◎感通篇第六之四（正傳十八人附見三人）○唐五臺山法華院神英傳
釋神英，罔知姓氏，滄州人也。宿緣悟道，？歲從師，諷誦精勤，日夜匪懈。年當應法受具，後乃仗錫萍遊，尋訪知識。早通玄話，兼擅論經，相次參神會禪師，謂英曰：“汝於五台山有緣，速宜往彼瞻禮文殊，兼訪遺蹟。”既承指授，以開元四年六月中旬到山瞻禮，於僧廚止泊。一日，食畢遊於西林，忽見一院題曰法華。英遂入中，見多寶塔一座，煒曄繁華，如《法華經》說同也。其四門玉石功德，細妙光彩，神工罕測。後面有護國仁王樓，上有玉石文殊、普賢之像。前有三門一十三間，內門兩畔，有行宮道場，是文殊普賢儀仗。三門外狀台山十寺，杳然物外，觀瞻浩蕩，神情恍惝。英試出院，又見衆僧且非恆所見者，而多詭異。疑預未決，遂出門東行，可三十步，忽聞閉戶鏗然，回目視之，了無一物。英乃悲泣曰：“此大聖警悟我邪！於此地必有緣矣。”遂於彷彿多寶塔處結庵而止。乃發願曰：“我依化院建置一所住持。”日居月諸，信施如林，歸依者衆。遂召工匠，有高價者，誓不酬之。乃於易州千里取乎玉石，用造功德，細妙光瑩，功侔所見。其壁乃王府友吳道子之跡，六法絕妙，爲世所尚。此院前後工畢，因號法華耳。英說法住持，其齊整若剪裁焉。後無疾，召門人囑付而終，春秋七十五。今墳塔存矣。
○唐五臺山華嚴寺牛雲傳
釋牛雲，俗姓趙，雁門人也。童蒙之歲有似神不足，遣入鄉校，終日不知一字。惟見僧尼，合掌有畏憚之貌。年甫十二，二親送往五臺華嚴寺善住閣院出家，禮淨覺爲師，每令負薪汲水。時衆輕其樸鈍，多以謔浪歸之。年滿受具，益難誦習。及年三十有六，乃言曰：“我聞臺上恆有文殊現形。我今跣足而去，儻見文殊，惟求聰明，學誦經法耳。”時冒寒雪，情無退屈，至東臺頂，見一老人然火而坐。雲問曰：“如此雪寒，從何而來？”老人曰：“吾從川下來”雲曰：“從何道上，何無屨跡？”曰：“吾雪前來。”老人卻問雲曰：“有何心願，犯雪徒跣而至，豈不苦也？”雲曰：“吾雖爲僧，自恨昏鈍，不能誦唸經法。此來欲求見文殊，只乞聰明果報。”老人曰：“奇哉１又曰：“此處不見文殊，更欲何之？”雲曰：“欲上北臺去。”老人曰：“吾意亦然。”曰：“請師先行。”雲乃遊遍臺頂，告別老人，自西而去。薄暮，方到北臺，又見老人然火而坐，頗爲驚怪。問曰：“適於東臺相別，爲何先至？”老人曰：“師不知要路，所以來遲。”雲雖承此語，心乃猶豫，只此老人莫應文殊也？雲乃嗚足禮拜。老人曰：“吾俗人也，不應作禮。”唯貪設禮，情屬不移，良久老人云：“休禮，候吾入定，觀汝前身作何行業而昏鈍也。”老人閉目，倏爾開顏語云曰：“汝前生爲牛來，因載藏經，今得爲僧而？鈍耳。汝於龍堂邊取一釒矍來，與汝緌卻心頭淤肉，即明快也。”雲遂得釒矍度與。老人曰：“汝但閉目，候吾教開即開。”因閉目，次有似當心施釒矍，身無痛苦，心乃豁然，似暗室立於明燈，巨夜懸於圓月也。雲開目乃見老人現文殊像，語云曰：“汝自後誦唸經法，歷耳無忘。又於華嚴寺澗東院大有因緣，無得退轉。”雲乃行悲行泣，接足而禮，未舉頭頃，不見菩薩矣。雲後下山，四支無損。凡曰經典，目所一覽，輒誦於口。明年夏五月，繞育王塔行道唸經。至更初，乃見一道直光從北臺頂連瑞塔基，久而不散，於光明中現寶閣一所，前有金牌，題雲善祝雲憶菩薩授記之言，依光中所現之閣而建置焉。道化施行，人鹹貴重。於開元二十三年無疾而終，俗齡六十三，法臘四十四矣。雲名亡上字，承文殊記識本跡爲牛，故時號之焉。
○唐五臺山清涼寺道義傳
釋道義，江東衢州人也。開元中至台山，於清涼寺粥院居止，典座普請運柴，負重登高，頗有難色。義將竹鞋一襀轉貿人荷檐，因披三事納衣。東北而行，可五里來，於楞伽山下，逢一老僧，其貌古陋，引一童子名字覺一。老僧前行，童子呼請義東邊寺內啜茶去，乃相隨入寺，遍禮諸院。見大閣三層，上下九間，總如金色，閃爍其目。老僧令遣義早還所止，山寒難祝唯諾辭出寺，行及百步，回顧唯是山林，乃知化寺也。卻回長安大曆元載，具此事由奏寶應元聖文武皇帝，蒙敕置金閣寺，宣十節度助緣。遂召蓋造都料，一僧名純陀，爲度土木，造金閣一寺。陀元是西域那爛陀寺喜鵲院僧。寺成後，敕賜不空三藏焉。義不測其終。
○唐五臺山竹林寺法照傳
釋法照，不知何許人也。大曆二年，棲止衡州雲峯寺，勤修不懈。於僧堂內粥鉢中，忽睹五彩祥雲，雲內現山寺。寺之東北五十里已來有山，山下有澗，澗北有石門，入可五里有寺，金榜題雲“大聖竹林寺”。雖目擊分明，而心懷隕穫。他日齋時，還於鉢中五色雲內現其五臺諸寺，盡是金地，無有山林穢惡，純是池臺樓觀衆寶莊嚴，文殊一萬聖衆而處其中，又現諸佛淨國。食畢方滅，心疑未決。歸院問僧，還有曾遊五臺山已否？時有嘉延、曇暉二師言曾到，言與鉢內所見一皆符合，然尚未得台山消息。暨四年夏，于衡州湖東寺內有高樓臺，九旬起五會念佛道常六月二日未時，遙見祥雲彌覆臺寺，雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭鹹見彌陀佛與文殊、普賢一萬菩薩俱在此會，其身高大。見之者皆深泣血設禮，至酉方滅。照其日晚於道場外遇一老人，告照雲：“師先發願往金色世界，奉覲大聖，今何不去？”照怪而答曰：“時難路艱，何可往也？”老人言：“但亟去，道路固無留難。”言訖不見。照驚入道場，重發誠願：“夏滿約往前，任是火聚冰河，終無退衄。”至八月十三日，於南嶽與同志數人惠然肯來，果無沮礙，則五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，果如鉢中所見，略無差脫。其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，乃問衆雲：“此何祥也？吉凶焉在？”有僧答言：“此大聖不思議光，常答有緣。”照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十里盻果有山。山下有澗，澗北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立於門首，一稱善財，二曰難陀。相見歡喜，問訊設禮，引照入門，向北行五里已來，見一金門樓。漸至門所，乃是一寺。寺前有大金榜，題曰《大聖竹林寺》，一如鉢中所見者。方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴，其地純是黃金，流渠花樹，充滿其中。照入寺至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右菩薩萬餘，普賢亦無數菩薩圍繞。照至二賢前，作禮問言：“末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛性無由顯現，佛法浩瀚，未審修行於何法門，最爲其要？唯願大聖斷我疑網１文殊報言：“汝今唸佛，今正是時。諸修行門，無過唸佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最爲徑要。所以者何？我於過去劫中因觀佛故，因唸佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜甚深禪定，乃至諸佛，皆從唸佛而生。故知唸佛，諸法之王，汝當常念無上法王，令無休息。”照又問：“當云何念？”文殊言：“此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。”說是語已，時二大聖各舒金手，摩照頂爲授記別：“汝已唸佛，故不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者，無過唸佛，則能速證無上菩提。”語已時二大聖互說伽陀。照聞已歡喜踊躍，疑網悉除。又更作禮，禮已合掌。文殊言：“汝可往詣諸菩薩院，次第巡禮。”授教已，次第瞻禮，遂至七寶果園，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已，身意泰然，造大聖前，作禮辭退。還見二青衣，送至門外。禮已舉頭，遂失所在，倍增悲感。乃立石記，至今存焉。復至四月八日，於華嚴寺西樓下安止。洎十三日，照與五十餘僧同往金剛窟，到無著見大聖處，虔心禮二十五佛名。照禮才十遍，忽見其處廣博嚴淨，琉璃宮殿，文殊、普賢一萬菩薩及佛陀波利居在一處。照見已，惟自慶喜，隨衆歸寺。其夜三更，於華嚴院西樓上忽見寺東山半有五聖燈，其大方尺餘。照咒言“請分百燈歸一畔”，便分如願。重謂“分爲千炬”，言訖便分千數，行行相對，遍於山半。又更獨詣金剛窟所，願見大聖，三更盡到，見梵僧稱是佛陀波利，引之入聖寺，語在《覺救傳》。至十二月初，遂於華嚴寺華嚴院入唸佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至於七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場，告雲：“汝所見台山境界，何故不說？”言訖不見。照疑此僧，亦擬不說。翌日申時，正念誦次，又見一梵僧年可八十，乃言照曰：“師所見台山靈異，胡不流佈？普示衆生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎？”照曰：“實無心祕蔽聖道，恐生疑謗，故所以不說。”僧雲：“大聖文殊見在此山，尚招人謗，況汝所見境界，但使衆生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳。”照聞斯語，便隨憶念錄之。時江東釋慧從以大曆六年正月內與華嚴寺崇暉、明謙等三十餘人隨照至金剛窟所，親示般若院，立石標記。於時徒衆誠心瞻仰，悲喜未已，遂聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。衆皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛，故書於屋壁，普使見聞，同發勝心，共期佛慧。自後照又依所見化竹林寺題額處，建寺一區，莊嚴精嚴，便號竹林焉。又大曆十二年九月十三日，照與弟子八人於東臺睹白光數四，次有異雲靉靆。雲開，見五色通身光，光內有圓光紅色，文殊乘青毛師子，衆皆明見，乃霏微下雪及五色圓光遍於山谷。其同見弟子，純一、惟秀、歸政智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等。照後篤鞏其心，修練無曠，不知其終。絳州兵掾王士詹述《聖寺記》雲。
系曰：佛成就三身，必居三土，顯正依報莊嚴故。菩薩未沾國土名，但云住處。修淨佛國因，隨生佛家，故《華嚴經》有《菩薩住處品》焉。經雲：“唯佛一人居淨土”，此下不僭上也。若《八字陀羅尼經》雲“文殊大願力，與佛同境界”。境界淨則說法淨，則三土義齊也。問：“諸經中佛住王舍城等可非住處邪？”通曰：“此義同名別，或可上得兼下也。又如兜率宮院是補處淨域，寶陀落、清涼支提等山，皆是菩薩淨識所變剎土也。若然者，淨土與住處義同名異耳。如法照入竹林聖寺，見文殊淨境也，諸于山嶺見老人童子等，則穢土見聖人。”
○唐清涼山祕魔巖常遇傳
釋常遇，俗姓陰，范陽人也，出家於燕北安集寺。襟懷灑落，道貌清奇，晦跡林泉，避脫聲利。大中四年，杖錫離燕，孤征朔雪，祁？千里，徑涉五峯，詣華嚴寺菩薩堂，矚文殊衎容，施右手中指，沃以香膏，？以星焰，光騰半日，怡顏宛然。次遍遊聖境，終始兩期，其所睹祥瑞，不可勝紀。後至西臺，遇古聖蹟曰祕魔巖，乃文殊降龍之處也。遇稽首之際，忽見輕雲金光，爛爛駭目，漸分雉堞，方勢如城，鹹曰金色世界也。化事畢，復問其處，僧曰：“是地古德嘗止，國贈金光照大師，名節孤峻，神異不測，載錄圖記，人具爾瞻。”遇悲喜交感，久而不已，始結茅茲地，滌慮澄神，入三摩稻多四十九日，鳥排花雨，人蘋香雲，揚袂摳衣，歸依若市。乃創興佛廟僧宇，十有七年不下山頂。日以九會雜花五部等法，玩味精課，不遺寸陰。覺聖力潛通，道出凡境，事或禮問，他見莫尋。士向庶歸，克念如聖。洎懿皇運末，遇易舊規，或拊掌大稵，或擊石異語，類不輕之海記，同楚客之佯狂。及禍發中原，寇盜交騁，夷撤宮壺，鑾輅蒙塵，因省師言，其若合契矣。時屬河東武皇遙向真德，就山致信。迨文德元年夏四月，命憲州刺史馬師素傳意邀請，遇曰：“浮世之寵辱，我何累哉？”堅拒遠征，確乎不拔。以其年十月十八日，召門弟子曰：“爾可檢護戒足，好住餘生，吾與汝決矣。”言訖，儼然蟬蛻，俗歲七十二，僧夏五十一。門人太文等哀慟哽絕。龍紀初祀四月十八日闍維，獲設利羅凡數十粒。文公堅貯孝思，旌建靈塔，銜哀出入，投詣天府。武皇賵贈加等，文武崇烈，及嵐憲等州牧守，例刻清俸，俾助良因，建乎墳塔。即以九月二十五日封窆基也。
○唐成都府永安傳
釋永安，眉州洪雅人也。身裁麼麼，面色黧黑幹，言音鄙惡，而識量寬舒，大抵不可貲也。大中八年三月中，詣成都，雲造謁府帥白公敏中，請奏寺額。以其足跋，肩輿而至，人皆未嘗見其登圊而旋溺也。故時呼爲無漏師，安置聖壽寺中且十日。白中令俾羌僧五六，晝夜互守之而伺察馬。內外飲食，亦略同常人，而無解衣去二行之意，詳其十辰之積，便旋何所？畢不可知。司徒白公奏額到日，便辭歸眉郡。判官盧求見之，謂爲小沙彌耳。人云“此師年已八十餘矣”。
系曰：蜀人謂安公爲無漏師者，非也。夫斷煩惱不復隨增，故永無種習，乃稱之無漏。今以飲食之餘，歸於九孔，安公止二竅
不流耳。《瑜伽》雲“無內逼惱分也”。然其位次忍住難知，啜茹如常，何緣不流二竅？
觀夫《對法論》中有清淨依止，住食示現依止。住食二種，則羅漢菩薩佛也。若然者，安公是示現依止住食，雖食不食，滓穢奚生？必也正名，以召其體哉。
○唐衢州靈石寺慧聞傳
釋慧聞，信安人也。多勸勉檀那以福業爲最，常言未預聖位，於五道中流轉，非福何憑？嘗於陑江鑄丈八金身像，州未聽許，銅何從致？且曰：“待大施主。”居無何，有清溪縣夫妻二人將嫁資鑑來舍，聞爲誓咒之曰：“此鑑鼓鑄若當佛心前，乃是夫妻發心之至也。”迨脫摹露像，果然鑑當佛心胸間矣。又嘗往豫章勸化，獲黃金數鎰，俄遇賊劫掠。事急，遂投金水中曰：“慮損君子福田，請自澇漉。”舍聞，聞去，賊徒泳水求之，不得。及聞到州，金冥然已在其院中。若役人用匠，不避譏嫌。得物，見多自提，魚貫彘肩，飼工人焉。又山路虎豹，聞或逢之，將杖叩其腦曰：“汝勿害人，吾造功德，何不入緣？”明日，虎銜野豬投聞前，弭尾而去。凡舉事皆成，歸信如流，率多奇異焉。
○唐朔方靈武下院無漏傳
釋無漏，姓金氏，新羅國王第三子也。本土以其地居嫡長，將立儲副，而漏幼募延陵之讓，故願爲釋迦法王子耳。遂逃附海艦，達於華土。欲遊五竺，禮佛八塔，既度沙漠，涉于闐已西，至蔥嶺之墟，入大伽藍，其中比丘皆不測之僧也。問漏攸往之意，未有奇節而詣天竺。僧曰：“舊記無名，未可輒去，此有毒龍池，可往教化。如其有驗，方利涉也。”漏依請登池岸，唯見一胡牀，乃據而坐，至夜將艾，霆雷交作，其怪物吐氣蓬勃，種種變現，眩曜無恆。漏瞑目不搖，譬如建木挺拔，豈微風可能傾動邪？持久乃有巨蛇驤首於膝上，漏悲憫之極，爲受三歸而去。復作老人形來致謝曰：“蒙師度脫，義無久居。吾三日後舍鱗介苦，依得生勝處。此去南有磐石，是弟子舍形之所，亦望閒預相尋遺骸可矣。”後見長偉而夭矯，僵於石上歟。寺僧鹹默許之，又曰：“必須願往天竺者，此有觀音聖像，禱無虛應，可祈告之。得吉祥兆，可去勿疑。”漏乃立於像前，入於禪定，如是度四十九日，身嬰虛腫，略無傾倚。旋有鼠兒猶彈丸許，咋左脛，潰黃色薄膿，可累鬥而愈。漏限滿獲應，羣僧語之曰：“觀師化緣，合在唐土，心存化物，所利滋多。足倦遊方，空加聞見，不可強化。師所知乎？”漏意其賢聖之言，必無唐發。如是卻回，臨行謂漏曰：“逢蘭即祝”所還之路，山名賀蘭，乃馮前記，遂入其中，得白草谷，結茅棲止。無何，安史兵亂，兩京版蕩，玄宗幸蜀，肅宗訓兵靈武。帝屢夢有金色人，念寶勝佛於御前。翌日，以夢中事問左右，或對曰：“有沙門行跡不羣，居於北山，兼恆誦此佛號。”肅宗乃宣徵，不起，命朔方副元帥中書令郭子儀親往諭之，漏乃爰來。帝視之曰：“真夢中人也。”迨乎羯虜蕩平，翠華旋復，置之內寺供養，諒乎猴輕金鎖，鳥厭雕籠，累上表章，願還舊隱。帝心眷重，答詔遲留，未遂歸山，俄雲示滅焉。一日，忽於內門右闔之上化成雙足，形不及地者數尺。閽吏上奏，帝乘步輦親臨其所，得遺表，乞歸葬舊隱山之下。即時依可，葬務官供。乃宣卸門扇，置之設奠，遣中使監護，鹵簿送導。先是漏行化多由懷遠縣，因置廨署，謂之下院。喪至此，神座不可輒舉，衆議移入，構別堂宇安之，則上元三年也。至今真體端然，曾無變壞，所臥中禁戶扇，乃當時之現瑞者，存焉。
○唐杭州靈隱寺寶達傳
釋寶達者，不知何許人也，遁是名山，高乎道望，號剎利法師。以持密咒爲恆務。其院中有印沙牀、照佛鑑。往者浙江也，驚濤巨浪，爲害實深。其潮大至，則激射今湖上諸山焉。達哀其桑麻之地，悉變爲江，遂誦咒止濤神之患。一夜，江濤中有偉人，玄冠朱衣，導從甚繁而至，謂達曰：“弟子是吳伍員復仇雪恥者，非他人也。師慈心爲物，員已聞命矣。”言訖而滅。明日，寺僧怪問：“昨夜車馬之喧爲誰？”具言其事。其冥感神理，多此類也。自爾西岸沙漲彌年，還爲百姓殖利，時所推稱，翕然敷化。後罔知所終。
系曰：印沙牀者何？通曰：“有道之士居山，必非寶器，疑其範築江沙，巧成坐榻歟？”照佛鑑者何？通曰：“即鑑燈耳。以其陸鴻漸貞元中多遊是山，述記記達師節儉而明心之調度也。”
○唐代州北台山隱峯傳（亡名雉鳩和尚）
釋隱峯，俗姓鄧氏，建州邵武人也。稚歲憨狂，不？父母之命，出家納法。後往觀方，見池陽南泉禪師，令取澡罐，提舉相應，爲願公所許焉，終認嗣馬禪師耳。峯元和中言遊五臺山，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊遇，交鋒未決勝負。峯曰：“我去解其殺戮。”乃擲錫空中，飛身冉冉隨去，介兩軍陣過，戰士各觀僧飛騰，不覺抽戈匣刃焉。既而遊遍靈蹟，忽於金剛窟前倒立而死，亭亭然其直如植。時議靈穴之前，當舁就？。屹定如山，併力不動，遠近瞻睹，驚歎希奇。峯有妹爲尼，入五臺，嗔目咄之曰：“老兄疇昔爲不循法律，死且熒惑於人。”時衆已知妹雖骨肉，豈敢攜貳，請從恆度，以手輕攘，僨然而僕。遂茶毗之，收舍利入塔，號鄧隱峯。遺一頌雲：“獨絃琴子爲君彈，松柏長青不怯寒。金礦相和性自別，任向君前試取看。”
系曰：殭屍累足，於事一同。立逝坐亡，爲修三昧。此者頭蝭厚載，履蹈青冥，逆恆理以難知，諒是人而不測。若斯倒置，振古一人。其妹尼之讓也，若屈平爲女之罵焉。如幻之功，善權大矣。或曰：“淮西之役，《唐書》胡弗載隱峯飛錫解陣邪？”通曰：“小說所傳，或得其實。是故《春秋》一經，五家作傳，可得同乎？”
又漢州開化寺釋亡名，先因入寺，見瑞應交現，遂誓捨身，克苦爲期。忽於殿中焚香次，俄睹地屋皆爲琉璃色，有菩薩乘五色雲下庭中曰：“汝極堅至，必當得道，吾來證汝。”亡名叩頭禮拜，斯須不見。寺僧至雲“學院內皆變琉璃色”。嘆耤不已。其僧復勤節行焉。又鄧州有僧亡名，年且衰朽，遊行穰、鄧州間，日食二雉鳩，僧俗共非之。老僧終無避回。嘗饌羞之次，有貧士求跙，分其二足與之食。食訖，老僧盥漱，雙鳩從口而出，一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其飯，其鳩二足復全。其僧實不食此禽。自爾衆人崇重，號曰南陽雉鳩和尚也。有嘆之曰：“昔青城山香闍梨飲酒啖餚，然後吐出，雞羊肉皆化作本形，飛鳴而入坑穴中，同也。”
○唐興元府梁山寺上座亡名傳
釋亡名者，不知何許人也，居褒城西數十里，號中梁山，數峯迴負，翠碧凝空，處於厥中。行終詭異，言語不常，恆見者弗驚，乍親者可怪。平常酷嗜酒而食肉，粗重公行，又綱任衆事，且多折中，僧亦畏焉，號爲上座。時羣緇伍一皆仿習，唯此無懼。上座察知而興嘆曰：“未住淨心地，何敢逆行？逆行非諸人境界。且世雲金以火試，待吾一日一時試過。”開成中忽作大餅，招集徒衆曰：“與汝曹遊尸陀林去。”蓋城外山野多墳
冢，人所棄屍於此，故云也。上座踞地舒餅裹腐爛死屍，向口便啖，俊快之狀頗嘉，同遊諸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰：“汝等能鈋此肉，方可鈋他肉也已。”自此緇徒警悟，化成精苦焉。遠近歸信。時右僕射柳仲郢任樑府，親往禮重。終時雲年可八九十。真影存於山寺。至今樑、益、三輔盻止呼爲興元上座雲。奇蹤異跡不少，未極詳焉。
系曰：上座始則爾之教矣，後則民胥效矣。曾不知果證之人，逆化於物，終作佛事，用警未萌。故若歸其實，乃《對法論》中諸大威德菩薩示現食力住故也。如有妄雲得果，此例而行，則如何野幹鳴擬學師子吼者乎？
○唐太原崇福寺文爽傳
釋文爽，不詳姓氏、何許人也。早解塵纓，抉開愛網，從師問道，天然不睡。縱困憊之極，亦唯趺坐，此行長坐頭陀也。後獨棲丘隴間，霖雨浹旬，旁無童侍，有蛇入爽手中蟠屈。時有人召齋，彼怪至時不赴，主重來請，見蛇，驚懼失聲，蛇乃徐徐而下。固命往食，爽辭過中不食。終夕，翌日有狼呀張其口，奮躍欲噬咋之狀者三，爽憫其飢火所熬，復自唸曰：“穢囊無吝施汝一跙，願疾成堅固之身。汝受吾施，同歸善會。”斯須，狼乃弭耳而退。及乎卒日，空中鐘磬交響，遲久方息。門徒鄉人聚送殯之。爾日有幡數十口蔽空前導，異香普薰，舉衆悲嘆，如失恃怙焉。
○唐福州保福寺本淨傳
釋本淨者，未詳何許人也。道氣高抗，人睹肅然。響閩嶺多禪宗知識，故歷參之。聞長溪縣霍童山多神仙洞府，乃經中所謂天冠菩薩領徒侶居此說《華嚴性海法》。採樵者多聞天樂異香，鳥獸之瑞。然山中不容凡惡，故多被斥逐。淨入山結茅爲室，有石穴謂之毒窟。淨居於穴側，其龍夭矯而出，變現無恆，遂呼召之而馴擾焉。又諸猛虎橫路爲害，採樵者不敢深入，淨撫其頭，誡約丁寧，弭耳而去。嘗清宵，有九人冠幘褲褶稱寄宿，盡納諸庵內。明旦告辭，偕化爲鶴，鳴唳空中而去。淨罔知其終也。
○唐成都府法聚寺法江傳（興善寺異僧）
釋法江者，江東人也，來遊岷蜀，居於法聚寺。寺即隨蜀王秀之造也。寺內有仁壽中文帝樹舍利塔。江以慈憫爲懷，多逆知其來，言無少誤。嘗在房中謂門人曰：“外有萬餘人，盡戴帽形且攣褵，從吾乞救。汝速出寺外求之。”不見人物，弟子怪師之言何其倒亂。徙倚之盻，有數十人荷檐竹器中螺子至，江曰：“此之是歟？”命取錢贖之，投於水中矣。又長安大興善寺，本隋舍衛寺也，至唐先天中火災，殿宇蕩然，唯遺基耳。明慶中東明觀道士李榮者，本巴西人也，好事薄徒，多與釋子爭競優劣。榮來玄都觀，因率黃冠指其灰燼而嘲之曰：“道善何曾善？言興且不興。如來燒赤盡，唯有一羣僧。”僧中有憤其異宗譏誚者，急募勸重新締構，復廣於前。十二畝之地，化緣雖日盈千萬，計未能成。僧衆搔首躇躕，未知何理克成。忽有一僧，衣服粗弊，形容憔悴，負一破囊入緣，言速了佛殿，步驟而去。啓視之，則黃金也，校耒之一千兩矣。時人奇之，由此檀施日繁，殿速成矣。
○唐彭州九隴茶籠山羅僧傳
釋羅僧者，蜀聖寺中得果位人也。嘗寢疾於五台山，同會僧人俱不測也，而瞻視之，曾無怠慢。將及九旬而病癒，臨訣之際曰：“深感所苦，而煩看視，今遂平復，由師之力。我住在劍外九隴郡之茶籠山爾。異日遊方，無忘相訪也。”暮歲而至蜀，歷訪羣峯，遍訊老樵輩。且曰未嘗聞茲山名。乃嘆曰：“噫，病禪之妄也？”將回，遇山童曰：“某是彼巖之聚沙者。”即前導而去，俄睹殿塔儼空，房廊環肅，果值昔之臥病者，迎門敘故。日將暮矣，而謂之曰：“茲寺非得漏盡通不能至此。爾以我宿緣一諧遘止。言寄宵乎，斯爲未可。爾其克勤修證，至此胡難？”乃命舊童送師歸去。其僧回望，但見巖壁峭峻，杉檜莽蒼而已。則開成中也。時悟達國師知玄著傳之。次得僧可思，尤閒地理，命爲玄作他日安塋兆之地，得景丹前峯，其山若雉堞狀，雖高低起伏，而中砥平。俄有里人耆老曰：“古相傳雲茶籠山矣。”
○唐明州奉化縣契此傳
釋契此者，不詳氏族，或雲四明人也。形裁裇貶，蹙安頁皤腹，言語無恆，寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆，見物則乞，至於醯醬魚菹，才接入口，分少許入囊，號爲長汀子布袋師也。曾於雪中臥，而身上無雪，人以此奇之。有偈雲：“彌勒真彌勒，時人皆不識等句。人言慈氏垂跡也。又於大橋上立，或問：“和尚在此何爲？”曰：“我在此覓人。”常就人乞啜，其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必現相表兆。亢陽，即曳高齒木屐，市橋上豎膝而眠。水潦，則系溼草屨。人以此驗知。以天覆中終於奉川，鄉邑共埋之。後有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉。
○唐鄴都開元寺智傳
釋智釐，不知何許人也。少而英偉，長勤梵學，凡諸經論，一聽入神。其所講宣也，音辯瀏亮。每臨臺座，自謂超絕。所患者聽衆無幾。虞其以水傳器，器器不空，鋢我獨無，乃辜佛意。遂負箱帙遍歷名山，以詢智者。末至衡嶽寺，憩息月餘。嘗於寺閒齋，獨自尋繹疏義，復自咎責曰：“所解義理，莫違聖意乎？”沈思兀然，偶舉首見老僧振錫而入，曰：“師讀何經論？窮何義理？”疑其名嶽之內，車轍原中，羅漢混凡，曾何可測？乃自述本緣，因加悔責。又曰：“儻蒙賢達指南，請受甘心，鈐口結舌，不復開演矣。”老僧笑曰：“師識至廣，豈不知此義？大聖猶不能度無緣之人，況其初心乎？師只是與衆生無緣耳。”曰：“豈終世若此乎？”老僧曰：“吾試爲爾結緣。”遂問“今有幾貲糧耶？”曰：“自北徂南，裂裳裹足，已經萬里，所齎皆罄竭矣。見受時九條衣而已。”老僧曰：“只此可矣。必宜鬻之，以所易之直，皆作麋餅、油食之調。”如言作之，約數十人食，遂相與至穅野之中，散掇餅餌，焚香長跪咒曰：“今日食我施者，願當來之世與我爲法屬，我當教之，得至菩提。”言訖，烏鳥亂下啄拾。地上螻蟻蠅蠁莫徵其數。老僧曰：“爾後二十年，方可歸開法席。今且周遊，未宜講說也。”言訖而去。由是精進道力，不倦研摩，義味滋多，志在傳授。至二十年，卻歸河北，盛化鄴中，聽衆盈千數人，皆年二十已來，其老者無二三人焉。
系曰：中有末位，變定難移。今世所修，必招當果。今智依異僧之教，令二十年後待聽徒，一如其言，如此則當生修當生果（當雲），故弗誣矣。《詩》曰：“俟河之清，人壽幾何？”將知永壽之人，河清屢見矣。
○唐鳳翔府寧師傳
釋寧師者，歧陽人也，亡其名，時以姓呼之耳。往來無恆止，出處如常僧。昭宗即位初年，居山寺中，忽暴終，安臥體暖，忽忽如爛寢焉。僧徒環守，不敢殯斂。三日而蘇，衆驚奔問之。曰：“我爲冥司追攝，初見一判官雲：‘和尚壽在而無祿。’乃召吏，語之與檢覆。吏曰：‘只有幹荷葉三石。’因令注於簿。又命一人引之巡歷觀游去。乃入一門，見數殿各有榜。於是徙步至一殿，署雲李克用。於牖盻窺有一黑龍，眇一目，中立鐵柱，連鎖縶維之。次一殿署曰朱全忠，乃青鱡白額虎，鎖系如初，而前有食豼人血狼籍之狀。次署曰王建，黃金牀上臥一白兔焉。次署曰李茂貞，具冠冕如王者，左右數侍女焉。次署曰楊行密，窗牖庳黑，不能細瞻。問使者曰：‘此諸怪狀者何邪？’曰：‘將來王者也。’旁廂數殿，望之黯黯，使者不容。引去，還至本所判官廳事，謂使者曰：‘好送師回，但多轉念功德經。’寧問曰：‘孰是功德經？’曰：‘《金剛般若》是歟！此經冥盻濟拔，功力無比。’及乎甦醒，四顧久之，乃述前事。聞者駭然，遂聞於官。後歧帥怪宏迂而妄，都不之信。厥後茂貞果封秦王。李克用枉濫殺戮，號獨眼龍也。朱氏革於唐命，殘害安忍，傳翼擇肉，非虎而何？蜀王建屬兔，阻兵自固。天祐丁卯，僭僞號以金飾牀也。諸皆符合。寧自此每斷中，唯荷葉湯而已。其諸食饌，逆口不跙。秦隴之人往往請寧入冥，預言吉凶，更無蹉跌。或請齋，爭辦淨池嫩荷，號爲入冥和尚，終於歧下。
系曰：入冥之說與夢略同。穆王將化人歡宴，秦穆得上帝剪鶉，形在人間，神遊上界，前言既發，後事必然。是知六候八徵，諒非虛也。寧師入冥，與後唐馬■見天符下以潞王爲天子無異。寧所見殿中物象題榜，終符其述。謂之爲夢想，夢想有徵；謂之爲神遊，神遊不謬。將知覺夢惟一，明昧有殊，如《攝論》雲如夢等覺時，一切處唯有識也。有若古莽國多眠，五旬一覺，以夢爲實，以覺爲妄。若然者，覺之所爲，爲夢之先兆也，而取實於夢中真實也。夢覺反用，其猶一歟。寧師非妄者，果樑革唐命，二李、王、楊皆與天子抗衡。諸殿遠望者，得非餘割據羣雄偏霸者乎？所食荷葉，與隨僧法慶同。故《幽冥》等錄中康何德次李山龍入冥而返，說事皆驗焉。經雲：“猶如睡夢人，知一切諸物，有身不移本處”是也。