◎遺身篇第七（正傳二十二人附見二人）○唐汾州僧藏傳
釋僧藏者，西河人也。弱齡拔俗，氣茂神清，允迪循良，恪居下位。迨沾戒善，密護根塵。見仁祠必禮之，逢碩德則盡禮。苟遇僧俗施拜，乃俯僂而走，如迴避令長焉。若當衆務也，則同淨人，屈己猶臧獲焉。見他人故衣，則潛加浣濯，別事紐縫。至於炎暑，乃脫衣入草莽間，從蚊蚋虻蛭唼齧，蠆芥血流，忍而汗洽。而恆念彌陀佛號，雖巧曆者不能定算數矣。確志冥心，未嘗少缺。及預知報盡，謂瞻病者曰：“山僧多幸，得諸天人次第來迎。”藏又言：“吾瞑目聞往淨土，聚諸上善人散花，方回此耳。正當舍壽。”合掌唸佛，安然而終矣。
○唐漢東山光寺正壽傳（訸禪師）
釋正壽者，不知何許人也。風儀峻整，節概高強，肩錫曳囊，宗師皆謁。然以因緣相扣，附麗有歸，於南塔訸禪師門，決開疑網，密修資益。後壽杜默於隨部山寺，人皆不識。時譙王重福者，中宗次子也，神龍初韋庶人譖雲“與張易之兄弟構成重潤之罪”，遷均州，刺史密加防守，不聽視事。韋后臨朝，添兵士捍衛。及韋氏被誅，睿宗即位，轉集州刺史。未行，然忽忽不樂，而歸心於訸禪師，爲其造生藏塔，舉高七十尺，極爲宏壯。於時訸師疾已危篤，譙王使問師“後孰繼高躅？”訸曰：“貧道有正壽在。”王問諸僧：“誰爲正壽？”或曰：“和尚有弟子在山，光跡韜晦。”王遣使召到，壽白訸師曰：“喜王爲檀越，其塔已成，某欲爲先試，得否？”訸曰：“善，爲吾試。”是時壽攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結加趺坐，便即滅度，全身不散，時號爲試塔和尚。譙王聞已，嘆嗟終日曰：“弟子猶爾１乃別議改圖，爲訸禪師營構焉。
系曰：先人有奪人之心，壽公先其訸矣，夫直往者必能徑來也。業累弗羈，樊籠弗罩，脫羈開罩，生死自由。既然自由，已躋果位矣。俗諦觀之，壽公出藍之青也矣。而能秉心矯跡，出其師之前，一日千里，其是之謂乎！
○唐五臺山善住閣院無染傳
釋無染者，不委氏族何許人也。從中條山受業，講《四分律》、《涅槃經》《因明》、《百法論》，善者從之。恆念：“《華嚴經》至說諸菩薩住處東北方金色世界，文殊菩薩與一萬聖衆從昔已來止住其中而演說法，或現老人，或爲童子。近聞佛陀波利自西國來，不倦流沙，無辭雪嶺，而尋聖蹟。高宗朝至台山思量嶺，啓告扣禮，乃見老人，即文殊也。利雖雲面接，未決心疑，令知往西國取經，詣金剛窟，入文殊境界，於今不回。古德既爾，吾豈無緣乎？”染乃從彼發跡，遍訪名公。或遇禪宗，窮乎理性。或經法席，探彼玄微。以貞元七年到台山善住閣院。時有僧智君頁爲台山十寺都檢校，守僧長之初也。遂掛錫棲心，誓不出山。每念文殊化境，非凡者之可勝，豈宜懈怠？冬即採薪供衆，夏即跣足登遊，春秋不移，二十餘祀。前後七十餘遍，遊歷諸臺，睹化現金橋、寶塔、鐘磬、圓光，莫窮其際。且曰：“松柏之鼠，不知堂密中有美樅乎？”言更有愈於諸瑞，吾得少，未爲足也。最後於中臺東忽見一寺，額號福生，內有梵僧，數可萬計。染從頭禮拜，遞互慰勞，見文殊亦僧也，語染曰：“汝於此有緣，當須荷衆，勿得唐捐，有願無行而已。”言訖化寺衆僧，寂無所睹。染嘆而言曰：“睹茲靈異，豈可徒然！比危脆身，有何久固？”乃遵言廣興供施，每設一百萬僧，乃然一指，以爲記驗焉。漸及五百萬數，遐邇委輸，若海水之入歸塘焉。及千萬供畢，十指然荊迨開成中白大衆曰：“吾於此山薄有因緣，七十二遍遊諸聖蹟，人所不到，吾皆至止。又不出茲山，已報深願，幸莫大焉！奈何衰老，今春秋七十四，夏臘五十五，及存餘喘，欲於中臺頂上焚一炷香告辭十方如來，一萬菩薩。或息我以死，誰甘相代？況諸人等，並是菩薩門人，龍王眷屬，蒔栽善種，得住此山，夙夜精勤，羈勤三業，龍華三會，共結要期。此時下山，勿有留難。”合掌曰“珍重”而去。衆初不喻其意，皆言早回。染乃但攜瓶錫，惟？名香，遂命季氏趙華將蠟布兩端、粗麻一束、香汁一斗，於中臺頂從旦至暮，禮拜焚香，略無暫憩，都不飲食，唸佛虔誠，聲無間斷。已至深更，趙氏怪其所以，陟彼崔嵬，見染不移舊止，轉更精專。染謂趙曰：“吾有密願，汝與吾助緣，不得相阻。爲取蠟布、麻、油、將來纏裹吾身，於夜半子時，要然身供養諸佛。吾若得道，相度汝也。”趙氏諫之，苦勸不止。將布纏身，披麻灌油，從頂而煉，言曰：“將吾灰骨當須飄散，無使顯異。”趙氏一從其命，略無移改，從頂而煉，至足方僕矣。
趙氏嘆曰：“昔聞藥王然身，今見上人，奇哉！痛哉１後門人收真骨，於梵仙山南起塔，至今在矣。○唐成都府福感寺定蘭傳
釋定蘭，姓楊氏，成都人也。本闤闠間兇惡屠沽類，天與厥性，悔往前非，誓預六和，化行三蜀。當爾時也，鹹歸信焉。造伽藍一，號聖壽歟。其緣未發，乃藏於傭保中耳。而父母早亡，無資可以追往，每遇諱辰，蘭悲哭咽絕。輒裸露入青城山，縱蚊蚋
虻蠅唼咋膚體，且雲“舍內財也，用答劬勞”。蜀中有黑白蟆，形如粟，秛人口及肉，而少見者。次則刺血寫經，後則煉臂，至於拔耳剜目，鈋飼鷙鳥猛獸。既而行步非扶導而觸物顛躓。後有異人，掌擎物若珠顆然，內空眥中，斯須瞻矚如故。冥告曰：“南天王還師眼珠矣。”遠近驚駭。常謂人曰：“吾聞《善戒經》中名爲無上施，吾願勤行，速要上果矣。”大中三年，宣宗詔入內供養，仰其感應之故，以優禮奉之。弟子有緣，恆執事左右。六年二月中，又願焚然肩膊。帝累勸勉，年耆且務久長修練。蘭不奉詔，遂焚焉而絕。有緣表請易名建塔，敕諡覺性也，塔號悟真也。蜀都止呼定蘭塔院，於今香火不絕雲。
○唐福州黃砨山建福寺鴻休傳（景先）
釋鴻休，不知何許人也。神宇標挺，玄機斡運，居閩黃藥山寺，叢萃毳客。示教之外，侃然怡樂。恆言：“宿債須償，償盡則何憂何懼？物我俱逍遙矣。”人皆不喻其旨。及廣明之際，巢寇充斥。休出寺外，脫納衣於松下磐石之上，言曰：“誓不污清淨之地。”而安詳引領待刃，刃下無血，賊翻驚異，羅拜懺悔焉。門弟子景先闍維其屍，收舍利七顆，囊而寶之。有篤信者以菽粒如數易之，追之靡及，遂往筮焉，佔之曰：“死生貴賤，罔分吾卦。在靡在之，失寧失矣。孰知其然也？”洎獲，置之於塔，分之七粒，緘於琉璃器中，瑩然光色。時僧清豁著文作頌紀德焉。
○唐鄂州巖頭山全豁傳
釋全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏遠而疏略。禮清源誼公爲師。往長安造西明寺，照公與受滿足法。即於左街保壽寺聽尋經律，決擇綱宗，垂成講導，振錫南指詣。武陵德山。藥病相應，更無疑滯。後居所鄰洞庭，地曰臥龍，乃築室而投憩焉。徒侶影隨。又居唐年山，山有石巖砏譖，立院號巖頭歟。凡所施用，皆削繁總，兀然而坐，任衆圍繞，曰：“汝何不思惟？家中有多少事，實於逆順之境證得超越之相者。”豁值光啓已來，中原多事，諸侯角立，狂賊來剽略，衆皆迴避，豁惟晏如。賊責弗供饋，忿怒俾揮刃之，曾無懼色。當光啓丁未歲夏四月八日。門人權葬，葬後收焚之，獲舍利七七粒。僖宗賜諡曰清嚴，塔號出塵。葬事，檀越田詠兄弟率財營構，南嶽釋玄泰撰碑頌德，提唱鬥峻，時號巖頭法道，難其領會焉。
系曰：休豁二師，何臨難無苟免乎？通曰：“凡夫之難，是菩薩之易。經生累舍，此烏怪哉？昔安世高累累償債，去若拂塵。業累才輕，苦依身盡，換堅固之體耳。神仙或從刃殞者，謂之劍解，況其正修證果之人，觀待道理，不以不令終爲恥也。”
○唐吳郡嘉興法空王寺元慧傳
釋元慧，俗姓陸氏，晉平原內史機之裔孫也。父丹，文林郎雲騎尉溫州糾曹，慧即仲子也。髫齡穎悟，長而溫潤，畏作枯龜，思爲瘦雁。以開成二年辭親，於法空王寺依清進爲弟子。會昌元年，往恆陽納戒法，方習毗尼。入禮五臺，仍觀衆瑞。二年，歸寧嘉禾居建興寺，立志持三白法，諷誦《五部曼籋羅》，於臂上？香炷。五年，例遭澄汰，權隱白衣。大中初，還入法門。至七年，重建法空王寺。又然香於臂，供養報恩山佛牙。次往天台山，度石橋，利有攸往，略無憂虞焉。鹹通中，隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。煉左拇指，口誦《法華經》其指不逾月復生如故。乾寧三年，偶雲乖？。九月二十八日，歸寂幹尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳會之間，謂爲三白和尚焉。其禮拜誦持，不勝其計，如別錄也。
系曰：煉大拇指，火盡次飛，如何於焦炭之末，骨肉隨生不久如故？此與火中蓮花，同種而異態耳。何謂三白？通曰：“事理二種。一白飯、白水、白鹽，事也。二身不遍觸，口誦真經，意不妄緣。此三明白，非黑業也。故享此名歟。”
○唐京兆菩提寺束草師傳
釋束草師者，無何而至京兆平康坊內菩提寺。其爲人也，形不足而神俊，吟嘯自得，罕接時人，且不言名姓。常負束藁，坐臥於兩廊下，不樂住房舍，或雲此頭陀行也。經數年，寺內綱任勸其住房。或有誚其狼藉曰：“爾厭我邪？世不堪戀，何可長也？”其夕遂以束藁焚身，至明唯灰燼耳，且無遺骸，略盡污塗之臭，又無延燎驚吒之聲。計其少藁，不能焚此全軀。既無孑遺，然其起三昧火而自焚也。衆皆稱歎，民多觀禮焉。京邑信士遂塑其灰爲僧形，置於佛殿偏傍，世號束草師，禱祈多應焉。
系曰：《處胎經》中菩薩禪定攝意，入火界三昧，愚惑衆生謂爲菩薩遭劫火燒，是也。比丘實未及此，無象此以惑人。如能用少芻秸能焚巨骸，則可信矣。故《書》曰：“民無胥訁壽張爲幻。”籲哉！
○唐南嶽蘭若行明傳
釋行明，俗姓魯，吳郡長洲人也。幼從師於本部，後遊方問道，然其耿介軒昂，嘯傲自放。初歷五臺、峨嵋、禮金色銀色二世界菩薩，皆隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡嶽，遊梓潼。屬唐季湘之左右割裂爭尋，常而未息，靡有寧歲。於是棲祝融峯下，有終焉之志。止七寶臺，與玄泰布納爲交契。其性之好惡，泰亦罔抗其輕重焉。嘗謂道友曰：“吾不願隨僧崖焚之於木樓，不欲作屈原葬之於魚腹。終誓投軀，學薩？太子超多劫而成聖果，可不務乎？”屢屢言之，都不之信。忽於林薄間，委身羉虎前，爭競食之，須臾肉荊時泰公收其殘骼焚之，而獲舍利。乃擷花酌水，爲文祭之。辭中明其勇猛，能捐內財，破慳法，成檀度，未舍、已舍、當舍三輪頓空，取大果若俯拾芥焉。
系曰：佛敕比丘施衆生食，二世順益，感果非輕。若其明公，成大檀度，遠慳貪也。成大勇猛，得無畏也。成三輪空，無爲功德也，成難捨心，淨佛土也。一擲其軀，其利博哉！譬猶善賞者費少而勸多，其是之謂乎？
○晉太原永和三學院息塵傳
釋息塵，姓楊氏，幷州人也。父遷貿有無，營利而已。其母氏嘗夢人服裝偉麗，稱寄宵宿，便覺娠妊。生而有異，童稚不羣。每聞鍾唄之音，凝神側耳。年方十二，因夢金人瑰奇之狀，引之入精廬。明旦告白二親，懇求出家。未允之前，泣而不食。父母憫其天然，情何厭塞，遂曲順之。即投草堂院，從師誦《淨名經菩薩戒》，達宵不寐。將週一祀，捨本諷通。年當十七，便聽習《維摩》講席，粗知大義。及乎弱冠，乃圓上品，執持律範，曾無缺然。年二十三，文義斡通，於崇福寺宗感法師勝集傳授。復學《因明》、《唯識》，不虧敷演，學徒穎脫者數。人崇福寺辯才大師從式最爲高足。於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養。專覽藏教，修練上生業，設無遮大齋，前後五會。塵嘗以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又於林薄裸體，以啖蚊虻。乃遊仙巖嶽寺，養道棲神。復看大藏經匝，設齋，然一指，伸其報慶。彼寺有聖觀音菩薩像，長燭七燈，香花供獻。後被諸生就請下山，城內傳揚《大論》，四序無輳逐月設沐浴，臨河就沼，投飼水族。以已噠？，旋贖羽毛，沈潛高明，以遂生性。或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐幡蓋於淨明、金藏二塔。後唐長興二年，衆請於大安國寺後建三學院一所，供持四方聽衆。時又講《華嚴》新經，傳授於崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門，一字一禮《華嚴經》一遍，字字禮《大佛名經》共一百二十卷。復練一指，前後計然五指。時晉高祖潛躍晉陽，最多欽重。洎乎龍飛，塵每入洛京朝覲，必延內殿從容，錫賚頗豐。帝賜紫服並壹諮號，固讓方俞。塵聞鳳翔府法門寺有佛中指骨節真身，乃辭帝往歧陽瞻禮，睹其希奇，叉然一指。塵之雙手唯存二指。耳續於天柱寺，就楚倫法師學《俱舍論》。方經數日，微有疾生，至七月二十七日辰時枕肱而逝，俗年六十三，臘四十四。平常唯衣大布，不蓄盈長。六時禮佛，未曾少缺。隴坻之間聞其示滅，黑曰二衆具威儀送焚之，得舍利數百粒。弟子以靈骨歸於太原，晉祖敕葬於晉水之西山，小塔至今存焉。
系曰：塵師捐舍，詎能愈其精進乎？脫落浮榮，豈能勝其義解乎？若然者，不可以一名名矣。厥猶瞻亶花焉，色黃而美，則真金謝其色；香芬而遠，則牛頭愧其香。多名生乎一體者，其塵公歟！
○晉天台山平田寺道育傳
釋道育，新羅國人也，本國姓氏未所詳練。自唐景福壬子歲來遊於天台，遲迴而掛錫於平田寺衆堂中。慈愛接物，然終不捨島夷言音。恆持一鉢受食，食訖，略經行而常坐，脅不著席。日中灑掃殿廊，料理常住，得殘羨之食，雖色惡氣變，收貯於器，齋時自食。與僧供
蔃浴煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之遠地，護生偏切。所服皆大布納，其重難荷。每至夏首秋未，日籦，乃裸露胸背貱？，雲飼蚊蚋虻蛭雜色蟲螫齧，至於血流於地。如是行之四十餘載，未嘗少廢。凡對晤賓客，止雲伊伊二字，殊不通華語。然其會認人意，且無差脫。頂發垂白，眉亦祌焉。身出紺赤色舍利，有如珠顆，人或求之，隨意皆獲。至晉天福三年戊戌歲十月十日，終於僧堂中，揣其年八十餘耳。寺僧升上山後焚之，灰中得舍利不可勝數。或有得巨骨者。後唐清泰二年，曾遊石樑，回與育同宿堂內。時春煦，亦燒榾柮柴以自薰灼，口中嘮嘮，通夜不輳或雲凡供養羅漢大齋日，育則不食。人或見迎羅漢時問：“何不去殿內受供？”口雲“伊伊去”。或雲“飼蟲”。時見羣虎嗅之，盤匣而去矣。
○晉江州廬山香積庵景超傳
釋景超不知何許人也。素持戒範，若護浮囊。性惟天直，言不面從。及乎遊方役足，選勝棲身，至於廬峯，便有息行之意。惟誦《法華》，鞠爲恆務。九江之人且多景仰。嘗禮《華嚴經》一字拜之，計已二遍，乃燒一指，爲燈供養，慶禮經周矣。次禮《法華經》，同前。身膚內隱隱出舍利，磊落圓瑩。或有求者，坐席行地，拾之無算。天福中卒於庵中。今墳塔在乎廬阜，遊者致禮，嗟嘆而已。
系曰：言遺身者必委棄全軀，如薩？王子是歟。今以指爲燈，以肱擎炷，何預斯例，莫過幸否？通曰：“練指斷肱，是遺身之加行也。況復像末，尤成難事。其猶守少分之廉隅入《循吏傳》同也。”
○晉鳳翔府法門寺志通傳
釋志通，俗姓張氏，右扶風著姓家之子也。早知遺世，克務淨門，選禮名師，登於上品，諸方講肆，遍略留心。後唐之季，兵革相尋，自此駕已東巡，薄遊洛下，遇日口羅三藏，行瑜伽教法，通禮事之。乃欲陟天台、羅浮，遂辭。三藏曰：“吾比求翻譯，屬中原多事。子議南征奈何路梗何？”通曰：“泛天塹其如我何？”三藏曰：“苟去吳會間，可付之梵夾，或緣會傳譯。”通曰：“已聞命矣。”以天福四年己亥歲，天王錫命於吳越，遂附海艦達浙中。時文穆王錢氏奉朝廷之故，具威儀樂部，迎通入府庭供養，於真身塔寺安置，施賚豐腆。通請往天台山。由是登赤城，陟華頂，既而於智者道場掛錫。因覽《西方淨土靈瑞傳》，變行迴心，願生彼土，生常不背西坐。山中有招手石者，昔智綍夢其石上有僧臨海上舉手相招召之狀。綍入天台見其僧名定光，耳輪聳上過頂，亦不測之神僧也。及相見，乃問綍曰：“還記得相招致否？”綍曰：“唯。”此石峻峙，顧下無地。通登此投身，願速生淨土。奮軀而墮一大樹中，枝軟幹柔，若有人扶接焉，殊無少損。乃再叩？投之，落於巖下蒙茸草上，微有少傷，遲久蘇矣。衆僧謂爲豺虎所啖，及見其猶然，舁就本道常初通去不白衆，遂分人各路尋覓，至螺溪，民村有巫者言事多驗，或就問焉。神曰：“伊僧在西南方，現有金鎧神扶衛不死，我到彼神氣盡矣，固難近也。”皆符協神言。後往越州法華山，默修淨業，將欲化去，所止房地生白色物。如傳粉焉。未幾，坐禪牀而終，遷座闍維，有五色煙覆於頂上，法華川中鹹聞異香焉。
系曰：昔薄拘羅有五不死，今通公二不死。昔法充投千仞香爐峯而不亡，通且同矣。得非天龍負翼不損一毛乎？而能延彼連持色心未斷者何？俾其增修淨土業耳。
○晉朔方靈武永福寺道舟傳
釋道舟，姓管氏，朔方回樂人也。髫年聰雅，庠序有儀，雖誦《詩》、《書》，樂聞釋典，決志出家於龍興寺孔雀王院。爰得戒珠，漸圓心月，吟哦唄讚，嘹亮可聽。乃率信士造永興寺，功成不宰。辭靈帥韓公洙，入賀蘭山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有靈蛇游泳於中。遂陟法臺談講也，道俗蜂屯，檀施山積。贊唱音響，可遏行雲，獷悍之人，若鴟鴞之革韻。乃刺血畫大悲千手眼立像。屬其亢陽，則絕食瞑目。要期雨之通濟，方議充腸。中和二年，聞關輔擾攘，乃於城南念定院塔下，斷左肱焚之，供養大悲像。願倒冒干戈，中原塞上，早見弭兵。言畢，迅雷風烈洪澍焉。又嘗截龍耳爲民祈雨，復斷食七日請雪，皆如其願。至於番落，無不祗畏。以天福六年辛丑歲二月六日，其夜未央，結加趺坐，留累門人方畢而絕。享齡七十有八，遺骸不散，如入禪定，遂加漆絪焉。建隆中，郭忠恕者博覽羣籍小學，尤長篆隸，爲能多事，凌轢因過，投於北裔，詢舟前烈，著碑頌焉。
○漢洛京廣愛寺洪真傳
釋洪真，姓淳于氏，滑州酸棗人也。幼悟塵勞，決求出離，介然之性，雲鶴相高。師授《法華經》，隨文生解，鎧甲精進，伏其恚忿。或沾檀施，回面舍旃，誦《法華經》約一萬部，詣朝門表乞焚全軀，供養佛塔。帝命弗俞。時政出多門，或譖雲惑衆，或言不利國家，下敕嚴阻。真嘆曰：“善根殖淺，魔障尤強，莫餘敢止。”遂退廣愛寺，罄舍衣盂，作非時施願畢。當年無疾坐滅，經數日，顏貌如生。遷就茶毗，唯舌根不壞，益更鮮紅。時衆觀之，嘆希有事！春秋五十二。伊洛之間重之如在。
○周錢塘報恩寺惠明傳
釋惠明，俗姓蔣，錢塘人也。研核三學，漸入精微。後登閩越，殆至臨川，禮文益禪師，深符正理，悟先所宗不免生滅情見。後回浙，隱天台白沙，立草寮，有雪峯長慶之風，到者皆崩角摧鋒，謂明爲魔說。漢乾祐中自山出，時翠巖參公率諸禪伯於僧主思憲院，定其臧否。明之口給，無能挫蝀。尋漢南國王錢氏造大報恩寺，請以住持，假號圓通普照禪師。然行玄沙正眼，非明曷能致此？顯德中卒，時酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰：“知師唯我也。”請焚之，得舍利五色，一皆圓淨。初明煉指爲燈，於天台供養。後相繼燒三指，而勤持課，脅疏妊席，時說法焉。性且剛直，言多忤物，是其所短也。
○周晉州慈雲寺普靜傳
釋普靜，姓茹氏，晉州洪洞人也。少出家於木郡惠澄法師，闇誦諸經，明持祕咒，思升白品，願剪青螺。既下方壇，而循律檢，往禮鳳翔法門寺真身。乃於睢陽聽涉赴龍興寺講訓，徒侶若鱣鮪之宗蛟龍焉。又允琴臺請轉梵輪，安而能遷。復於陳、蔡、曹、亳、宿、泗，各隨緣獎導。回於今東京揚化，善者從之。晉天福癸卯歲，心之懷土，還復故鄉。遂斷食發願，願舍千身，速登正覺。至周顯德二年，遇請真身入寺，遂陳狀於州牧楊君，願焚軀供養。楊君允其意，乃往廣勝寺，傾州民人或獻之香果，或引以幡花，或泣淚相隨，或唄聲前導。至四月八日，真身塔前廣發大願曰：“願焚千身，今千中之一也。”徐入柴庵，自分火炬。時則煙飛慘色，香靄愁雲，舉衆嘆嗟，羣黎悲泣。享壽六十有九，弟子等收合餘燼供養焉。
○大宋衡陽大聖寺守賢傳
釋守賢，姓丘氏，泉州永春人也。少而聰達，淵壹諮沉厚，誓投吉祥院從師披剪焉。後遊學棲雲門禪師道場，明瞭心決，趨彼衡陽，衆推說法，納衣練若之人，若百川之會於朝夕池矣。賢不衣繒纊，布衣皮褲而已。度伏臘必無更易，脅不著席，唯坐藤牀，瞑目通宵。除有問者，隨其啓發，雍容自持。乾德中，告衆曰：“吾有債願未酬，心終不了。”明日，入南狊山，投身飼虎。弟子輩去尋，見雙脛皮褲纏且存耳。收闍維之，得舍利無數。報齡七十四。今小浮圖藏遺體焉。
○大宋天台山般若寺師蘊傳
釋師蘊，金華人也。厥性真率，不好封植，遇事屬情，有多訐直。樑龍德中，與德韶禪師結侶遐徵，遊訪名師勝境，至於北代清涼山，冥心巡禮。後登蒼梧野，陟祝融峯。然韶師或隨或否。回於浙，來還棲息韶師法會。其爲人也，稠人廣衆，往往滑稽，有好戲噱者則狎之，膠漆如也。故高達之者，置之於度外矣。唯韶師默而識之，謂人曰：“蘊公癡狂，吾不測其邊際焉。”因有疾，求僧作懺悔文，誦經及密咒各論幾百藏爲度，方知其密持之不懈。嘗謂道友曰：“吾生無益於人，欲投宴坐峯，不然石樑下，所願早預賢聖之儔也。”其道友多沮其計。以開寶六年七月內。無疾坐終，如入禪定。時炎蒸，停屍二七日，身無蓴側，竅無氣穢。及遷神座，就寺之東隅闍維，煨燼中收舍利外，舌根不壞。灰寒拾之，如紅芙蕖色，柔軟可憐。或曰：“伊僧別無奇異，此物偶存。”乃重燔？其舌，隨同火色，遲久還如蓮葉。遂議結小塔於寺中緘藏。後有不信者重燒鍛，凡數十過矣。蘊生不言姓氏年齒，人以貌取之，則年八十餘矣。
○大宋杭州真身寶塔寺紹巖傳
釋紹巖，俗姓劉，雍州人也。母張氏始娠，夢寤甚奇。及生也，神姿瑰偉。至長也，器度宏深。七歲苦求出家於高安禪師，十八進具於懷暉律師，凡百經書，覽同溫習。自是遊諸方聖蹟，洎入吳會，棲息天台、四明山，與德韶禪師共決疑滯於臨川益公，遂於錢塘湖水心寺掛錫。恆諷持《法華經》無晝夜，俄感陸地庭間生蓮華。舉城人瞻矚。巖亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，經願雲滿，誓同藥王焚身以供養。時漢南國王錢氏篤重歸心，苦留乃止。尋潛遁，投身曹娥江，用飼魚腹。會有漁者拯之，雲有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而驚濤迅激，巖如坐寶臺。然水火二緣俱爲未濟，恆快惋其懷。乃于越法華山安置。續召於梳塔寺，造上方淨院以居之。開寶四年七月有疾，不求藥石，作偈累篇示門徒，曰：“吾誦經二萬部，決以安養爲期。”加趺坐亡，享齡七十三，法臘五十五。喪事官供，茶毗於龍井山，獲舍利無算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函，置於影堂。大寧軍節度使贈太師孫承祐爲碑紀述焉。
○大宋天台山文輦傳
釋文輦，永嘉郡平陽人也。邂逅求師，受業於金華，納具足律儀畢，翹勤篤勵，三乘之學，一皆染漸。因往縉雲明昭禪師法會，不事繁雲，揚臱之間，決了無滯。末遇天台山德韶禪翁，唱宗一大師之道。輦復諦受無疑，不爲異緣牽轉。故三十載隨韶師，聽其進否，嘗謂人曰：“悟入之緣，猶蠖屈之於葉也，食黃則身黃，食蒼則身蒼，其屈伸之狀無變。吾初見明昭乃若是，今學玄沙又如是，此所謂殊塗而同歸。今更取佛言爲定量之。”乃覽《大藏經》三週遍，自是已來，逍遙無滯。以太平興國三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧結玲瓏，重攢若題湊焉。號曰浮圖，中開戶，入內趺坐。自持火炬，誓之曰：“以此殘喘焚之，供養十方佛諸聖賢。”言訖，發焰亙空，其煙五色，旋轉氤氳，猶聞誦經之聲，須臾始絕。觀者號哭，灰寒，收舍利不知顆數。春秋八十四，初輦嘗謂善建寺僧說：“吾死已，無佔伽藍可食之地，弗如自焚供養。望諸賢此時聚柴下唸佛，助我往生，只此相煩耳。”今善建寺中累石爲小塔焉。
系曰：小乘教以自殺犯重戒，前諸方便罪，是以無敢操炬就燎者。然自殺二例，一畏殺，須結蘭吉。二願往生，強猛之心，命終身往，蘭吉可能作礙邪？複次，大心一發，百年暗室，一登能破，何罪之有？是故行人無以小道而拘大根者乎？
○大宋臨淮普照王寺懷德傳
釋懷德，本江南人也。髫年離俗，謹願飾身，誦通《法華經》，得度。自爾雖登講肆，終以誦持爲專務。晚遊泗上，禮僧伽塔像。屬今上遣高品李神福齎幡花上供，並感應舍利至，葬於新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供養。先罄舍衣囊，供身之物齋僧一中。然後自衣紙服，身纏油蠟，禮辭僧衆，手持雙燭，登柴中，發火誦經。觀者莫不揮涕，德至火熾赻高，其身聊側，猶微聞誦經之聲。一城之人無不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃太平興國八年四月八日也。使臣回奏，上爲之動容焉。
論曰：界系之牢，不無我所。浮生之命，連在色身。皆自貴而輕他，悉己多而彼少，而增靳固，但長慳貪。若驪龍之吝珠，猶犛牛之愛尾。孔惜翠羽，麝護香臍也。其如儒氏彝倫，孔門徽典，以己私之肌體，曰父母之髮膚，不敢毀傷，恆知保慎。復有好自標遇，三年不見於門生；且事尊嚴，一坐不垂於堂廡。及乎心遊方外，教脫域中，或大善之克成，非小愆之能絆。許友以死，殺身成仁，漸契不拘，將鄰直道。至有黜禮樂，薄忠信，去健羨，飲淳和，乃有洗耳辭榮，抱石沉水。與儒則一倍相反，於釋則分寸相鄰。佛乃爲物捐軀，利生損命。與其不拔脛毛爲利也，伏臘殊時；與其惜父母之親體也，參辰各見。如此乃驗教之深淺，行之是非。譬猶出泉貨而既多，入息利而不少。我世尊因地也初唯減口，次則脫身，車服越共弊之心，象馬過借人之乘。輟食菜之地，判受封之城，用若拂塵，舍猶脫屣。複次，唼膚待飫，剜目副求，或指然一燈，或身均百臠，救羸虛之虎，化長偉之魚。因超劫歸彌勒之前，先成佛享釋迦之位。皆從旋習，始外財而終內財；及熟善根，變難捨而成易舍。夫輟外財，外財難捨，難捨，凡夫也。捐內財，內財易棄；易棄，菩薩也。須知三世諸佛，同贊此門，是真實修，是第一施。豈不見僧崖菩薩安詳陟於柴樓，大志道人慷愷焚其腕骨？人皆難色，彼有易容。蓋累世之曾爲，致今生之又舍，舍而復舍，估七寶以非珍；空而又空，以三輪之絕軌。乘茲度岸，是曰真歸。得金剛堅固之身，留玉粒馱都之應。今之錄也，藏則當乎炎暑，裸鈋蚊虻；壽則試其浮圖，坐中圓寂。定蘭感天王而還眼，鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破慳，超然燈而燼指。加其舌根不壞，身溺不沈，入薪塔而自焚，露赤軀而受咋，以前諸德也。念業異熟，爲所依趣。知身是幻，幻體何憑？悟質如漚，漚形暫起。幻從心造，假僞相尋。漚散水澄，浮沈互有。是故大聖幾生所計，小乘潤生盡期。貴息苦依，思除我倒。非謂視同糠秕，觀若塵炱。譬之寄習學於茅廬，附彎弧於土垛，爲選登雲之路，爲求出塞之功。然後賜宅一區，門羅八戟，方雲貴士，始利封侯。以其乳哺之囊，轉得那羅之器，亦復如是。或曰：“用斯聲教，化我中華，得非韓吏部所患非楊即墨，而況加其佛乎？攻乎異端，斯害孔熾。”對曰：“正談仁義，則道德相懸。正說苦空，則忠信可保還借韓之譬。況坐井窺天，非天之咎。孔門大旨，‘未能知生，焉能知死’？莊子曰：‘勞我以生，息我以死。’若觀鼓盆而歌，似知不死焉。二教曾不言人死神明不滅，隨其善惡業緣受報，故有好醜。若由業因也，是用將粗易細，以弱商強，售莧陸之脆形，博花鬘之珍服，既薰當種而起現行，生勝已生，報強前報。刳肉眼而招佛眼，割凡軀而貿金軀，尼拘之子至微，蔭車之形不少。是爲真語，非謂食言。菩薩利他，適足以學。”或曰：“夫行然煉，善人則不疑。其有不善之人，慣嘗刲割，謂疼痛爲詼諧；堪受凌遲，謂炙炮爲戲劇。或鎙人而偶作，或誑世而強爲。此則栽何善根，自求辛螫耳。”對曰：“雖則頑民喜忍，惡少耐傷。且經念以然燒，或淺誠而鈋飼，冥招善報，已種良因。以浮泛心，得浮泛報。昔有女子戲披袈裟，婆羅門醉著法服，其緣會遇，道果終成也。”或曰：“義淨傳譯，重累再三，令勿然練。伊人親遊西域，備熟方宜，至乎教乘，罔不詳究。不許毀傷，何邪？”對曰：“此專縛阿笈摩之教，安能沮壞摩訶衍法耶？設或略舍內財，決定當圓檀度，故《莊嚴論》雲：‘若能施自身命，則爲希有，成菩薩檀度也。’將知四輪出世，十善行時，有道則堯下足淳民，奉孝則曾家生令子。我聖上踐阼之四載，兩浙進阿育王盛釋迦佛舍利塔，初於滋福殿供養，後迎入內道場，屢現奇瑞。八年二月望，詔於開寶寺樹木浮圖，僅登千尺，先藏是塔於深？中，此日放神光，亙燭天壤。時黑白衆中有煉頂指者，有然香炷者，宣賜物有差。苟非大權菩薩、大福天王，安能激勸下民而捐身寶者乎？直令此地螺髻見而珍寶成，還覺其時鷲峯淨而土田變。範雲綴史，紀數色之徵祥；王劭編文書幾州之葬塔。隋分舍利，唐瘞真身。比乎我朝，田隴與鐵圍爭其疆畔耳。此篇所載，成傳開宗，令能忍難忍之人，既亡若在，使捨身受身之者，雖死猶生。圖五芝於草木之前，列四瑞於鱗毛之表。《詩》曰：‘儀形文王，萬邦作式’者也。”