◎義解篇第二之四（正傳二十三十附見四人）○唐五臺山華嚴寺志遠傳（元堪）

釋志遠，俗姓宋氏，家於汝南。其父早喪，孤侍孀親，承顏之禮，匪遑晨夕。母常念《法華經》，精通五卷。遠識度明敏，孤標卓然。年二十八，辭親從師，歸依荷澤宗風，晤解幽旨，經營僧事，聯綿六秋。凡諸取給，未嘗混互。自爾辭師尋禮，復經八年，雖博贍兩宗，情猶系滯。聞天台一枝，該通妙理，定慧雙融，解進於行。十乘境觀，起自一家。修性三德，清涼盛演。因命同輩追遊五峯，棲遁林泉，履歷前躅，曉六凡四聖之理，了開示悟入之門，百界千如，苞羅性相。即遮即照，破立同時。依正圓融，凡聖平等，豁開心目，物我雙亡。僅四十年，闡揚獨步。遠業精道邈，志苦神和，臥不解衣，食非別請。時歲不稔，樵炊屢乖，每掬水漱流，將期永日。體有瘡疥，手不塗摩，戒檢遵修，警慎心口。常以四種三昧煉磨身心。至於緘札題尺，頗閒辭翰蟲篆之美。每有緇素負才學者，異其辯說，或傍搜僻隱，欲爲挫銳，伺之瑕玷，求其勝負。進雖傲然踞席，退乃踖？容，來高我山，去隨四悉。洎會昌四年，春秋七十七，僧臘四十八，忽絕食數朝，而說法罔憚。以二月十七日誡門人曰：“吾自生修進，不欺心口，今獲二種果報，臥安覺安而無痛惱。”又曰：“天台宗《疏》務在宣傳，《法華疏》十卷，本跡二門，三週記別開近顯遠。《玄文》十卷，五義判釋。《止觀》十卷，境觀雙修，不定頓漸，八教粗妙，遮照平等，行解圓明，一多相即一藏文句，瑩玉扌從金，將踐聖階，降茲罕及。禮懺方等，必假精誠，志之永懷，副吾之意也。”於時龍象雲萃，櫛比座隅，鹹贊希奇，同稱佛號。慈誨之際，奄至遷靈，風慘雲愁，山昏水咽，林巒色變，徙屬悽傷。闍維日，諸子奔馳，罔知所詣。雖學者如林，達其法者唯元堪，即扶風馬氏之裔也。氣度衝邃，道風素高，蓋遠傾其解脫之瓶，注以醍醐之器，可謂一燈之後復燃一燈。及武宗澄汰之際，稟師先旨，哀慟累夕，以其章疏文句，祕之屋壁。及宣宗再闡釋門，重葺舊居，取其教部，置之影堂，六時經行儼若。前制《法華妙經》積歲傳唱，《摩訶止觀》久而敷揚。嗣繼之心已極師資之禮也。

○唐越州應天山寺希圓傳

釋希圓，姓張氏，姑蘇人也。宗親豪富，而獨舍家，從登戒法，便遊講肆。不滯一方，勤修三學，良深歲稔，尤至博通，時推俊邁，因命講訓。光啓中，屬徐約軍亂，孫儒略地，吳苑？擾。圓由通玄寺附商船，避地於甬東。其估客偕越人也，篤重於圓，召居會稽寶林山寺。形雖麼麼，性且強幹，與時寡合，多事宴默。或問之，則曰：“吾逍遙乎無形之場，同師子游戲耳。”景福中，于山寺演暢經論，同聲相應，求法者至。乃著《玄中鈔》數卷，皆當義妙辭也。恆勸人急修上生之業，且曰：“非知之難，行之爲難。汝曹勉旃。”圓六時禮懺，未嘗少缺。居小房，即琅籥山頂。是山也，傳雲從琅籥臺飛來，此處先是屠坊，故皆鎮於其下。山之冢有井，有鰻祼焉，水有盈縮，應大江之潮候，甚多靈怪。一雲此處禹鎖浙江蛟蜃之屬，其名曰蛆。蛆有雙耳，其色蒼黃，或緣竹木，必風雨至矣。今或出石竅，入僧居溝渠中，見人不驚，握則跳梁如怒狀，唯偏入圓房。圓手執宛轉屑就，乃爲之受歸戒，令勿作風雹之妖。暨圓終，而多暴風雨也。圓之修習，願見彌勒。一日講次，屹然坐終於法座，時衆聞異香？膋，天樂錚鏦，或絕或連，七日後已，此真上生之證歟！則乾寧二年四月也。還山之日，僧衆置祭於寺門。無何，有人茜袍象笏拜跪愴然。惝恍之間，杳無蹤跡，衆莫能測焉。荼毗，收舍利七百餘粒，，被四明人齎往新羅國矣。

○唐絳州龍興寺木塔院玄約傳

釋玄約，姓張氏，正平人也。志韻剛潔，幼萌出塵之心，既諧夙志，入州龍興伽藍，日誦千言，更無再受。落髮之後，滿足律儀，檢察已心，循其戒範，精持止作，未嘗穿穴。自茲名節頓高，流輩窺仰。數稔之間，律論俱贍，遍求知識，探賾玄文。戾止長安崇聖寺，以戒德之選而預臨壇，講《律》並《俱舍》共四十餘遍，淵靜其性，研核靡虧。著《俱舍論金華鈔》二十卷，爲時所貴。而二講登席，可三百餘人，皆北面受業焉。傳稟門生一百許輩，汾沁之間奔走學者，迨乎老矣。終本院小房，俗壽七十六，法臘五十六。學法弟子道俗收焚坑舍利數百粒，構磚浮圖於郡城之西焉。

○樑滑州明福寺彥暉傳

釋彥暉，姓孫氏，今東京陽武縣人也。佩幰之歲，聞父讀《金剛般若》，瞪目凝聽，澹然歡喜。又屬家內齋僧，磬梵俱作，於簾幕之下合掌欣然。登年十五，隨師學法，往太原、京兆、洛陽聽採忘勞。年滿，於嵩山少室寺受大戒，隸習毗尼，頗通深趣。次尋經論，皆討玄源。且曰：“爲善不同，同歸乎治。治則戒、定、慧也。入聖機械，此三治性之極致也。”屆洛都，先達無不推伏。至乎四部悉仰柔明，臨鑑則戚少欣多，執瓶則荷輕持重。三衣之外，百一之資，量足而供，更無餘長。所行慈忍，匪事規求。不畜門徒，惟勞自己，勤勤化導，默默進修。是故南燕之人號爲佛子。初寄明福寺，講《百法論》也，四海英髦，風趨波委，恆溢百餘，且多俊邁，精研論席，鑽仰經宗。其聞碩學兼才，故有分爲上下十惡。十惡者，若八伯之號焉。上十惡則洞閒性相，高建法幢，宗因喻三，立破無滯。下十惡則學包內外，吟詠風騷，擊論談經，聲清口捷，讚揚梵唄，表白導宣。蓋因題目之分，乃極才能之際，雲惡則倒背之言，乃是極善也。其門弟子爲若此也。暉《因明》、《百法》二論各講百許遍，出弟子一百五十餘人，著鈔日《滑臺》，盛行於世。以乾化元年秋八月三日，氣力撝然而奄化矣。春秋七十二，法臘五十二。滑人追慕其德，二衆三百餘人奉神柩歸葬於陽武縣側，營小塔焉。

○樑東京相國寺歸嶼傳

釋歸嶼，姓湄氏，壽春人也。父元旭知子敏利，授以《詩》、《書》，誦覽記憶，彌見過羣從諸子。而竊願出塵，父母允其頻請，乃禮本郡開元寺道宗律師爲力生焉。未及周星，念通《法華》、《仁王》二經。登於弱冠，而全戒足，矜持三行，靡曠四儀，習聽新章，尋通講授。後聞洛京、三輔經論盛行，結侶求師，僅於十載，疏通性相，精大小乘，名數一支，《因明》一學，《俱舍》、《唯識》《維摩》、《上生》，皆深藏若虛也。復往南燕就暉公，重覆所學，研朱益丹，猶慨義章未爲盡善。乃之今東京相國寺，遂糅《新鈔》，講訓克勤，門生領悟。時朱樑後主與嶼？角同學庠序，狎密情濃，隔面年深。即位半載，下詔訪之。嶼雖知故舊，終歲不言。事不可逃，應召方入。帝見悲喜交集，宣賚豐厚。時屬嘉慶節，曾下敕止絕天下薦僧道恩命，其年獨賜嶼紫衣，仍號演法大師。兩街威儀迎導，至寺，兼敕東塔御容院爲長講院。時閩帥，以聖節進《金剛經》一藏，絹三百匹，盡賜嶼焉，法侶榮之。然睹舊鈔有所不安，未極其理，遂搜抉精義於三載，著成二十卷，號曰《會要草字》，寫畢進呈。帝覽賞嘆，敕令入《藏》，嶼苦辭乃止。如是十五年中，唱導無怠，學徒繼榮、瞻公相繼傳持。至後唐清泰三年十月十日，謂門人供演曰：“餘氣力胣然，無常將至，汝好住修進。”焚香合掌，初夜長逝，春秋七十五，僧臘五十五。即以其月十八日遷塔於京東郊寺莊東岡焉。

○後唐洛陽長水令諲傳

釋令諲，姓楊氏，陝府閿鄉人也。幼而履操，回求出俗，得本邑之師，授《淨名經》。年既應法，乃納戒津，大小乘教兼而學之。於名數法門，染成淳粹。《彌陀》、《中觀》，斡及膏腴，聲光振發，莫之與京。因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講貫。一論一經，三十載中宣化，計各五十餘遍。日別誦《維摩》《上生》，以爲恆課。執行持心而絕瑕丱，遠近宗承，若望梅者得飲焉。以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。其年遷於山麓，？西域法火葬，獲舍利，學人檀越共建塔焉。

○後唐定州開元寺貞辯傳

釋貞辯，中山人也。少知出塵，長誓修學，刻苦之性，人不堪其憂。一志聽尋，暇則刺血書經，又針血畫立觀自在像，慈氏像等。嘗因行道困息，有二天女來相撓惱，辯誓之曰：“我心匪石，吾以神咒被汝。”彼衆不容去。自此道勝，魔亦無蹤。辯負笈抵太原城聽習，時中山王氏與後唐李氏封境相接，虞其覘間者，幷州城內不容外僧。辯由此驅出，遂於野外，古冢間宿。會武皇帝畋遊冢在圍場中，辯固不知。方將入城赴講，見旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑，令擒見，問其故，遂驗冢中，敷草座，案硯疏鈔羅布，遂命入府供養。時曹太后深加仰重，辯訴於太后曰：“止以學法爲懷，久在王宮不樂，如梏械耳。”武皇縱其自由，乃成其業。洎王處直平，乃歸中山講訓，補故伽藍，無不諧願。有婦人陳氏布發掩地，請辯蹈之。撰《上生經鈔》，爲學者所貴，時號辯《鈔》者是。後終於此寺焉。

○後唐會稽郡大善寺虛受傳

釋虛受，嘉禾御兒人也。納戒後，於上都習學，內外博通，傳講數本大經論，不憚宣導。鹹通中，累應奉聖節充左街鑑義，輩流孰不弭伏。及廣明中，京闕盜據，逃難邐迤，抵越大善寺，同好者命講《涅槃》、《維摩》二經，即天祐年中也。因憤謙雅等師《釋》、崇福《疏》，繁略不中，其猶以水濟水，終無必濟焉，遂撰《義評鈔》十四卷。同光中方畢軸。又因講《俱舍論疏》，有賈曾侍郎《序》，次僧圓暉《序》，皆著《鈔》解之，其文富贍，昔嘗染指知焉。受於《涅槃》，辯而非略，仍多駁議小遠之《疏》，免爲青蠅之玷。餘則《法華》、《百法》、《唯識》，各有別行《義章》。受性且狷急，與人不同，畜弟子無一可中，嘗自執爨饌齋食，柴生火滅，復吹又遱，怒發，汲水沃之，終日不食而講焉。及晚年眼昏甚，登師子座，戴竹笠而講，貴目不閃爍爾。或譏其慢衆，受亦不介意。屬武肅王錢氏按部至越，遂出謁見，王素向風，乃加優禮，言勞再三。暨乾化中，於會稽開元寺度戒，命之充監壇選練，吳會間行此職者，自受始也。王表於朝廷，薦其紫衣。莊宗制賜，行人齎至營丘。時受講當《上生經疏序》，至“若洪鐘而虛受”，受舍麈柄言曰：“某得名無典實，今後更爲虛受，小子識之。”乃狀聞王，王曰：“此僧必無恩命分，何名虛受乎？”至同光乙酉歲，受終，迨海艦齎誥牒來，稽其終日，正到青社，果符武肅之言。有《文集》數卷、《述義章》三十餘卷，行之於代。

○後唐杭州龍興寺可週傳

釋可週，俗姓傅，晉陵人也。出家於本部建元寺。循良厥性，切問於勤。友生勉之曰：“非其地樹之不生，今豫章經謂之江，論謂之海，胡不往請業乎？”周感其開導，挈囊達彼，遇雲表法師盛集，窮《法華》慈恩《大疏》，日就月將，斡運深趣。昭宗初，自江西回臺越之間，命其啓發。樑乾化二年，受杭州龍興寺召開演，黑白衆恆有半千。兩浙武肅王錢氏命於天寶堂夜爲冥司講經，鬼神現形扈衛，往往人睹焉。嘗有祭銅官祠神，巫氏久請不下，後附巫曰：“吾隨從大神去西關天寶堂聽法方回。”武肅王聞而鄭重，賚週中金如意並鉢、紫衣一副，加號精志通明焉。以天成元年，終於觀音院本房。初，周乾寧四年戾止台州松山寺講《疏》，闕《鈔》，遂依《疏》節成五卷，曰《評經鈔》，《音訓》五帖，解宣律師《法華序鈔》一卷，行於浙之左右。弟子相繼不絕。

○後唐東京相國寺貞誨傳

釋貞誨，姓包氏，吳郡常熟人也。年始十三，出家於本州龍興寺。其性沈靜，分陰是競。方逾一稔，誦徹《法華經》，如是恆業日週二部。年十九，於揚州擇名師受具足法。自爾西之伊洛，北抵晉郊，凡有講筵，下風求益，核其經論，窮其性相，輩流之間，罕齊馳騖。至於非朋弱友，棄背如也。唐天祐元年，至今東京相國寺寓舍，講導《法華經》十許遍，人未歸重，則知奇貨之售亦有時焉。及梁氏都於是京，人物委輸。貞明二年，會宋州帥孔公仰誨風規，知其道行，便陳師友之禮，舍俸財，置長講法華經堂於西塔院。從此翕然盛集。誨旁讀《大藏》教文，二時行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜於議論之外，誡門徒曰：“異端之說，汩亂真心，無記不薰，何須習俗？吾止願爲師子吼，不作野幹鳴也。”但專香燭塗掃，以內院爲息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱《上生》禮佛，罄舍衣資，爲非時僧得施半齋僧訖，至十一日，望空合掌雲：“勞其衆聖排空相迎。”滿百徒侶，爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒，俗壽七十三，僧夏五十四臘。於寺講貫三十餘年，經講計三十七座，覽藏經二遍，修彌勒內院業。以其年二月十八日葬浚郊東寺莊之原，幡幢威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。

○後唐洛京長壽寺可止傳

釋可止，姓馬氏，范陽大房山高丘人也。年甫十二，迥有出俗之心，依憫忠寺法貞律師。年十五，爲息慈，辭師往真定習學經論。時大華嚴寺有仁楚法師講《因明論》，止執卷服膺三遍，精義入神，衆推俊邁。有老宿維摩和尚者，釋門之奇士也，問楚師曰：“門人秀拔，孰者爲先？”曰：“有幽州沙彌者溫故知新，厲精弗懈。”於是求見，遂質問勝軍比量，隨難應變，辭不可屈。維摩曰：“後生可畏，契經所謂雖小不可欺也。”遂率力請止開講恆陽，緇素無不欽羨焉。迨十九歲，抵五臺山求戒，於受前方便，感文殊靈光燭身。已而歸寧父母及師，於寺敷演。二十三往並部，習《法華經》、《百法論》。景福年中，至河池，有請講《因明》。後於長安大莊嚴寺化徒數載。乾寧三年，進詩，昭宗賜紫袈裟，應制內殿。本道劉仁恭者，據有北門，控扼蕃漢，聞止之名，移書召歸故鄉。其父與師相次物故，母猶在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行誦《青龍疏》三載，文徹忽有巨蟒見於房，矯首顧視，似有所告。時同院僧居曉，博物釋子也，且曰：“蛇則目睛不瞬，今其動乎？得非龍也？”止焚香祝之曰：“貧道念《青龍疏》，營齋養母，苟實龍神軫念，希值一檀越。”居數日，燕師冢子曰：“制勝司徒召申供養。”時莊宗遣兵出飛狐以圍之，歷乎年載，百穀勇貴，止頓釋憂懼，末幾燕陷，劉氏父子俘歸晉陽。止避亂中山，節度使王處直素欽名譽，請於開元寺安置，逐月供俸。止著《頓漸教義鈔》一卷，見行於代。天成三年戊子，王師問罪，定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書，令尋止。既見，以車馬送至洛京，河南尹秦王從榮優禮待之，奏署大師，號文智焉。於長壽淨土院住持。應順元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子“助吾往生”，念彌陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二日茶毗，收遺骨。至清泰二年四月八日，建塔於龍門山廣化寺之東南隅。止風神峭拔，戒節孤高，百家子史，經目無遺。該博之外，尤所長者，近體聲律詩也。有《贈樊川長老詩》，流傳人口。在定州日，中山與太原互相疑貳，諸侯兼併，王令方欲繼好息民，因命僧齋於慶雲寺。會有獻曰鵲者，王曰：“燕人詩客試爲詠題。”止即席而成，後句雲：“不知誰會喃喃語，必向王前報太平。”王欣然。詩人李洞者風骨僻異，慕賈閬仙之模式，景福中在河池相遇，贈止三篇。時宰相孫公渥、趙公鳳、馬公裔孫、竇學士夢徵、符侍郎蒙、李侍郎詳，皆唱予和汝，壎諶韻諧。止頃在長安講罷，遊終南山逍遙園，是姚秦什法師譯經之地，年代浸深，鞠爲茂草。且曰：“吾爲釋子，忍不興乎？”奏昭宗乞重修，帝允，仍舊賜草堂寺額。後請樊川淨休禪伯聚徒談玄矣。及在洛也，講外長誦《金剛經》，不知紀極。昔多居終南山、崆峒山，故有《三山集》，詩三百五十篇，盛行於時。弟子修文、修智、修行，微見師之道焉。

○漢太原崇福寺巨岷傳

釋巨岷，姓任氏，西河人也。父遊於藝而賁丘園。母王氏戒受八關，心歸三寶，從妊岷也，更好善緣，復求福利，而生令子。及生，年甫七歲，志氣敦篤，暫見佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或攜入寺，意欲忘歸。至本郡淨心院，見宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二親知不能阻其願，鹹皆可之。年十歲，誦終《法華》、《維摩》二經，日持十卷，更無間隔，如執琉璃之器。其舒徐恣制，若老成焉。迨圓滿足，便習屍羅，克通開制之科，恆照欣戚之鑑。自爾大乘理趣，經論精窮，得其師門，則並部永和三學也。俾夜作晝，窗案是臨，不暇諸他。除研習義章，修六事二因也，於《大般涅槃經》兼《因明論》，末年逾切。又傳輸金論，盡屏餘緣，各講十遍，仍求輔亮，博覽羣書，得義最精，又揚具美。尋稟綸言，住城內天王院，與弟子俱供億不虧，傳持無替。乾祐元年，漢祖以龍潛晉土之日，便仰岷名，特降庭臣賜紫衣，號圓智大師。續有詔宣住崇福寺講堂院，仍充管內僧正。經年而變法於晉，檢策僧徒，如風偃草。至乾祐二年十一月五日，無疾而終。於時四衆含悲，一城戀德。俗齡九十三，法臘五十四。乃遵西域荼毗禮，多投香水，或執幡花，黑白之衆盈郊，黯之雲蔽日，未容火滅，皆捧寶瓶，待盛粱粟之形，同見薰修之體。時得舍利者，隨自因緣，或多或少。別得遺骨，具表奏聞。漢主敕葬於西山天龍寺，凡事官供，起石塔。敕諡號曰達識焉。

○漢棣州開元寺恆超傳

釋恆超，姓馮氏，范陽人也。祖父不仕，世修儒道，而家富鉅萬。超生而聰慧，居童稚羣，不貪戲弄。年十五，早通六籍，尤善《風騷》，辭調新奇，播流人口。忽一日因閱佛經，洗然開悟。乃嘆曰：“人生富貴，喻等幻泡，唯有真乘，可登運載。”遂投駐蹕寺出俗。未週三祀，方議進修，晝夜不疲，而屬師亡，亦遵釋氏喪儀，守禮無擔孝悌之名，燕人所美。樑乾化三年，往五臺山受木義戒，由是陟遐自邇，切問近思。俄徵《伐木》之章，且狎成人之友，結契遠求名匠，阻兩河間兵未罷，路不通。南則樑祖，北則莊宗，抗衡於輕重之前，逐鹿在存亡之際。當是時也，超止於本州魏、博、並、汾之間，學大小乘經律論，計七本，講通思於雍、洛、樑、宋名師，杳然隔絕。雖然，巡歷非遠，宏暢殊精，瓶滿見知，翼飛名字。是故並部息塵中山貞辯，夫二人者，言行俱臻，證修有位，一見超，嘆曰：“義龍之頭角悉完備矣，待飛奮而爲霖雨焉１其爲碩德題目，多此類也。龍德二年，掛錫於無棣，超曰：“此則全齊舊壤，鄒魯善鄰。”遂止開元伽藍東北隅，置院講諸經論，二十餘年，宣導各三十餘遍。節操高邁，舉措舒徐，緇素見之，無不怯懼。聲無叱吒，語不誇奢，自然而然，且非威勢凌罝之所得也。前後州牧，往來使臣，向譽欽風，脩名執剌，相禮重者，止令童子辭以講貫，罕曾接對。初有所慊，終伏其高，齊魯之間，造秀不遠數百里，造其門以詰難。諸公一睹超容，傍聽議論，參乎子史，證以教宗。或問《因明》，超答以詩一首，辭新理妙，皆悉嘆降。時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆爲詩云：“虛著褐衣老，浮杯道不成。誓傳經論死，不染利名生。？樹遮山色，憐窗向月明。他時隨范蠡，一棹五湖清。”李君復令人勸勉，願結因緣。超確乎不拔，且曰：“而其復爾，則吾在盧龍塞外矣。”郡將聞而止。又相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人，先遺其書，序以歸向之意。超曰：“貧道閒人，早舍父母，志修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益？”門人敦喻，不得已而答書，具陳出家之人豈得以虛名薄利而留心乎？瀛王益加鄭重，表聞漢祖，遂就賜紫衣。自此忽忽不樂，以乾祐二年仲春三日微疾，數辰而終於本院。院衆鹹聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十五。門人洞微與學徒百餘人持心喪，傾城士庶僧尼會送城外，具荼毗禮，收舍利二百餘顆分施之。外緘五十顆，於本院起塔以葬之。瀛王末知，別奏賜師號曰德正，乃刊敕文於石塔焉。

○漢洛京法林院僧照傳

釋僧照，姓張氏，范陽人也。年十四出家，投憫忠寺，聰晤絕儔，神儀偉秀。初受經偈，日誦數千百言，目所覽者過於宿習。吐論知見，有老成之風。遂度爲沙彌。受具已來，歷於再閏，闇誦經典，已逾六大部矣，即《最勝王》、《大悲》《維摩》、《法華》等經。旁加聽尋經論，十數年間，深文伏義，藍出青矣。天祐中，遊方南下，爰屆中山，元戎王處直請住法華寺。相次易帥請之，太傳隴西公連表薦賜紫方袍，加至真大師。次則扶風馬公請爲僧正，非所好也。及抵洛陽，有命開《法華經》講，止法林院。況乎都闕浩穰，象龍輻湊，及照之唱導，翕如於下風伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日，示滅於講院，春秋七十，僧臘五十。四衆號慕，侍中李公傾易定，曾爲外護，復守洛宅，飾終喪禮，悉以資奉。粵四月三日遷神於城南，行茶毗法，收舍利，紅潤可數百粒。濟陽丁公爲保矨之鋍職，爲樹塔於廣化之寺南崗。照平昔講凡七十餘座，勤勤爲法。門生頗多。宰臣馬公孫最所欽重，前後贈詩僅數十首，洛中爲美談矣。

○漢洛陽天宮寺從隱傳（夢江）

釋從隱，姓劉氏，洛陽三鄉人也。？年敏慧，誓欲出塵，二親既聽，乃投本邑竹閣院，依師誦習，陶練靈府。尋於嵩陽受戒畢，就長水聽採，才歷數年，克通《百法》、《中觀》、《彌陀》三經論焉。而諲師年老，深許隱之博達性相。後於洛布金院赴請敷演。至後唐清泰中，諲付講座，日爲衆三登法席。夏中長晷，覽《藏經》一帙，精進苦節，人無與比。乾祐二年正月，示疾而終，俗壽五十三，僧臘三十二。乃依天竺法火化，收合真體，圓淨堪愛，門人樹塔，至今存焉。次有長水縣縣泉院釋夢江者，姓楊氏，本邑人也。神彩灑落，超拔凡態，遂願出家，恆誦《仁王》、《般若》。進具後講《百法論》。清泰中龍門廣化寺請爲衆開演，遇帝幸其寺宣問，妙辯天逸，悅可上心，時於御前賜紫袈裟，確乎不受。訓導二十餘年，講罷行道禮佛，日唯一食。慈忍於物，罕逢慍色。周顯德三年疾終，緇素悲慕，爲其建塔矣。

○漢杭州龍興寺宗季傳

釋宗季者，俗姓俞，臨安人也。稚齒瑰偉，心志剛直。嘗天震鄰家樹，季隨僵什，有姊尼抱就膝，視之曰：“此非震死，且有生候。”至夜未央，蘇而復作，遂勸令出家，事欣平寺僧。後往衢州，投巨信論師，學名數論，文義淹詳，且難詘伏，鋒芒如也。迨回杭，龍興寺召講。時僧正蘊讓給慧縱橫，兩面之敵也。與閭丘方遠先生、江東羅隱爲莫逆之交也，見而申問，季作二百語襃之，讓正賞嘆，遂請開講，四十餘年，出弟子七八百人。漢乾祐戊申歲，疾終於本房。初，季講次遇一異人，作胡語，問西域未來之經論，一衆驚然。季眇二目，曾夜行感神光引之，常覽古師之述作曰：“可俯而窺也。”遂撰《永新鈔》，釋《般若心經》，《暉理鈔》解《上生經》，《彌勒成佛經疏鈔》、《補猷鈔闕》，諸別行義章，可數十卷，並行於世。季道行孤僻，性情方正，寡言語，氣貌高邁，誓不趨俗舍。暨老懇請亦罕赴白衣家。居唯屢空，衍然自任，而孜孜手不釋卷，樂道向終。至今此宗越多，弟子講導不泯焉。

○周魏府觀音院智？傳

釋智？，姓張氏，銅臺永濟人也。九歲，於鄴都臨清王舍城寺事師。暨受具戒，身器挺然八尺，面色玉如，行步若舒雁，言音如扣鍾。人望之凜然，僉曰：“美丈夫也。”恆誦諸經，晝三夜三，禮佛無闕。本師知其法器，遣往滑臺，抵明福寺，就暉師講肆。期月，頓見諸法體用，喜不自任。時暉之門生■勇傑幹者數十員，皆出？之下。？睢陽人請講，未久，又今東京遇信士舍宅爲萬歲百法院。由此洛京、陳、許、徐、宿、維、青、琴臺鹹樂請其敷演，自鳩聚檀？，前後飯僧三十萬。天雄軍戴、張、郭三家同建觀音院，命居之。？敏利之性天資，初終講《百法論》，可百許遍。登法座，多不臨文，懸述辯給。後三過覽《大藏經》，以輔見知。其誦諷經咒也，嘗聞戶外闃然有彈指聲者，感鬼神讚歎歟！魏帥陳君思讓篤志歸依，表薦紫衣師，號曰歸政。殆臨八十一，而意學歐王書體，僅入能妙。或問之，曰：“吾習來生字耳。”顯德五年，年八十三，呼弟子奉晏等囑累，令造木輿一所，斂送闍維。至其年十一月十一日奄終，奉木塔，舉高三丈餘。縱燎時有白鶴哀鳴，紫雲旋覆。收拾舍利，建塔緘焉。

○大宋秀州靈光寺皓端傳

釋皓端，姓張氏，嘉禾人也。九歲，舍家入靈光精舍，師授經法，如溫舊業焉。年登弱冠，受形俱無表。於四明阿育王寺遇希覺律師，盛揚南山律，端則一聽旋有通明，義門無壅。尋投金華雲法師學名數一支並《法華經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏召於王府羅漢寺演訓，復令於真身塔寺宣導。於時有臺教師玄燭者，彼宗號爲第十祖，端依附之，果了一心三觀，遂撰《金光明經隨文釋》十卷。由是兩宗法要，一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署大德，號崇法焉。後誓約不出寺門，慕遠公之不渡虎溪也。高尚其事，僅二十餘年，身無長衣，口無豐味，居不施關，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐滅於本房，容貌猶生。三日，焚之於城西，得舍利於煨燼之末。俗年七十二，僧臘五十二，凡著述傳錄記贊七十許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿介，言無苟且。一坐之間不談世論，唯以佛法爲己務，可謂傅翼之象王矣。祕書監錢昱嘗典秀郡，躬睹端之標格，爲著《行錄》焉。

○大宋東京天清寺傅章傳

釋傅章，俗姓彭氏，開封東明人也。厥父諲，即邑甸之上農也，塵務之外，正見不回，恆讀佛經，懸解詮旨。母邢氏嘗夢入法宇，手探道器，因而娠焉。與父知懷非常之子，指腹誓令出俗。年甫十一，乃禮本邑《唯識》師祕公爲師，一見異之。初授《淨名》、《仁王》、《法華》三經，及削髮去周羅，隨祕公遊五臺，禮文殊應跡之地。其年受具。爲息慈日，便於浚郊清朗法師座下聽習《法華經》。後於睢陽道雅法師重溫前業，尋學《唯識》於本師，頗揭厲於義津法水。又親附副僧錄通慧《因明》，且臻其極章。日誦三經兼二戒本，講貫訓徒，向二十載，未嘗少輳廣順中，左街僧錄廣智大師薦聞於周高祖，賜紫方袍。大宋乾德二年，左街僧錄道深薦於太祖神德皇帝，賜師號曰義明。俄示疾而終於本院，春秋五十五，法歲三十六。未絕之前，命筆作偈警世，而贈諸朋執矣。所度弟子一十五人，以其年十一月十六日上京之南原，用荼毗之法，薪盡火滅，得舌且不灰，衆嘆戒德。門人檀信共立塔焉，則開寶五年也。先是厥父恆務《法華經》，終後焚之，亦舌不壞。子父同驗，實爲罕有。相國寺清慧大師彝炳爲《塔銘》焉。

○大宋幷州崇福寺佛山院繼倫傳

釋繼倫，姓曹氏，晉陽人也。弱齒而壯，其志勇，其心決，求出家。本師授《法華經》，日念三紙，時驚宿習。慧察過人，登戒之後，至年二十一，學通《法華經》，義理幽賾，《唯識》、《因明》二論，一覽能講。由是著述，其鈔至今河東盛行。三講恆一百五十餘徒，從其道訓。又撰《法華鈔》三卷。其爲人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。以劉氏據有並汾，酷重其道，署號法寶，錄右街僧事，寬猛相參，無敢違拒。以僞漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述願生知足天。終後頂熱半日方冷，則開寶二年也。享年五十二。闍維畢，淘獲舍利，遠近分取供養焉。

○大宋齊州開元寺義楚傳（修進省倫）

釋義楚，俗姓裴氏，祖相州安陽人也。楚七歲來省歷下，臨壇大德修進因爲出家師也。進乃楚之諸父也。季父省倫居香嚴院。進也誦《觀音普門支經》向十萬遍，立禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部焉。倫則青丘主宰，禪居誦《大悲》《佛頂》俱一億遍。楚執柯伐木，熏習相資，登此近圓，勤學不懈，敏慧夙成，《俱舍》一宗，造微臻極。遂傳講圓暉《疏》十許遍。後該覽《大藏》三遍，乃慨儒家爲佛教之文而多謬解，解既謬歟，事多誤用。擬白樂天《六帖》，纂釋氏義理、文章、庶事、羣品，以類相從，建其門目，總括大綱，計五十部。隨事別列四百四十門，始從法王利見部，終師子獸類部，其間物類，檢括周旋，令供筆之時必無告乏矣。一十年中，孜孜罔倦，起晉開運二年至顯德元年畢，進呈，世宗敕付史館，賜紫衣，仍加號明教大師。以開寶中終於龍興伽藍。俗壽七十四，法臘五十四。楚始謀此作，隨得便書，裒多益寡，日居月諸，鬱成編錄。忽因本院門古石上有六帖二字，天然分明。睹此靈符，乃知宿定，搜今斡古，筆不停綴。時樞密相國王公樸爲楚作序，冠於編首，今行於寰海矣。初，楚著述心亦勞止，而雙目喪明，醫工莫療。遂冥心懺過，慮刪碎教文，裁量差脫，如是虔虔更無間息，再歲還明，人謂其徵感焉。

○大宋杭州慈光院晤恩傳

釋晤恩，字修巳，姑蘇常熟人也。姓路，母張氏嘗夢梵僧入其家而妊焉。及稚孺，見沙門相，必起迎遲。年十三，聞誦《彌陀經》，遂求出家。親黨饒愛，再三沮之，乃投破山興福寺受訓。後唐長興中受滿分戒，登往崑山慧聚寺，學南山律。晉天福初，從槜李皓端師聽習經論，懸解之性天然，時輩輒難抗敵。後微聞天台三觀六即之說，冥符意解。漢開運中，造錢唐慈光院志因師，講貫彌年，通達《法華》、《光明經》、《止觀論》，鹹洞玄微。尋施覆述，出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日，恩於中夜睹白光自井而出，明滅不恆，謂門人曰：“吾報齡極於此矣。”乃絕粒禁言，一心念佛。次夢擁納沙門執金爐焚香，三繞其室，自言“祖師灌頂來此相迎，汝當去矣。”夢覺，呼弟子至，猶聞異香。至二十五日爲弟子說止觀旨歸及觀心義。辰時，端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五。其夜院僧有興、文偃等皆聞空中絲竹嘹亮而無沴鼓，且多鈴鐸，漸久漸遠，依？西去。迨九月九日，依西域法焚，獲舍利青白圓粒無？。恩平時謹重，一食不離衣鉢，不畜財寶，臥必右脅，坐必加趺。弟子輩設堂居，亦同今之禪室。立制嚴峻，日別親視明相，方許淨人施粥，曾有晚飲薯蕷湯者，即時擯出黌堂。每一布薩，則潸灑不止，蓋思其大集滿洲之言耳。偏誨人以彌陀淨業救生死事，受教得生感祥可見者，往往有之。凡與人言，不問賢不肖，悉示以一乘圓意。或怪不逗機者，乃曰：“與作毒鼓之緣耳。”不喜雜交遊，不好言世俗事。雖大人豪族，未嘗輒問名居，況迂趨其門乎？先是天台宗教，會昌毀廢，文義殘缺。談妙之辭，沒名不顯。恩尋繹十妙之始終，研核五重之旨趣，講《大玄義》、《文句》、《止觀》二十餘周，解行兼明，目足雙運。使《法華》大旨全美流於代者，恩之力也。又慊昔人科節與荊溪記不相符順，因著《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金錍論科》，總三十五帖，見行於世。籲，河漢中有魚溯流而上者何？潛泳有所取故。恩公不寬乘戒而出弟子十有七人，求解而行行耳。

○大宋天台山螺溪傳教院義寂傳

釋義寂字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。母妊娠公日不喜葷血，生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啓二親，堅求去俗，旋入開元伽藍。師授《法華經》，期月而徹，寺之耆老稱歎希有。受具已，往會稽學南山《鈔》。既通律義，乃造天台山研尋止觀，其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡，遠則安史兵殘，近則會昌焚燬，零編斷簡，本折枝摧，傳者何憑？端正其學，寂思鳩集也。適金華古《藏》中得《淨名疏》而已。後款告韶禪師，囑人泛舟於日本國購獲僅足。由是博聞多識。微寂，此宗學者幾握半珠爲家寶歟？遂於佛隴道嘗國清寺相繼講訓，今許王錢氏在兩浙日，累請開演，私署淨光大師並紫方袍，辭讓不卻，受而不稱。及興螺溪道場，四方學侶霧擁雲屯。太平興國五年，朝廷條貫緇伍經業，寂從山入州治寺，寺東樓安置。樓近大山，夜夢剎柱陷沒於地，意頗惡之。自徙於西偏僧房，其夜春雨甚，山崩樓圯。人鹹謂寂先見同修報得之眼焉。因受黃岩邑人請，乘舟泛江放生，講《流水長者品》。至海門靈石，是智者冬居道場也，勸人修寺塑像，入緣者繁沓。今上遣高品衛紹欽入山重建壽昌寺也，諸官同命受菩薩戒。雍熙初，永安縣請於光明寺受戒。古殿像隳，腹中獲《發願辭》，即唐鹹通六年沙門希皎施戒，勸七鄉人裝塑尊像，願舍報爲男子，童真出家，常布褐傳法利樂衆生雲。觀者皆意寂之前身也。四年，臨海、縉雲、永康、東陽諸邑請其施戒。九月，寂至自太末，十月，寢疾本院方丈。十一月四日，囑誡門人：“不許哭泣祭奠。應緣俗禮者，非吾弟子也。”即窆於方丈，樹小塔焉。享年六十九，法臘五十矣。四方傳法弟子見星而舍者數百人。寂平素講《法華經》並《玄義》，共二十許座，《光明》、《淨名》、《梵網》等經、《止觀》、《金錍》等論、《法界》、《還源》等觀、《禪源詮》、《永嘉集》各數遍，所著《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》數卷。自智者捐世，六代傳法湛然師之後，二百餘齡，寂受遺寄，最克負荷，其如炎蒸講貫而無汗之沾洽，曾不久聽而勝解佛乘。每一談揚，則扌從金玉應，召羽商和，彼九旬說妙，相去幾何？又嘗寓四明育王寺，夢登國清寺上方，有寶莊嚴幢座，題曰文殊臺，設竘？闌隔，求入無由。俄睹觀音菩薩從堂徐出，以手攘卻行馬，低迂相接。斯須，覺已與觀音身泯合不分，因而驚寤。自是之來，樂說無盡矣。或曰：“入普門智，乘利物悲，上合佛覺，證無上故。下合衆生，凡同體故。開則羣靈混成一法，得是心者，非觀音而誰歟？”是以講談也，施戒也，自甌越之鄉迨三天子障，民多稭戾，俗尚畋獵。受寂之訓也，鹹食椹革音，說法之功，所謂善建。由是堂室間可見者，曰澄彧，曰寶翔，曰義通。及乎臺之民庶，曾受戒法，迎真相來州治開元寺祭饗，皆縞素哀泣，天爲之變慘，其慈攝之所感。知州鄭公元龜爲詩悲悼焉。

論曰：玄默垂文，聖人俯察。河雒之流有告，圖書之法作程，禹受斯符，乃爲經緯，本六十餘字，訓第表明，號《洪範》以開章，得彝倫而偵敘。帝王之法粲然可觀，祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶？教自西傳，若龜馬之文乍辯；聲由此盛，如夏商之美惟揚。及其講訓相資，籤箋互出，因分異轍，各競顓門，施巧智之莫京，致慧心之懸合。宜乎得正信者必開正眼，見正道者必事正修，倒本前因，則以決擇爲主。原夫能詮之教喻圖書也，所詮之理喻訓第也，經容緯入，緯變經存，令表顯之名言，從體義之相（去聲）雜。《唯識》僉推於護法，成即司南；《婆沙》奄有於餘師，說同衍字。良以各迷己見，皆未極成，正不正之說恢張，玄又玄之談崛起。大抵無名相法作名相說，非如色法影質易尋。名色交加，喜生迷競。又以言存一意，義止一途，隨情取捨之時，未爲允當，隨轉理門之處，蓋涉無文。加復教有弛張，意關詳略，討尋者非英明而莫悟，承領者非行位而那知？在人亡書，以教爲折中。故論中以四種徵理，理則難隱，一觀待，二作用，三法爾，四證成。用斯道理，義豈惑乎？譬如甲氏揹人而去，有二三子相問曰：“彼去者誰邪？”一雲“乙也”。一雲“丙也”。此俱未是。彼有識人云“甲也”。回面視之，是甲非乙。由其不識，遂有多名，識者一呼，應聲而至。親得自體，不涉異緣，故曰精義無二也。因義生解，解必虛通，除其執情，令生正解，斷其迷執。執情斷，故所執便遣。既能生解，則斷障。二重斷染，依他清淨，依他圓成，故得二勝果焉。不然者，認相似法，墮惡取空，曳曲木於稠林，泛膠舟於苦海，又不可勝道也。《瑜伽論》中契經體有二，一文二義。文是所依，義是能依。如是二種，總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻，所詮之理難悟，苟非宿慧，安喻經心？宿慧當多世之薰，方能生起；經心乃大雄之意，豈易尋求？諺所謂老見事長，佛已三癨之揚歷；多言或中，法從諸聖之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌，井魚互談其渤遚？此誠不可也。必須近佛菩薩，善慧法師，四無礙居遊戲之中，八辯音演自他之利。只如天親大士將世尊之一言，中道圓宗成諸法之五位，如龍帶涓氵適而起爲雨，望苗稼而施。又同《命包》作緯於《春秋》，《鑿度》爲資於《大易》，此皆善其通變，能其揣摩，以利根而教鈍根，以正見而誘邪見，都稱爲摩訶般特伽也。西域蒲塞治家子以爲裘，此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易，以日見而留心；免水則難，以傳來而隔手。昔以講人論法，造疏尋宗，用成實法數之名，補大乘闕員之義。其有解法名目，隨人見知，未融六釋之端，何暇三隅之反？至若黎邪是報非報，化人有心無心，和合怖數之徒，聞薰滅不滅等百有餘科，並《三藏》、《四含》之盤根，大小兩宗之鈐鍵，先賢之所不決，令哲之所共疑，但謂闕如，所知成障。及乎奘師西復，梵本東傳，富《瑜伽》之寶林，開《唯識》之淵府，摩訶衍足殺三摩，明名數均著作之家，立破定是非之量。深山大澤，必生龍蛇，有大乘基爲其高足。不緣宿習，多見生知，謂之義天，則明星有爛，謂之理窟，則善閉無關。堂堂合《周髀》之儀，軋軋應崑崙之軸。有經皆講，無疏不成，權奇百本之名，控壓四人之聖。複次光也寶也，測乎沼乎，章句之學頗長，釋籤之理何富！世茂《珠林》，邁編《圖紀》，規附量度於鯨海，尚綴文榮於玉華，究《三論》極乎瑗康，窮《方等》歸乎楷景。觀公撰集《華嚴》，命章解相入之連環，且無難色；通絕行之斷閣，故立易功。法藏從性海而遊，智升自名流而出。偉歟一行，所作通神，實僧相之法王，乃人形之菩薩。忠、氤、琳、甫、貴、秀、詵、真，俱參譯判經，盡開葉闢土。於爍宗密，美乎湛然，悟達全才，徹公令範，可以副人之求備哉！餘諸上士，擅美殊方，落落英翹，互有長短。矧以佛之說經，申經者論；經由論顯，論待疏通；疏總義章，義從師述。況以隔羅鄃者見猶末盡，大遍知者知方得全。射侯之矢易疏，診脈之求難中。若非親證親說，得自體之分明，載驅載馳，妄他求之蒤暖，如攝異門分，羌別之相難知。故《智論》中吾滅度後，所有撰集者皆爲《論》、《藏》攝也。俱作導師，指迷人之歸路；悉銜明燭，照暗室之績工。動戒足以行之，入定門而安矣。蓋纏克斷，智慧成功，鹹從生死之河，盡度

涅槃之岸，此始可與言從聞且思，思至而修證大圓寂者。過此以往未知，執名滯義，問欲何爲？故曰：“精義入神，以致用也。”既有所用，則舍筌蹄而直造佛地，此則深於其道者也。