◎興福篇第九之三（正傳十五人附見一人）○後唐洛陽中灘浴院智暉傳
釋智暉，姓高氏，鹹秦人也。權輿總角，萌離俗之心，不狎童遊，動循天分。鍻遇圭峯溫禪師，氣貌瑰偉，虛心體道，?其門者，淑匿旌別矣。謂暉曰：“子實材器多能之士也。”請祈攝受，二十登戒。風骨聳拔，好尚且奇。山中闃然，曾無他事，唯鉤索藏教，禪律亙通，日誦百千言，義味隨嚼。聞佛許一時外學，頗精吟詠，得《騷雅》之體。翰墨工外，小筆尤嘉，粉壁興酣，雲山在掌。恆言“吾慕僧珍道，芬之六法，恨不與同時。對壁連圖，各成物象之生動也”。然真放達之士哉。或振錫而遊，縱觀山水；或躡篸而至，歷覽市朝。意住則留，興盡而去。或東林入社，或南嶽經行，悟宗旨於曹溪，寧勞一宿；訪神仙於阮洞，擬到三清。事以志求，時無虛度。此外採藥于山谷，救病於旅僧，惟切利他，以無別務。洎樑乾化四年，自江表來於帝京，顧諸梵宮，無所不備，唯溫室洗雪塵垢事有闕焉。居於洛洲，鑿戶爲室，界南北岸，葺數畝之宮，示以標榜，召其樂福業者佔之。未期漸構，欲閏皆周，浴具僧坊，奐焉有序。由是洛城緇伍，道觀上流，至者如歸，來者無阻。每以合朔後五日，一開洗滌，曾無盻然。一歲則七十有餘會矣。一浴則遠近都集三二千僧矣。暉躬執役，未嘗言倦。又以木舄承足，少麻縫衣，彼迦葉波相去幾何哉！其或供僧向暇，吟詠餘閒，則命筆墨也，緬想嘉陵碧浪，太華蓮峯，凝神邈然，得趣乃作，五溪煙景，四壁寒林，移在目前，暑天凜冽矣。加復運思奇巧，造輪汲水，神速無比。復構應真浴室，西廡中十六形像並觀自在堂彌年完備。時楊侍郎凝式致政佯狂，號楊風子者，而篤重暉，爲作碑頌德。莫測所終。
○晉五臺山真容院光嗣傳
釋光嗣，姓李氏，太原文水人也。衝幼孤靜，罕雜童稚。信尚台山，乃爲真容院浩威之高足也。納戒後，器宇穹隆，?系包桑，出求禪法，歷於年稔。內外之學優長，口海崩騰，良難抗敵。由是決意越重湖，登閩嶺，盛談文殊世界，聞者竦動。忠懿王王氏大施香茗，遣使送山寺焉。癸酉歲，至兩浙，謁武肅王錢氏厚禮遲之，施文殊聖衆供物香茶並鉢盂一萬。副應吳越諸州牧宰，皆刈俸入緣。仍泛海至滄州，運物入山。時降龍大師者率領彈壓，緇伍畏焉，爲其分散諸寺蘭若，衆寡均等。時徒侶堅請嗣主院，宣補僧官轄諸臺寺院，命曰都綱，師號超化，居於僧上，若鯤鳳之領鱗羽焉。十五年間，興建梵宇，齋飼僧尼，不勝紀極。以天福元年遘疾，至九月五日遷滅。門人起塔，藏其靈骨舍利，至今存焉。
○晉今東京相國寺遵誨傳（彥求）
釋遵誨，姓李氏，譙郡人也。祖世不仕，母張氏夢神人授己寶珠，乃有娠焉。生且奇異，乳哺之時，善認人之喜慍。彌長，見寺觀，必任步遲迴，顧眄不捨。年甫十一，禮亳城開元寺崇訁篟律主爲師範矣。誦《法華經》，二週畢部，由是勤於學問。殆登弱冠，受於戒律，持彼律儀，確乎轉石。尋師西洛，問道梁園，初於智潛法師傳《法華經》，講精義入神，雌黃滿口。樑開平二年戊辰歲，止相國寺藥師院，首講所業。至後唐長興二年辛卯歲，門徒相續請其訓導，已週一十九遍，升其堂者二十餘人。洎天福二年，有五臺山繼顒大師精達《華嚴大經》，躬入東京，進晉祖降聖節功德。誨仰顒師辯浪經江，下風?附，乃允講宣。誨善下百川，蔚成藏海矣。樑宋之間以顒罷唱，請誨敷揚，芠匝虛堂，緇素雲萃，募四衆鐫石壁《華嚴經》一部於講殿三面焉。嗟其油素，易罹炎上之災；刻此貞珉，寧患白鑘之食。工未告終，所施已足。又召僧俗人各念一卷，得二百四十人，成三部，四季建經會，近二十年，更無盻曠。復別施鬼神水陸法食，皆勸勵莊嚴菩提心行矣。朝廷崇重，旌表其功，賜號真行大師。開運二年乙巳歲正月十六日示疾，策杖教誡門弟子訖，右脅而臥，口誦佛名，斯須長逝矣。享壽七十一，法臘五十一。門生奉遺旨葬於隨河之北，寺莊東原也。
次有杭州龍華寺釋彥求，姓葉氏，縉雲人也。樑貞明中納戒，造景霄律席，迥見毗尼祕，方將傳講，俄悟沓婆羅漢，反求堅固法。乃遊閩嶺，得長慶禪師心決。回浙，受丹丘人請，居六通院，其道望惟馨，與夫申椒菌桂爭其芬烈矣。漢南國王錢氏欽其高行，命住功臣院。末歸州治龍華寺，聚徒開演。求好營衆事，務必身先，唯以利人爲急，受施必歸。常住房無關鍵，笥無扃釒？，不容尼衆禮謁，不苟聲勢。常屬度戒，四遠人聚，日供累千僧食，未嘗告匱。言前後計飯鉅萬人焉。宋建隆中終於住寺雲。
○晉曹州扈通院智朗傳
釋智朗，姓黃氏，單州城武人也。母劉氏夢數桑門圓坐爲劉說法，歷然在耳，遂妊朗焉。及生暨長，婉有僧之習氣，淳靖簡潔。苦辭親出家，往曹州扈通院，事行滿師，供給惟謹。洎乎剔染，成大比丘，學《四分律》、《淨名經》，俱登閫閾。且曰“出俗之者何滯方守林，不能脫羈解絆乎？於廣博知見無所堪能”。乃攜瓶鉢，南極衡陽，登嶽棲般若寺，行胎息術，而覽藏經事訖，入閩嶺，曾無伴侶，形影相弔。逢猛獸者數四，皆欲呀口垂噬，又躡步徐去矣。見洞山、雪峯二祖師決了禪訓，有請問者，隨答如飛，蓋了達無葇矣。後旋本院，信向如歸。而四事供僧，罔聞盻隙，四十餘齡，役已無倦。以晉末丁未歲十一月二十三日遷滅。於時白衣飲痛，緇流茹傷，獸失猛以哀嗥，鳥停飛而宛轉。或曰：“愛河苦海誰拯溺邪？”春秋七十七，法臘五十三。火葬，收舍利，起塔於院。朗爲釋子，衣物誓不經女人之手浣濯，不役徒弟。檀施之物像寶未省互用，蓋以初律後禪，陶冶神用之故也。大名府少尹李鉉爲碑焉。
○漢東京天壽禪院師會傳
釋師會，俗姓巨，漢荊州刺史武之後，祖徙家北燕，遂爲轔門人也。考諱知古，母趙氏。會童孩出俗，禮轔州溫泉院道丕爲師匠焉。業成，年滿，受具於金臺寶剎寺壇。樑開平中萍梗任飄於河朔，杯盂隨步於江淮，乃抵漢南遇觀音院巖俊，班荊話道，抵掌論心。且曰：“子還聞投子山有大同禪師已否？”曰：“聞而未見。”曰：“宜亟往焉。”及參大同，跬步之間，舉揚之外，洗焉明白，其安坦然。乾化二年，來樑苑，謝俊公曰：“始者攸攸歧路，茫茫生死，紫實昧朱，狂斯濫哲。苟不奉師友指歸，幾一生空度。今以穢蕕，請與薰同器而藏，可乎？”俊公與會肯德，留入法席。四年秋，有寶積坊羅漢院志修堅請會代居所住焉，苫蓋五間而已。乃感檀越尚書左丞吳藹、兵部侍郎張袞，若袁粲之謁寶亮，徐湛之禮惠通，共發奉章，賜額曰天壽焉。四海之僧，翕然而至。歷三十五載，供僧二百餘萬，用其財寶，無少混淆，耿介可知也。天福七年，晉高祖以會行成於內，聲聞於外，敕賜紫衣。開運元年，賜號曰法相。紫衣則藏以受持，師號則蔑其稱謂。且曰：“我本不求名，名來自求我。知其白而守其黑，和其光而同其塵，世幻逡巡，時不我與。”三年七月二十六日累諸門人，帖然而滅，春秋六十七，夏臘四十八。闍維，收舍利數百粒，起塔於東郊汴陽鄉也。刑部侍郎邊歸讜爲《碑》頌德雲。
○周宋州廣壽院智江傳
釋智江，俗姓單，幽州三河南管人也。本富族遊俠之子，雖乘竹馬，？回火宅之門；乍玩沙堆，好作浮圖之制。略聞竺幹之教，必淡慮凝情，若瀟湘之逢故人也。唐乾寧四載，始年十五，詣盤山感化寺遂成息慈，息慈業備。天覆三祀，往五臺山梨園寺納木義法。目此擔簦請業，擇木依師，《淨名》、《上生》二典精練，渙然冰釋，心未屬厭。樑龍德元年於商丘開元寺講名數一支，所謂精義入神，散則繁衍，因著《瑞應鈔》八卷，達者傳之。生徒影附，繕寫夥多。後唐同光元年，在微子之墟住院，締構堂宇，輪奐可觀。復塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，鹹加繢彩，克肖聖儀。善務方辦，俄遘沉痾，以周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。當屬纊時，滿院天人雜沓，若迎導之狀，疇昔誓生睹史之昭應也。吏部員外郎李鉉著塔銘雲。
系曰：前人立義，皆按教文，豈得好惡隨情，是非任見？已行前轍，不覆後車，胡不謹而循之？通曰：“夫創著述者有四焉：一前說極非，於文茫昧；一僻見謬解，領悟自乖；一樂繁嫌略；一好直怪迂。有一於此，無不著述也。江公《瑞應鈔》未經披覽，聞諸道路言亦濟時須。苟不濟用而變革古德義章，則何異以舊防無所用而壞之者，必有水敗也。”
○週五台山真容院光嶼傳
釋光嶼，俗姓韓氏，應州金城邑人也。幼讀儒書，有佐國牧民之志。頻有神人夢中警策曰：“汝於佛法有大因緣。”遂投真容院附法威，侍其瓶錫，謹弟子之職。受具後，誦《淨名經》，徹簡，每至依於義不依語。告喻本師而求聽習，威尋許諾，遂詣太原三學院，涉乎寒燠，研？孜孜，屢改槐檀，乃講《維摩》《上生》二座，忽謂同志曰：“餘憶昔年每念依於義。邇棲學院，今講二經，窮理見性，知果驗因，得不依教起行，免背四依之行乎？”俄辭晉水，卻返故山，戴《華嚴經》，繞菩薩殿，六時右旋禮佛。時晉高祖握圖之三載也。名聞丹禁，遂賜紫衣。明年，授號通悟焉。山門僧官與大衆堅命臨壇，告辭不允。僧官謂曰：“師行解兼人，獨善其已，良璞不剖，必見泣血。”辭不獲已，度人三二載，堅求脫免。屬少王嗣位，院乏主守，大衆僉舉：非嶼而誰？辭曰：“此山四海客遊之所，奈何不出院門有年歲矣，令知供養，有何所須？”雖免不從。自後供施委輸。十八年中，供百萬餘僧。一夕雲霧俱發，霰雪交零，嶼之蓋經白練一條可三四尺，忽爾不見。翌日深更，遺練俄還舊所也，蓋陰神之送至歟？顯德七年庚申歲十月示疾，謂諸子曰：“猶龍者厭乎大患，嘆鳳者悲於逝川，諸行無常，是生滅法。”言訖如蟬蛻焉。俗壽六十六，僧臘四十六。茶毗於東峯下，收諸靈骨，瘞於塔幢，舍利隨緣供養焉。
○大宋東京觀音禪院巖俊傳
釋巖俊，姓廉氏，邢臺人也。誕育之來，蔚繁神異，挺身去縛，誓入空門。從捧戒珠，終身圓瑩。乃持杯錫，言遍參尋，陟彼衡廬，登乎岷蜀。嘗至鳳林，鍻逢深谷，見一區之晃耀，原七寶之縱橫。時同侶相顧曰：“奇哉！可俯拾乎？”俊曰：“古人鋤園觸黃金，若瓦礫耳。苟欲懷之，自速禍也。徯吾野菅覆頂，須此供四方僧。”言訖捨去，造謁舒州投子山主，問之曰：“客來昨宿何處？”俊曰：“在不動道常”曰：“既言不動，曷由至此？”對曰：“至此豈是動邪？”曰：“元來宿不著處。”然山主默認許之。迨思還趙，路出陳留，抵今東京。屬乎樑少保隴西公資，即河陽節度使贈中書令芝之昆也，雖居貴仕，酷信空門，接俊談玄，若劉遺民之奉賈遠也。相與議舍第宅俾建仁祠。俊弗讓違，以安形性。既考禪室而行祖風，慕道窮玄，堂宇盈塞。周高祖世宗二帝潛隱地，與俊布衣之交，每登方丈，必施跪禮。及其即位，延遲優渥，至乎朝達，見必稽顙，高談虛論，若至寶山焉。以乾德丙寅三月示身有疾，彌留，弟子求醫奉藥，瞋目噤脣不食，垂誡門人後已，當怡顏儼肅，合掌訣衆而滅。享齡八十五，坐夏六十五。初俊被朝恩，賜紫袈裟也，受而不服；錫淨戒師號也，有而不稱。屬其策杖清羸，周祖敕侍者輩勿令大師一中食，俾其日吳更進？闍尼矣。俊諾而難遵。慈柔被物，暨乎自狹而廣，實三院一門也。二堂東西，恆不減數百衆。五十年盻，計供僧萬百千數。京城禪林，居其甲矣。以其年四月八日歸葬於東郊豐臺村，白塔存焉。於日神都寺院各率幡幢，吹貝鳴鐃，相繼二三裏。道俗送殯者萬數。知制誥王著爲碑昭懋厥德雲。
○大宋西京寶壇院從彥傳
釋從彥，姓米氏，燕人也。始自識環，尋知跪橘，顒昂挺質，豁達爲忄禁。年距十五，父母聽許出家於並部慧覺禪院也。受戒後，經江鼓籱，論海化鯤，流輩畏之，鹹知宗奉。乃懷心於祖教，望攻王於他山。由是北別冰天，南觀桂海，不虞惡瘴，唯慕叢林，欣遇龍牙山禪師爲決所疑，蔚成達者。後唐清泰丙申歲還遊嵩少，洛中始安，人情輯睦，彥營構禪坊，延聚緇侶而供養之。歷晉、漢、週三朝，皆加恩命，乃曰：“寵辱若驚，吾無驚久矣。然俗諦門中，感世主以綈繡緣飾朽木者哉。”以開寶二年八月三日示疾而終。四年辛未，改權從久，瘞於層塔焉。
○大宋東京普淨院常覺傳
釋常覺，姓李氏、陳留人也。肇爲鞠子，氣調絕奇，入鄉校中諷讀經籍，羣童鹹出其下。洎登弱冠，往廬山遊二林，陟五老，乃禮歸宗寺禪師，充苦行焉。樑乾化二年，蒙去飾披緇矣。明年，於東林甘露戒壇納解脫木義。厥後修身踐言，雖三藏俱留於意表，而以心學爲究盡之務。復入五臺山，禮妙吉靈蹟。迨後唐天成三載，始於東京麗景門之右樹小禪坊，敕額爲普淨焉。而逐月三八日設闔京僧裕其或香湯汲注，樵蒸失供，覺必令撤小屋，抽榱桷而助爨焉。有公王仰重，表薦紫衣，堅拒弗受，汲汲以利行濟物爲己任耳。開寶四年十二月三日遘疾，輕安無撓。十一日告衆，右脅而化。享年七十六，僧臘五十六。茶毗收舍利，五色磊落無算。嘗居京邑，屢登斯院，覽北海陶尚書偲爲湘東張仲荀《序詩贈覺》而云：“起後唐天成至漢乾祐，每黑白月三取八日，浴京大衆，累歲費錢可一百三十六萬，數計緡千萬矣。雖檀施共成，實覺公化導之力也。嘻！大火之下，陳留古封，周秦已來，戰伐之國，人物衆而土風尚利，舟車會而貨殖惟錯。昔梁惠王賢諸侯也，嘗謂孟軻曰：‘何以利吾國？’是知禮讓之化，不勝於好利之心，明矣。且樑去魯千里而近，道猶不同，矧十萬八千里乎？樑王、孟子，同世之人也，心或有異，況瞿曇上人乎？彼孟氏屬斯文未喪，不能揚素王之道，今上人當去聖逾遠，卒能行法王之教，苟非三業內淨，六塵外清，以至公之行化於人，孰以至公之心受於化也１陶重敘曰：“自靈山覆簣，法海煙流，玉毫晦而微言絕，金杖折而異端作。惟上人也色空等觀，物我都亡。麻麥一齋，自同禪悅；炎涼一納，僅蔽枯形。前後王臣欲上章乞以大師爲號，請以紫染方袍者，皆確而拒之”云云。張仲荀贈覺鉢盂拄杖草屨，各用五言爲章，刊於小碣。其爲名流碩學旌別有如此者。
○大宋杭州報恩寺永安傳
釋永安，姓翁氏，溫州永嘉人也。少歲淳厚，黃中通理。遇同郡徵大師鳳鳴越嶠，玉瑩藍田，獲落文心，沉潛學奧，以其出樂安孫癭拾遺之門也，而有慕上之心，往拜而乞度。然徵性高岸而寡合，而安事之也曲從若環，蓋哀其幼知擇師耳。天成中，隨侍出杭，俄有從十二頭？之意，潛逃欲登閩嶺，參問禪宗。屬封強艱棘，卻回結庵於天台。後遇韶禪師法集，頓遣羣疑，重來禮徵。咄之曰：“棄背孝養，爾自速辜，遺行於斯，還有裨補前咎計否？”安跪對曰：“從來無事，請用塞責。”徵肯頷之。漢南國王錢氏召居報恩寺，署號禪師焉。乃以《華嚴》李《論》爲會要，因將合經，募人雕板，印而施行。每有檀施，罕聞儲畜，回舍二田矣。以開寶甲戌歲終而焚之，其舌存焉。累投火鍛，色雖同乎熾炭，寒則柔弱，今藏普賢道場中。春秋六十四，法臘四十四雲。
○大宋錢塘永明寺延壽傳
釋延壽，姓王，本錢塘人也。兩浙有國時爲吏，督納軍須，其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不輟響。屬翠巖參公盛化，壽舍妻孥，削染登戒。嘗於臺嶺天柱峯九旬習定，有鳥類尺晏鳥，巢棲於衣襵中。乃得韶禪師決擇所見，遷遁於雪竇山，除誨人外，瀑布前坐諷禪嘿。衣無繒纊，布襦卒歲。食無重味，野蔬斷中。漢南國王錢氏最所欽尚，請壽行方等懺，贖物類放生。泛愛慈柔，或非理相干，顏貌不動。誦《法華》計一萬三千許部。多勵信人營造塔像。自無貯畜，雅好詩道，著《萬善同歸》、《宗鑑》等錄數千萬言。高麗國王覽其《錄》，遣使遺金線織成袈裟、紫水精數珠、金澡罐等。以開寶八年乙亥終於住寺，春秋七十二，法臘三十七。葬於大慈山，樹亭志焉。
○大宋西京天宮寺義莊傳
釋義莊，姓張氏，滑臺人也。當免懷之日，及就傳之秋，神彩克明，塵機頓去。乃於本府開元寺歸善財之列，從升戒德。因樂遊方，始於洛邑採聽《法華》，見識過人，闡揚訓物，衆請居九曜院焉。匪虧法食，用濟往來。慈以利生，始末無間。建隆初左散騎常侍申公奏賜紫衣，稟學僧尼三十餘員。莊性敦勤，進講外兢兢五十年間，二時禮懺，至老不替。於太平興國戊寅年八月奄終，俗壽七十八，僧臘五十九。明年二月，遷塔於龍門菩提寺西焉。
○大宋西京廣愛寺普勝傳
釋普勝，姓張氏，深州陸澤人也。幼歲情愛菾薄，俄決志趨五臺山華嚴寺，師事超化大師。或問之曰：“子胡以越山逾域而求出家？彼饒陽者，豈無仁祠哲匠乎？”勝對曰：“附神驥可以日千里矣。某知妙吉淨剎感徵膠戾，令我小凡速成果證，可不是乎？”衆聆斯說，曰：“任氣小兒，有此高識，我曹俱弗如也。”勝曰：“某非衽金革死而不厭之徒也，願入慈門而思利物耳。”迨乎受具，南臨潞府講通《上生經》矣。聞崇法大師傳《唯識論》，盛化洛都，往從學焉。凡百章疏，經目便識之。不幾稔間，習通精贍。勝所傳者《中山貞辯鈔》，講多誤失所然，昌言曰：“繁略不均，解判非當。”乃刪多補少爲四卷，行於世。太祖神德皇帝賜紫衣師，號曰宣教也。以太平興國四年秋七月四日示疾，終於淨土院，享壽六十三，坐四十三夏。門人等收舍利葬於龍門山寶應寺西阜，建塔旌表之。
○大宋東京開寶寺師律傳
釋師律，范陽人也，姓賈氏，大丞相魏國公耽之後，《唐書》有傳。律弱齔端謹，不與羣童鬥伎。裁十五歲，於憫中寺落髮，禮貞涉爲師。嚴肅垂勖，所履不出邊幅之外。涉默異之曰：“不可屈身下位而抑其名節乎？成比丘已，可去遊方。”律奉訓南逝，得其禪要。回錫故鄉。時樑世迨大周朝，其間帝王重臣，率皆宗仰。居於夷門山，舊封禪也，營構乎殿宇聖儀，豐廚祕藏，供僧饒羨。約勒後生，別院翕如，罔違彝憲。朝廷以紫衣徽號，用旌厥德，律視之蔑如也。一日謂弟子庶幾曰：“吾無願不報，厥齡欲頹，汝宜知之。勿俗情而悲悼也。”乾德二祀正月二十三日而終，春秋八十一，法臘六十二。太平興國五年三月，改葬於北部浚儀之原，進士賈守廉爲塔銘焉。
論曰：佛出於世，經譯於時，大要在乎果因，所推歸乎罪福。罪也者，下三塗之階陛也。福也者，上諸聖之階陛也。階陛是同，上下有異耳。此命章曰興福者，乃欲利他焉。如秤低昂，如室明暗，則知二事必不同時。又類薰蕕不同器而藏，堯桀不同國而治也。凡夫氣分，唯說罪多。聖者品流，但聞福厚。順性故易造，逆意故難修。修有多門，行有衆路。大約望檀波羅蜜多令度無極也。始則人天福行，施食與漿，橋樑義井。次則輪王行中下品善。上品十善者，則梵天福行也。一造偷婆，二補修故寺，三請佛轉法輪。次則二乘淨福行，同三品善，止自利功強耳。次究盡位福行，乃成二嚴莊嚴相好。從三輪無礙，見萬法體空，獲利殊多，盡未來際。夫如是福之廣矣大矣，乃知聖者爲福則易爾。何耶？純淨之故也。凡夫則反是，易薰染之故也。是以佛亦爲穿針之福，知福不宜厭焉。目連然燎，迦葉蹋泥，無盡意貢瓔珞寶珠，沓婆羅分僧臥具。伊皆大人有作，聖者權方，欲其因罪不厭除，福不厭齲矧以教傳嶺外，法布中原，年所彌深，行持漸薄，內衆修福，就彼持門，先哲息愆，行其懺法矣。夫修理懺也，淡慮觀心，心無所生，生無所祝當爾之時，順違無相，則罪滅福生之地也。若行事懺也，心憑勝境，境引心增，念念相資，綿綿不斷，禮則五輪投地，悔則七聚首心，或期瑞而證知，乃見罪滅之相也。昔者齊太宰作淨住法，梁武帝懺六根門，澄照略成《住法圖》，真觀廣作《慈悲懺》。至乎會昌年內，玄暢大師請修加一萬五千《佛名經》，是以兩京禮經，則口唱低頭，蔙磬一聲，謂之小禮。自淮以南，民間唯禮《樑武懺》，以爲佛事。或數僧唄，歌贊相高，謂之禳懺法也。其有江表行水懺法者，悔其濫費過度之愆，此人僞造，非真法也。又有鎙古人逐字禮《華嚴》、《法華經》，以爲禮無漏法藏也。由此有四衆之徒，於字上安南無，字下安佛，誠叨濫也。有倡言曰：“但務生善，唯期滅罪，何判爲非邪？”通曰：“翻譯之後，傳行已來，若天上之恆星，如人形之定相。或別佔一座，便曰客星。或新起肉隆，乃爲胼贅者耳。君不見《春秋》夏五邪，鄭杜諸家豈不能添月字乎？蓋畏聖人之言，成不刊之典，不敢加字矣。夫子曰：‘吾猶及史之闕文。’將知佛教還可加減否？如慧嚴重譯《泥丸經》，加之品目，忽夢神人怒責，聲色頗厲曰：‘《涅槃尊經》，何敢輒爾輕加斟酌／是知興福不如避罪，斯言允矣。今則不勤課勵，靡事增修，因搜穎脫之數員，貴顯盂安之三寶，就今有作，何代無人？或京兆開乎海池，或終南建乎蘭若，鑄大悲之銅像，造相國之伽藍。或代病利人，或護生掘土，鑄鐘感瑞，立剎參雲，刻像繁多，修臺浩博，披榛平田之梵宇，脫樣阿育之浮圖，刊石爲經，鳩財立藏。或治病於井絡，或化人於鄜臝。如斯人也，入殊邦之鄉導，合二姓之良媒。日月伏根，照洞庭之幽暗；乾坤玄鑿，開混沌之竅端。所行博哉，續運長矣！公羊子有之曰：‘是上之行乎下也。’《詩》雲：‘爾之教矣，民胥效矣。’願吾徒望上而學之。”