牢，（諸侯已取鄭虎牢，故使諸軍疾病息其中。）肆眚圍鄭。”（肆，緩也。眚，過也。不書圍鄭，逆服不成圍。○眚，生領反，徐所幸反。）
[疏]注“肆緩”至“成圍”。○正義曰：肆訓爲緩，緩從罪人，謂放赦之也。將求民力，開恩赦罪，赦諸侯之軍內犯法者，服虔以爲放鄭囚。案傳未與鄭戰，無囚可放。設使有囚可放，鄭人以戰而獲，非有所犯，不得謂之“肆眚”也。不書圍鄭者，此肆眚圍鄭，是號令之辭耳。鄭人聞而逆服，不成圍故也。
鄭人恐，乃行成。（與晉成也。○恐，丘勇反。）中行獻子曰：“遂圍之，以待楚人之救也，而與之戰。不然，無成。”（獻子，荀偃也。恐楚救鄭，鄭復屬之。○復，扶又反。）知武子曰：“許之盟而還師，以敝楚人。（敝，罷也。○罷音皮。）吾三分四軍，（分四軍爲三部。）
[疏]注“分四軍爲三部”。○正義曰：賈逵以爲三分四軍爲十二部，鄭衆以爲分四軍爲三部。杜以分爲十二，則一部人少，不足亢敵，故從鄭說，分四軍爲三部。晉各一動而楚三來，欲罷楚，使不能也。
與諸侯之銳，以逆來者，（來者，楚也。）於我未病，楚不能矣。（晉各一動而楚三來，故曰“不能”。）猶愈於戰，（勝聚戰。）暴骨以逞，不可以爭。（言爭當以謀，不可以暴骨。○暴，蒲卜反，注同。徐扶沃反。爭，爭鬥之爭，注同，又如字。）大勞未艾，君子勞心，小人勞力，先王之制也。”（艾，息也。言當從勞心之勞。○艾，魚廢反，又五蓋反，注同。）諸侯皆不欲戰，乃許鄭成。十一月，己亥，同盟於戲，鄭服也。（鄭服、故言同盟。）將盟，鄭六卿公子?、（子駟。）公子發、（子國。）公子嘉、（子孔。）公孫輒、（子耳。）公孫蠆、（子?喬。○蠆，敕邁反。）公孫舍之（子展。）及其大夫、門子，皆從鄭伯。（門子，卿之?子。○從，才用反。?，丁歷反。）
[疏]注“門子卿之?子”。○正義曰：《周禮·小宗伯》：“掌三族之別，以辯親疏。其正室皆謂之門子。”鄭玄雲：“正室，?子也。將代父當門者也。”是卿之?子爲門子也。
晉士莊子爲載書，（莊子，士弱。載書，盟書。）曰：“自今日既盟之後，鄭國而不唯晉命是聽，而或有異志者，有如此盟。”（如違盟之罰。）公子?趨進，曰：“天禍鄭國，使介居二大國之?。（介猶聞也。○介音界，注同。猶?，音間廁之間，又如字。）大國不加德音，而亂以要之，（謂以兵亂之力強要鄭。○要，一遙反，注“強要”，下“要人”、“要盟”皆同。強，其丈反。）使其鬼神不獲歆其?祀，其民人不獲享其土利，夫婦辛苦墊隘，無所?告。（墊隘，猶委頓。底，至也。○歆，許今反。墊，丁念反。隘，於懈反。底音旨。）自今日既盟之後，鄭國而不唯有禮與︹可以庇民者是從，而敢有異志者，亦如之！”（亦如此盟。○庇，必利反。）荀偃曰：“改載書！”（子駟亦以所言載於策，故欲改之。）公孫舍之曰：“昭大神要言焉，（要誓以告神。）若可改也，大國亦可叛也。”知武子謂獻子曰：“我實不德，而要人以盟，豈禮也哉？非禮，何以主盟？姑盟而退，?德息師而來，終必獲鄭，何必今日？我之不德，民將棄我，豈唯鄭？若能休和，遠人將至，何恃於鄭？”乃盟而還。（遂兩用載書。○休，許虯反。）
晉人不得志於鄭，以諸侯復伐之。十二月，癸亥，門其三門。（三門，專阝門、師之樑、北門也。癸亥，月五日。晉果三分其軍，各攻一門。○復，扶又反。）閏月，戊寅，濟於陰阪，侵鄭，（以《長曆》參校上下，此年不得有閏月戊寅。戊寅是十二月二十日。疑“閏月”當爲“門五日”。“五”字上與“門”合爲“閏”，則後學者，自然轉“日”爲“月”。晉人三番四軍，更攻鄭門，門各五日，晉各一攻，鄭三受敵，欲以苦之。癸亥去戊寅十六日，以癸亥始攻，攻輒五日，凡十五日，鄭故不服而去。明日戊寅，濟於陰阪，復侵鄭外邑。陰阪，洧津。○閏月，依注讀爲“門五日”。阪音反，又扶板反。番，芳元反。更音庚。復，扶又反。洧，於軌反。）
[疏]注“以長”至“洧津”。○正義曰：杜以《長曆》推之，此年無閏，故知此“閏”字當爲“門五”，又“月”當爲“日”也。晉人分四軍爲三番，以二番爲待楚之備，一番以攻鄭之門。一番一門，以癸亥初攻，每門五日，積十五日，欲以苦鄭而來楚也。楚不敢來，鄭猶不服。至明日戊寅，濟於陰阪，復侵鄭外邑，而後歸也。鄭都洧水之旁，故知陰阪，洧津也。衛氏難雲：“案昭二十年朔旦冬至，其年雲‘閏月，戊辰，殺宣姜’，又二十二年雲‘閏月，取前城’，並不應有閏。而傳稱閏，是史之錯失，不必皆在應閏之限。杜豈得雲‘此年不得有閏’，而改爲‘門五日’也？若然，閏月殺宣姜，閏月取前城，皆爲‘門五日’乎？”秦氏釋雲：“以傳雲‘三分四軍’，又云‘十二月癸亥，門其三門’，既言三分，則三番攻門，計癸亥至戊寅十六日，番別攻門五日，三五十五日。明日戊寅，濟於陰阪，上下符合。故杜爲此解。”蘇氏又云：“案《長曆》襄十年十一月丁未是二十四日，十一年四月己亥是十九日。據丁未至己亥一百七十三日。計十年十一月之後，十一年四月之前，除兩個殘月，唯置四個整月。用日不盡，尚餘二十九日。故杜爲《長曆》於十年十一月後置閏。既十年有閏，明九年無閏也。”
次於陰口而還。（陰口，鄭地名。）子孔曰：“晉師可擊也，師老而勞，且有歸志，必大克之。”子展曰：“不可。”（傳言子展能守信。）
公送晉侯。晉侯以公宴於河上，問公年。季武子對曰：“會於沙隨之歲，寡君以生。”（沙隨在成十六年。）晉侯曰：“十二年矣，是謂一終，一星終也。（歲星十二歲而一週天。）
[疏]注“歲星”至“周天”。○正義曰：直言“一星終”，知是歲星者，以古今曆書推步五星，金、水曰行一度；土三百七十七日，行星十二度；火七百八十日，行星四百一十五度。四者皆不得十二年而一終。唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而︹一週。舉其大數，十二年而一終，故知是歲星。
國君十五而生子，冠而生子，禮也。（冠，成人之服，故必冠而後生子。○冠，古亂反。注、下皆同。）君可以冠矣。大夫盍爲冠具？”武子對曰：“君冠，必以?享之禮行之，（?謂灌鬯酒也。享，祭先君也。○盍，戶臘反。?，古亂反。灌，古亂反。）
[疏]注“?謂”至“祭先君也”。○正義曰：《周禮·大宗伯》：“以肆獻?享先王。”《鬱人》：“凡祭祀之?事，和鬱鬯以實彝而陳之。”鄭玄雲：“鬱，鬱金，香草也。鬯釀?爲酒，芬香條暢於上下也。築鬱金煮之，以和鬯酒。”《郊特牲》雲：“灌用鬯臭。”鄭玄雲：“灌謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。”然則?即灌也，故云“?謂灌鬯酒也”。?是祭初之禮，故舉之以表祭也。《周禮》“祭人鬼曰享”，故云“享，祭先君也”。劉炫雲：“冠是大禮，當遍告羣廟。”
以金石之樂節之，（以鍾磬爲舉動之節。）以先君之祧處之。（諸侯以始祖之廟爲祧。○祧，他?反。）
[疏]“君冠”至“處之”。○正義曰：冠是嘉禮之大者，當祭以告神，故有?享之禮，以祭祀也。國君無故不徹縣，故有金石之樂，行冠禮之時，爲舉動之節也。冠必在廟，故先君之祧處之也。既行?享，祭必有樂。所言金石節之，謂冠時之樂，非祭祀之樂也。諸侯之冠禮亡，唯有《士冠禮》在耳。其禮亦行事於廟，而不爲祭祀。士無樂可設，而唯處祧同耳。士冠必三加：始加緇布冠，次加皮弁，次加爵弁。公則四，《大戴禮·公冠篇》於士三冠後，更加玄冕是也。案此傳文，則諸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考，則十二加冠，親迎於渭，用天子禮。則天子十二冠也。《晉語》柯陵會，趙武冠見範文子，冠時年十六七，則大夫十六冠也。士庶則二十而冠，故《曲禮》雲“二十曰弱冠”是也。○注“諸侯”至“爲祧”。○正義曰：《祭法》雲：“遠廟爲祧。”天子有二祧。”鄭玄雲：“祧之言超也，超，上去意也。諸侯無祧。”《聘禮》雲：“不腆先君之祧。”是謂始祖廟也。《聘禮》注云：“天子七廟，文、武爲祧。”諸侯五廟。則祧始祖也，是亦廟也。言祧者，祧尊而廟親，待賓客者上尊者。然則彼以始祖之尊，故特言祧耳。昭元年傳雲“敢愛豐氏之祧”。大夫之廟，亦以祧言之，是尊之意也。不待至魯而假於衛者，及諸侯賓客未散故也。
今寡君在行，未可具也。請及兄弟之國而假備焉。’晉侯曰：“諾。”公還，及衛，冠於成公之廟。（成公，今衛獻公之曾祖。從衛所處。）
[疏]注“成公”至“所處”。○正義曰：成公是獻公曾祖，《衛世家》文也。服虔以成公是衛之曾祖，即雲“祧謂曾祖之廟”也。曾祖之廟，何以獨有祧名？《王制》：“大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟爲三。”鄭之豐氏，豈得立曾祖之廟乎？而亦謂之祧也。杜言“從衛所處”，意在排舊說也。以晉悼欲速，故寄衛廟而假鍾磬。其?享之禮，歸魯乃祭耳。
假鍾磬焉，禮也。
楚子伐鄭。（與晉成故。）子駟將及楚平，子孔、子?喬曰：“與大國盟，口血未乾而背之，可乎？”子駟、子展曰：“吾盟固雲‘唯︹是從’。今楚師至，晉不我救，則楚︹矣。盟誓之言，豈敢背之？且要盟無質，神弗臨也。（質，主也。）
[疏]注“質，主也”。○正義曰：質之爲主，以意言耳，無正訓也。晉雲“唯晉命是聽”，鄭雲“唯︹是從”，二辭俱以告神，是其無定主也。服虔雲：“質，誠也。”無忠誠之信，故神弗臨也。
所臨唯信。信者，言之瑞也，（瑞，符也。）善之主也，是故臨之。（神臨之。）明神不蠲要盟，（蠲，潔也。）背之可也。”乃及楚平。公罷戎入盟，同盟於中分。（中分，鄭城中里名。罷戎，楚大夫。○罷音皮，徐音彼。中分，並如字，徐音丁仲反。）
[疏]注“中分，鄭城中里名”。○正義曰：言入盟，是入城盟也。入城而言盟地，知是城內里名。
楚莊夫人卒，（共王母。）王未能定鄭而歸。
晉侯歸，謀所以息民。魏絳請施捨，（施恩惠，舍勞役。）輸積聚以貸。（輸，盡也。○積，子賜反，下同。聚，才住反。貸，他代反。）自公以下，苟有積者，盡出之。國無滯積，（散在民。）亦無困人。（不匱乏。）公無禁利，（與民共。）亦無貪民。（禮讓行。）祈以幣更，（不用牲。）賓以特牲。（務崇省。○省，所景反。）器用不作，（因仍舊。）車服從給。（足給事也。）行之期年，國乃有節。三駕而楚不能與爭。（三駕，三興師，謂十年師於牛首，十一年師於向，其秋觀兵於鄭東門。自是鄭遂服。○期音基，本亦作期。向，舒亮反。）