（四一）複次利養亂於行道。若斷利養善觀察瞋。我昔曾聞。有一比丘在一園中。城邑聚落競共供養。同出家者憎嫉誹謗。比丘弟子聞是誹謗。白其師言：某甲比丘誹謗和上。時彼和上聞是語已，即喚謗者善言慰喻。以衣與之。諸弟子等白其師言彼誹謗人是我之怨。云何和上慰喻與衣。師答之言：彼誹謗者於我有恩應當供養。即說偈言：

如雹害禾穀，有人能遮斷。田主甚歡喜，報之以財帛。彼謗是親厚，不名爲怨家。遮我利養雹，我應報其恩。

雹害及一世，利養害多身。雹唯害於財，利養毀修道。爲雹所害田，必有少遺餘。利養之所害，功德都消荊

如彼提婆達利養雹所害。由彼貪著故，善法無毫釐。衆惡極熾盛，死則墮惡道。利養劇猛火，亦過於惡毒。

師子及虎狼，智者觀察已，寧爲彼所傷，不爲利養害。愚者貪利養，不見其過惡。利養遠聖道，善行滅不生。

佛已斷諸結，三有結都解。功德已具滿猶尚避利養。衆中師子吼，而唱如是言：利養莫近我，我亦遠於彼。

有心明智人，誰當貪利養。利養亂定心，爲害劇於怨。如以毛繩戮，皮斷肉骨壞。髓斷爾乃止，利養過毛繩。

絕於持戒皮，能破禪定肉。折於智慧骨，滅妙善心髓。譬如嬰孩者，捉火欲食之。如魚吞鉤餌，如鳥網所覆。

諸獸墜阱陷，皆由貪味故。比丘貪利養，與彼亦無異。其味極鮮少，爲患甚深重。詐爲諂佞者，止住利養中。

親近憒鬧亂，妨患之種子。如似疥搔瘡，搔之癢轉增。矜高放逸欲，皆因利養生。此人爲我等，遮於利養怨。

我以是義故，應盡心供養。如是善知識，云何名爲怨。由貪利養故，不樂閒靜處。心常緣利養，晝夜不休息。

彼處有衣食，某是我親厚。必來請命我，心意多攀緣。敗壞寂靜心，不樂空閒處。常樂在人間，田利毀敗故。

不樂寂定法，以舍寂定故。不名爲比丘，亦不名白衣。

（四二）複次俱得漏盡教學差別。我昔曾聞。尊者目連教二弟子。精專學禪而無所證。時尊者舍利弗問目連言：彼二弟子得勝法不。目連答言：未得。舍利弗又問言：汝教何法。目連答言：一教不淨。二教數息。然其心意。滯而不悟。時舍利弗問目連言：彼二弟子從何種姓而來出家。答言：一是浣衣。二是鍛金師。時舍利弗語目連言：金師子者應授安般。浣衣人者宜教不淨。目連如法以教弟子。弟子尋即精勤修習得羅漢果。既成羅漢歡喜踊躍。即便說偈贊舍利弗。

第二轉法輪，佛法之大將。於諸聲聞中，得於最上智。有勝覺慧力，嗚呼舍利弗。指導示解脫，隨順本所習。

指導開悟我，二俱速解脫。行自境界中，獲得所應得。行他境界者，如魚墮陸地。我常在河側習浣衣白淨。

安心於白骨，相類易開解。不大加功力，速疾入我意。金師常吹[W129]出入氣是風。易樂入安般，衆生所玩習。

各自有勝力，今者舍利弗。佛法之鞅鞙，佛說舍利弗。第二轉法輪，真實是所應。心得自在者，能使我二人。

善知禪徑路，我如不調象。法中之大將，言教調順我。使到安隱處，故我大歡喜。

（四三）複次善根熟者雖復逃避如來大悲終不放舍。我昔曾聞。如來無上良厚福田。行來進止常爲福利。非如世間所有田也。欲示行福田異於世間田。行福田者往至檀越下種人所入舍衛城分衛。乃至爲菩薩時入王舍城乞食。城中老少男女大校見其容儀心皆愛敬。餘如佛本行中說。昔佛在時衆生厭惡。善根種子極易生芽。佛所應化爲度人故入城乞食。即說偈言：

若以深信心，禮敬佛足者，是人於生死，便爲不久祝能行善福田，供養作因緣。必獲大果報，能以信敬心。

以土著佛鉢，終不無果報。

如來入城現神足時。一切人民各各相語。佛來入城。餘如諸經中。佛來入城時所有嚴麗種種具足。男女大小聞佛入城一切擾動，猶如大海風鼓濤波出大音聲。閻浮提界亦未曾有如是形相。爾時城中除糞穢人名曰尼提。髮長蓬亂垢膩不淨。所著衣裳悉皆弊壞。若於道中得弊納者，便用補衣。欲示宿世不善業故。揹負糞瓨。欲遠棄去。於路見佛瞻仰尊顏。如睹大海。圓光一尋以莊嚴身。如真金聚無諸垢穢。所著袈裟如赤栴檀。亦如寶樓觀之無厭。即說偈言：

金色如華敷，衣如赤栴檀。衣服儀齊整，清淨如銅鏡。如似秋月時，日處虛空中。世尊處大衆，嚴淨如秋月。

爾時衆生見佛世尊生大歡喜。畜生見佛。眼根悅樂況復人也。即說偈言：見色無比類，深心極愛敬。堪爲禪定器，威光倍赫奕。邪見毒噁心，睹佛猶悅豫。

觀其諸形體，觸目視無厭。睹見心悅豫，身體悉照曜。瞻之轉熾盛，形體圓滿足。無可嫌呵處，種姓可嘆美。

無能譏論者，明智善丈夫。相續出是種，世人寶嚴飾。以助形容好，佛身相好具。不假外莊嚴，相好衆愛樂。

顯好常隨身，世人自嬰珞。不得常爲好，蓮華悉開敷。阿輸伽敷榮，嚴飾於大地。顯好不如佛，淨目衆相好。

熾然莊嚴身，喻如摩尼鎧。衆寶而校飾，亦猶池水中。衆華以莊嚴，如是等比類。不及如來身，善逝之形體。

相好炳然著，猶如虛空中。淨無雲翳時，衆星莊嚴月。善行美妙器瞻仰無厭足。如飲甘露味，猶如淨滿月。

爲人所愛樂，妙相以莊嚴。善調伏威德，衆德備足者，誰能具稱歎，諸過惡已壞。譬如生死中，衆伎變現形。

永無能變現，彷彿似佛者，雖作衆妙像，不及佛儀相。佛之妙容相，天人中無比。又復世尊不齊相好殊妙可嘆。衆行皆備功德悉具。說偈贊言：

如來所言說，智者所欽仰。威儀及舉止，終無有過失。牟尼中最勝，觸事未曾有。覺慧無動搖，贊毀意不異。

以有十力故，摽相極寂靜。滿足而正直，功德利益聚。行步甚詳雅，爲人所愛樂。言說義深廣，視瞻極審諦。

詳雅有次敘，一切皆舍離。食飲無貪著，舉要而言之。無有不可愛。

爾時尼提見無上調御諸根寂定。及比丘等根不散亂圍繞侍從。心倍愛敬。復說偈言：諸根悉寂靜，調根者圍繞。著於新色衣，前後隨導從。

衆釋中勝導，金色不動遙四衆常圍繞，如赤雲繞日。

爾時尼提既見佛已，自鄙臭穢。揹負糞瓨。云何見佛。回趣異道以不見佛。心懷愁惱。我於先世不造福業。爲惡所牽今受此苦。我今不愁斯下賤業。衆人皆得到於佛前。我今見臭穢故不得往。以是之故懊惱燋心。即說偈言：

佛出世甚難，難可得值遇。人天阿修羅，八部鹹圍繞。我雖今遭值，臭穢不得近。明瞭有惡業，罪報捨棄我。

思惟是已，更從異巷舍而遠避。然佛世尊大慈平等隨逐不捨。即現彼巷尼提前立。尼提見已復生驚怖。我向避佛今復睹見。當何處避。驚怖憂惱而自責言：我甚薄福諸佛香潔。我當云何以此極穢逼近於佛。若當逼近罪益深重。先世惡業使我乃爾。即說偈言：

天以栴檀香，上妙曼陀花。種種衆供具，持來奉世尊，佛來入城時，香水以灑地。人天皆供養，真是應供者，

云何執糞瓶，而在於佛前。

復自念言：當設何方念而得合所。又更舍佛入於異巷。如來如前覆在彼巷。尼提見已倍復怪惱。而說偈言：圓光週一尋，色炎若干種。城中諸人等，合掌而圍繞。

帝釋執持拂，人天皆供養。我向避異巷，復從此道來。

作此偈已復自念言：今者世尊人天中上。我之鄙穢衆生中下。我今云何以此臭穢而近世尊，即便迴避入於異巷。爾時世尊先在彼立。既睹佛已慚恥卻行。糞瓶撞壁尋即碎壞。糞汁流灌澆污衣服。自見穢污慚愧懊惱。顏色變異。而自念言：先雖臭穢尚有瓶遮。今瓶破壞。穢惡露現。甚可慚恥。甚自鄙責。而說偈言：

嘆言咄怪哉，我今如趣死。臭穢遍身體，云何當自處。三界最勝尊，而來趣近我。塞遮我前路，遂無逃避處。

怪哉極可惡，內外皆不淨。慚恥大苦惱，如似衰老至。

爾時大衆鹹見世尊隨尼提後。時彼衆中有一比丘。作是念言：如來入城不於豪貴並卑賤家而從乞食。但隨尼提。何故如是，此必有緣。復自念言：此事可解。即說偈言：

此必功德器，爲佛所追隨。如珠落糞穢，撓攪而覓齲如來錄其心，不擇貴與賤。不求種姓真，妙勝作是說。

譬如醫佔病，看病腹鞕軟。隨患投下藥，亦不觀種族。如來以平等，觀察心堅軟。亦不擇種姓，與藥下煩惱。

爾時尼提於隘巷中遇值世尊，慚愧踡縮無藏避處。合掌向地作如是言：汝今能持一切衆生。願開少處容受我身。即說偈言：如來於今者，轉來逼近我。

我身甚臭穢，不得近世尊，善哉開少分，願容受我身。

爾時如來大悲薰心。安樂利益一切衆生。和顏悅色到尼提邊。世尊以柔軟雷音而安慰之。令彼身心怡悅快樂。佛命尼提。尼提聞已周慞四顧。如佛所命三界至尊豈可喚我鄙賤之人。將無有人與我同字喚於彼耶。佛心平等斷於愛憎。世尊舉手向彼尼提。其指纖長爪如赤銅。指間網縵以覆其上。掌如蓮花。柔軟淨潔相輪之手。欲使尼提生勇悍心。即與尼提而說偈言：

汝有善根緣，故我至汝所。我今既來至，汝何故逃避。應當住於此，汝今身雖穢。心有上善法，殊勝之妙香。

今在汝身外，不宜自鄙賤。

於時尼提聞佛喚已，舉目睹佛其心勇悍。合掌向佛而作是言：無歸依者爲作歸依。於諸衆生無有因緣而生子想。其心平等實是真濟。今佛世尊與我共語。如以甘露灑我身心。即說偈言：

假使大梵王，與我共談議。天帝之尊重，屈臨見攜抱。轉輪大聖王，同坐一器食。不如三界尊，垂哀賜一言：

今我蒙慈眷，歡喜過於彼。簡練去穢惡，不善相已滅。善相具足生，自在者濟拔。令我受快樂，世尊足上塵。

帝釋以頂戴，猶名福所護。況我極鄙劣，親承佛音教。而自稱我名，當不生欣慶。

佛告尼提。汝於今者能出家不。於時尼提聞是語已心生歡喜。即說偈言：如我賤種類，頗任出家不。世尊垂哀愍，設得出家者，如取地獄人，安置著天上。

佛告尼提。汝今不應作是思惟。即說偈言：如來不觀察，種族及貴富。唯觀衆生業，過去善種子。一切煩惱縛，不盡得解脫。

生老病死等，苦樂悉皆同。云何婆羅門，獨能得解脫。餘人不能得，文字及音聲。豈唯婆羅門，餘姓亦復知。

譬如渡河津，不但婆羅門。餘姓亦復能，一切諸所作。唯婆羅門能，餘人不能耶。汝今但應當，信我故出家。

如我佛法中，悲心無偏黨。不同諸外道，有所隱藏法。濟度悉平等，佛法無損減。說法無偏黨，平等示正道。

爲一切衆生，作安隱正路。譬如大市中，市買一切物。我法市亦爾，不擇其種姓。富貴及貧賤，譬如清流水。

剎利婆羅門，毗舍及首陀。無有遮護者，不限人非人。一切皆來飲，我法亦如是，我今亦不齊，比丘比丘尼。

普爲於世間，人天之大醫。

我不必爲貴撰擇賢王等。亦度下賤優波離等。我不齊爲大富長者須達多等。亦度貧窮須賴多等。我不齊爲大智舍利弗。亦爲鈍根周利槃特等。我不齊爲少欲知足摩訶迦葉。亦爲多欲婆難陀等。我不齊爲耆舊宿德優樓頻螺迦葉。亦爲幼稚須陀耶等。我不齊爲憍慢婆迦賴等。亦爲極惡鴦掘摩羅手捉劍者，我不齊爲多智男子而爲說法。亦爲淺智女人而爲說法。我不齊爲出家之衆而作真濟。亦爲極惡在家之人而爲說法。我不齊爲少欲之人而爲說法。亦爲在家幼子五欲自恣。說四真諦。我不齊爲放舍衆務逋多梨說。亦爲經理國事多諸世務頻婆娑羅王等說。我不齊爲斷酒之人說。亦爲極醉鬱伽等說使得道跡。我不齊爲樂修定離越等說離生死法。亦爲失子狂亂心婆私吒說。我不齊爲賢德等優婆塞種中生者說法。亦爲邪見弟子阿須拔提等說。我不齊爲盛壯羅吒和羅說法。亦爲衰老羅拘羅等說。我不齊爲宿舊婆拘羅說得羅漢。亦爲七歲沙彌須陀延說使得羅漢。我不齊爲十六波羅延心中難問答所疑。亦爲六十聚落嬰愚貪慾求女人者說。我不齊爲滿願子等大論牛王辯才無盡者說。亦爲淺智達摩地那比丘尼說使得深智能解大丈夫有所問難。我不齊爲富貴大王夫人彌拔提等說使得道果。亦爲下賤僮使鳩熟多羅等說使得道跡。我不齊爲貞婦毗舍佉說。亦爲淫女蓮華等說。我不齊爲大德辯才女人瞿曇彌等說。亦爲七歲沙彌尼至羅能摧伏外道者說。爾時世尊即說偈言：

依我佛法中，速疾應出家。因智得甘露，不由種族姓。四大及以空，貴賤等同有。無智則不得，不必在種姓。

爾時尼提即奉佛教。尋便出家得阿羅漢。時舍衛城中長者婆羅門聞尼提得出家。皆生譏論瞋忿嫌恨。而作是言：彼尼提者鄙穢下賤今得出家。若設會時尼提來者污我舍宅牀蓐。舉國紛紓遂至上徹波斯匿王。時王聞已語諸臣言：汝等今者勿用紛紓我今當往詣世尊所啓白如來。更不聽斯下賤者使得出家。時王將侍從往詣祇洌見一比丘坐大石上縫糞掃衣。有七百梵天在其左右。有合掌禮敬者，有取縷者，有貫針者，如修多羅中廣說。時諸天等說偈贊言：

觀察諸根寂，容儀威德盛。得具於三明，利根不退轉。衆善悉備滿，容納糞掃衣。七百威德天，上從梵宮來。

歸命來敬禮，度於彼岸者，

時波斯匿王不識尼提。而語之言：汝今爲我往白世尊，波斯匿王今在門外慾來見佛。時彼尼提聞已即從石沒。如入於水踊身佛前。而白佛言：波斯匿王今在門外慾見世尊，世尊語言：還從本道可往喚前。尼提奉命還從石出喚波斯匿王。時波斯匿王頂禮問訊白世尊言：向彼比丘是何大德。爲諸天供養奉侍左右。又能於石出入無礙。說偈問言：

佛智淨無礙，無事不通達。我欲所問者，佛已先知之。先事且小住，我欲有所問。向見一比丘，石上而出入。

如鷗在水中，浮沈得自在。

爾時世尊告波斯匿王言：曏者比丘若欲知者，是王所疑鄙賤尼提即其人也。王聞是已悶絕躃地。即自悔責。而作是言：我爲自燒。云何乃於如是大德生於譏嫌。見是事已於佛法所得未曾有。倍生信心即禮佛足。而說偈言：

譬如須彌山，衆寶所合成。飛鳥及走獸，至山皆金色。昔來雖曾聞，今始方證知。佛如須彌山，無量功德聚。

有來依佛者，變爲貴種族。佛不觀種姓，富貴及名聞。猶如醫佔病，亦不觀種姓。但授諸良藥，令其病得愈。

貴賤資氣同，皆出於不淨。成就得道果，等同無差別。一切種姓同，證果都無異。

爾時世尊爲欲增長波斯匿王淳信心故說四種姓可淨。若婚娶時取四種姓。此四種姓皆可得淨。佛告大王。若取婦嫁女應擇種姓。此佛法中唯觀宿世善惡因緣不擇種姓。唯觀信施不觀珍寶。索戒清淨不索家門清淨。索定自在不索種姓端嚴。觀其智慧不觀所生。即說偈曰：

如煉山石中，而取於真金。譬如伊蘭木，相差便火出。亦如淤泥中，出生青蓮花。不觀所生處，唯觀於德行。

若生上族有德行者應當供養。若生下賤種有德行者亦應供養。諸有智者應當供養。有德之人種姓有別德行無異，猶如伊蘭及栴檀木俱能出火熱與光明無有別異。佛語真實無有過失。深入人心使王得解。波斯匿王頂禮佛足五體投地。南無歸命調御丈夫一切種智。於一切義無有障礙。十力勇猛四無所畏。婆伽婆三藐三佛陀。於一切衆生作不請親友。於四種姓都無偏黨。略說如是，即說偈言：

一切種智海，淨意度彼岸。世界佛獨悲，心意無穢惡。爲一切衆生，作於最親友。獨一說解脫，然示種種道。

依智多方便，外道狂顛倒。粗澀之苦行，專迷著種姓。波斯匿王禮佛及尼提足已，還舍衛城。

（四四）複次雖不入見諦修學多聞力諸魔不能動應勤修學問。我昔曾聞。有一魔化作比丘來至僧坊。有一法師在衆中說法。化比丘言：我得羅漢道。若有所疑今悉可問。於時衆僧語法師言：疏其所說，時彼法師問化比丘。云何斷結云何入定。化比丘顛倒說法。時法師語衆僧言：此非羅漢。其語不可疏。時化比丘踊身虛空作十八變。時會大衆譏呵法師。如此之人。師今云何說非羅漢。爾時法師雖被譏呵。以多聞力故猶說言非。若是羅漢。云何所說顛倒然復能飛。我於今者知復云何。即說偈言：

我於功德所，都無嫉怨心。以阿毗曇石，磨試知是非。如似被金塗，磨時色不顯。金若不真者，以石磨則知。

佛以智印印，與印不相應。甘露城極深，無印不得入。欲入甘露城，我欲笑於彼。諸人問言：若非羅漢云何能飛。於時法師復說偈言：

或是因陀羅，或是幻所作。佛法中棘刺，必是魔所爲。

時化比丘還複本身深生歡喜。嗚呼佛法極精妙。依聞能如是決定分別我。即說偈言：首羅居士等，已得法眼淨。不可得動搖，此事不可奇。

以己智力故，汝今不見諦。心堅不可動，此事實希有。無有聖智力，而我不能動。是事爲希有，歸依佛涅槃。

彼言真實故，智者不動遙佛一切種智，說觀察羅漢。無有能壞者，猶如大海潮。終不過其限，假使火作冷。

風性確然住，如來所說語。都無有變異，以是故佛語。於諸論最上，如似日光明。除滅一切闇，應供極真實。

機辯顯分明，善察者分別。不能觀察者，不見如此理。實語與妄語，此二相違遠。

佛語及外論，其事亦如是，