◎讀誦篇第八之一（正傳二十一人附見五人）○唐幷州石壁寺明度傳
釋明度，未知何許人也。經論涉學，三業恪勤。誦《金剛般若》資爲淨分，慈濟爲心。迨貞觀末，有鴿巢於屋楹，乳養二雛。度每以餘粥就窠哺之，復咒之曰：“乘我經力，羽翼速成。”忽早學飛，墮地偕殞，度乃瘞之。旬餘，夢二小兒曰：“兒等本受卵生小類，蒙上人爲養育，誦持迴向，今轉生人道，距此寺東十里間某家是也。”度默志之，至十月滿，往訪此家，男婦果孿生二子，入視之，數日遂呼曰：“鴿兒”，一時回頭應諾。歲餘能言，皆得成長。度未知終所。
○唐梓州慧義寺清虛傳
釋清虛，姓唐氏，梓州人也。立性剛決，桀黠難防，忽迴心長誦《金剛般若》。三業偕齊，無有懈擔嘗于山林持諷，有七鹿馴擾，若傾聽焉，聲息而去。又鄰居失火，連甍灰燼，唯虛之屋，飆焰飛過，略無焦灼。長安二年，獨遊藍田悟真寺上方北院，舊無井泉，人力不及，遠取於澗，挈瓶荷甕，運致極勞。時華嚴大師法藏聞虛持經靈驗，乃請祈泉。即入彌勒閣內焚香，經聲達旦者三，忽心中似見三玉女在閣西北山腹，以刀子剜地，隨便有水。虛熟記其處，遂趨起掘之，果獲甘泉，用之不竭。四年，從少林寺坐夏。山頂有一佛室，甚寬敞，人無敢到者，雲鬼神居宅焉。嘗有律師恃其戒行，夜往念律，見一巨人以矛刺之，狼狽下山，逡巡氣絕。又持《火頭金剛咒》僧，時所宗重，衆謂之曰：“君咒力無雙，能宿彼否１曰：“斯焉足懼？”於是齎香火入坐持咒。俄而神出，以手攬足，投之澗下，七日不語，精神昏倒。虛聞之曰：“下趣鬼物敢爾？”即往彼如常誦經，夜聞堂東有聲甚厲。即念《十一面觀音咒》，又聞堂中似有兩牛鬥，佛像皆振。咒既亡效，還持本經一契，帖然相次，影響皆絕。自此居者無患，神遂移去。神龍二年，準詔入內祈雨。絕二七日雪降，中宗以爲未濟時望，令就寺更祈請。即於佛殿內精禱，並煉一指。才及一宵，雨周千里，指復如舊。才遇大水，寺屋皆墊溺，其院無苦，若無澇沒。凡諸異驗，皆如此也。
○唐睦州烏龍山淨土道場少康傳
釋少康，俗姓周，縉雲仙都山人也。母羅氏因夢遊鼎湖峯，得玉女手捧青蓮授曰：“此花吉祥，寄於汝所，後生貴子，切當保惜１及生康之日，青光滿室，香似芙蓿迨繃褓之年，眼碧脣朱，齒得佛之一相，恆端坐含笑。時鄉中善相人也，目之，“此子將相之才，不語，吾弗知也”。年甫七歲，抱入靈山寺中，佛生日禮聖容，母問康曰：“識否？”忽發言雲：“釋迦牟尼佛。”聞皆怪之，蓋生來不言語也。由是父母舍其出家。年十有五，所誦之經已終五部。于越州嘉祥寺受戒，便就伊寺學毗尼。五夏之後，往上元龍興寺，聽《華嚴經》、《瑜伽論》。貞元初，至於洛京白馬寺殿，見物放光，遂探取爲何經法，乃《善導行西方化導文》也。康見歡喜，咒之曰：“我若與淨土有緣，惟此軸文斯光再現１所誓才終，果重閃爍中有化佛菩薩無算。遂之長安善導影堂內乞願見善導。真像化爲佛身，謂康曰：“汝依吾施設，利樂衆生，同生安養。”康如有所證，南至江陵果願寺，遇一法師，謂康曰：“汝欲化人，徑往新定，緣在於彼。”言訖不見，止有香光望西而去。洎到睦郡，入城乞食，得錢誘掖小兒，能念阿彌陀佛一聲，即付一錢。後經月餘，孩孺蟻慕，唸佛多者即給錢。如是一年，凡男女見康，則雲“阿彌陀佛”。遂於烏龍山，建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道，唱贊二十四契，稱揚淨邦，每遇齋日雲集，所化三千許人。登座，令男女弟子望康面門，即高聲唱阿彌陀佛。佛從口出，連誦十聲，十佛若連珠狀，告曰：“汝見佛身，即得往生。”以貞元二十一年十月示衆囑累，止勸急修淨土。言畢加趺，身放光明而逝。天色鬥變，狂風四起，百鳥悲鳴。烏龍山也一時變白。今墳塔存於州東臺子巖，歲久唯餘方石。石傍之土，相傳療疾，州民凡嬰衆病，悉焚香取土，隨服多差。石之四隅若車轍焉。漢乾祐三年，天台山德韶禪師重建其塔，至今高敞，時號後善導焉。
系曰：康所述偈贊，皆附會鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫以餳蜜塗逆口之藥，誘嬰兒之入口耳。苟非大權入假，何能運此方便，度無極者乎？唱佛佛形從口而出，善導同此作佛事，故非小緣哉。
○唐江州開元寺法正傳（會宗）
釋法正，不知何許人也。寬曠其懷，慎修厥行。司辰於三業，御史於六根，以其日諷《金剛般若》三七過，執持恭恪，罔或雲懈。長慶初，得疾暴終。雲倏至幽冥，引見王者，問曰：“師生平藝何福田？獲何善果？”正以誦經爲對。王乃揖上殿令登繡座，請誦七通。王已下侍衛靡不合掌，階下栲掠搒擊論訫，寂若無聲。念畢後，遣一人引正令還人間，王降階揖送雲：“上人更得三十年在世，勿廢誦持。”隨吏行數裏，至一巨坑，俾正俯窺，爲吏推墮，若隕空焉，颯然蘇起。初正死唯面不寒，起述其事，變心遷善者不一。正後年暨八十餘，卒於住寺。次荊州功安縣釋會宗，俗姓蔡。初泛爾爲僧，別無他伎。忽經中蠱病，乃骨立，因苦發心，志誦《金剛般若經》以待荊爾至五十過，夢有人令開口，喉中引出發十餘莖，其夜又有夢吐錌長一寸。月餘，因此遂愈，當長慶初也。荊山僧行睹見其事。宗不測終所。
○唐京兆大興善寺守素傳
釋守素者，立性高邁，與羣不同。居京興善寺恆以誦持爲急務。其院幽僻，庭有青桐四株，皆素之手植。元和中，卿相多遊此院。青桐至夏中無何發汗，頗污人衣，如車果脂焉，而不可膤。時相國鄭公糹因嘗與丞郎數人避暑，且惡其滴瀝，謂素曰：“弟子爲師伐此樹，各殖一鬆，可乎？”及暮，素戲咒之曰：“我種汝二十餘年，汝以汗之淋麗，爲人所惡，同惡木之不可休其下也。來歲若然，我必薪之。”自爾絕蹤矣。素誓不出院，誦《法華經》三萬七千部。夜恆有貉子馴擾，來聽經。齋時則烏鵲就掌取食也。僧以食誘，羣羽皆驚噪而逝。長慶初，有僧玄幽題此院雲：“三萬《蓮經》三十春，半生不踏院門塵。”當時以爲佳句也。素之終代，罔得詳焉。
系曰：刺漆樹者恆患其少滴，愛故難求。斬魏樹者患其多辛，惡之易得。嗟爾青桐發汗，世所罕聞。及乎素公詆呵，明年絕跡。豈有出家弟子不如其無情樹木乎？既不能爲漆與物隔其污，爲魏與食加其味乎？苟認師友之彈呵，取今完淨，《傳》曰：“過則勿憚改。”本教則悔罪清淨，如本無異，思之。
○唐幽州華嚴和尚傳
釋華嚴和尚，不知名氏。居在幽州城北，恆持《華嚴經》以爲淨業，時號之，全取經題呼召耳。其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下。萬歲通天年中，韓國公張仁願之爲幽州都督也，夜聞經聲，品次歷歷然。及爾晨興，謂夫人曰：“昨宵城北道人諷誦，若在衙署前也，還聞已否？”夫人曰：“是何地遠可得聞乎？”張君曰：“如其不信，可各遣小豎走馬往覆之。”果無差謬。張君請召入城，及相見，謂張君曰：“有願胡不報乎？”答曰：“現造袈裟五百，緣佈施羅漢去。”華嚴曰：“勿去餘處，但送往州西馬鞍山竹林寺內施僧。”及遣使齎香衣物登佛龕山，已去，覓竹林寺且無蹤跡。如是深入，陟高山，見一翁問之，曰：“但隨吾來。”倏睹雲開寺現，景物非凡世所有。入寺散袈裟畢，而少二人。彼老宿曰：“可齎還二分，一與張仁願，一與華嚴和尚。”自此方知華嚴和尚是竹林聖寺中來，使留一宿，出已經年。行化既久，及終坐亡，肉身不萎敗。范陽之人多往乞願。時有徵應塔，近因兵革而廢矣。
系曰：一口宣誦，何能入遠近人人耳耶？通曰：“近則若願持經，善法力故。遠則一音演說，隨類聞解。其人是聖寺員位，斷可知矣。”○唐河中府柏梯山文照傳
釋文照，不知何許人也。本敦樸遲訥之人耳，然見佛像則悅懌。一旦詣柏梯寺，禮曇延法師畫影出家，專念諸經，罔知詮顯。常憤受性昏濁，忽若假寐，見曇延法師身長一丈，目光四射，謂照曰：“爾所欲者，吾安能致之？吾有《聰明經》一卷，求之於彼，必謹而持，取感應若俯拾地芥耳。”即袖中出以授之，則《金剛般若》也。登即執讀，七過而便驚寤，經猶在目。然後念通無滯，如久習焉。其喉舌間曲折浮沈，尋變入節，非常調也。自此聰敏日新，辯給在口，時謂爲觀音附麗於厥躬也。且曰：“我師是周隋國師。”凡所纂集《義疏》，必乘夢寐而神授我，無愧爲資矣。
○唐陝府法照傳
釋法照，不知何許人也。立行多輕率，遊方不恆。長慶元年，入逆旅避雨，逡巡轉甚泥淖，過中時乞食不得。乃咄遣童子買彘肉煮，夾胡餅數枚，粗食略盡，且無恥愧，旁若無人。客皆詬罵，少年有欲驅者。照殊不答。至夜，念《金剛經》，本無脂燭，一室盡明，異香充滿。凡二十一客皆來禮拜謝過，各施衣物。照踞坐若無所睹。後不知終所。
○唐蘄州廣濟縣清著禪院慧普傳
釋慧普，姓宋，本郡蘄水人也。性地疏朗，敏利桀然，既奉屍羅，冰雪任操。元和十二年，樂廣濟山秀地靈，願棲於此。始謀誦《大涅槃經》，歷稔彌年，卒通四十二卷。聞者憮然曰：“四苵大經，若爲溫習，非揣量而可庶幾乎１或疑其妄言徹部，有亂次舉品題以試驗之，且無澀滯，少遼緩之，無不弭伏。普亦不戒意，躬刀耕火種，趣足而已。卉服布裘，度其伏臘，日夜經聲不絕。如是涉三十載，邑人學者，莫不推重，增修院宇。以大中三年冬，無疾，集衆告違，加趺坐終，儼若凝思。弟子以香泥纏飾，遷於山椒塔中，號涅槃焉。於今香火不絕。
○唐今東京客僧傳
亡名，長慶中自遠而至，狀輒粗暴。見寺中淨人，咄曰：“與吾將錢沽酒。”寺僧見之，怒其勿遮戒檢，辱我僧坊，其何以堪。遂奪其瓶，擊寺外柏樹，瓶則鏗然已碎，其酒凝滯不流，著樹如綠玉焉。搖之不散，嗅之無臭，寺僧驚怪，顧客“何爲”？客曰：“某常持《金剛般若》，須預飲此物一杯，則諷吟瀏亮，率以爲常，非此不可。上人勿怪。”寺僧遲迴之際，愀然其容，將器就樹盛之，其酒盡落器中，略無孑遺。觀者如堵，奄然流啜，斯須器窳而酣暢。不知其僧往復何所。
○唐上都大溫國寺靈幽傳
釋靈幽，不知何許人也。僻靜淳直，誦習惟勤。偶疾暴終，杳歸冥府。引之見王，問“修何業”？答曰：“貧道素持《金剛般若》，已有年矣。”王合掌屢稱善哉，俾令諷誦。幽吮脣播舌，章段分明。念畢，王曰：“未盡善矣。何耶？勘少一節文。何貫花之線斷乎？師壽命雖盡，且放還人間十年，要勸一切人受持斯典。如其真本，即在濠州鍾離寺石碑上。”如是已經七日而穌。幽遂奏奉敕令寫此經真本，添其句讀，在無法可說是名說法之後是也。
系曰：《春秋》夏五，不敢輕加。佛教宜然，無妄釀矣。通曰：“靈幽獲鍾離寺石經，符合無苦。如道明所添糅，使人疑豫，必招詐僞，率易改張，稱有冥告，誡之哉。”
○唐荊州法性寺惟恭傳（靈巋）
釋惟恭，不詳何許人也。少孺出俗於法性寺，好尚逼下，多狎非法之友。雖乖僧行，猶勤持誦《金剛般若》，罕離脣齒。酒徒博侶，交集門庭，虛誑云爲，曾無廉恥。後遇病且死。同寺有靈巋，其跡相類，號爲一寺二害也。巋偶出，去寺一里所，逢六七人少年甚都，衣服鮮潔，各執樂器如龜茲部，問靈巋曰：“惟恭上人何在？”巋即語其處，疑其寺行香樂佛也。及曉，回入寺，聞鐘聲，雲“恭卒”。所見者乃天樂耳。蓋承經力，必生淨剎，亦以其跡勉靈巋也。巋感悟折節，緇門崇重，終成高邁焉。
○唐明州德潤寺遂端傳
釋遂端，姓張，不知何從而來德潤寺求師。其爲人也，質直清粹，不妄交遊。師授《法華經》，誦猶宿構，人皆駭嘆。至乎老齒，勤而無懈。十二時間恆諷不輳鹹通二年，忽結加趺坐而化，須臾口中出青色蓮花七莖。遠近奔走，皆至觀禮。邑人同心造龕，窆於東山之下。二十餘年，墳塋屢屢光發，後開視之，形質如生。衆迎還寺，漆絪飾之，今號真身院存焉。伊寺者，吳太子太傳都鄉侯闞澤書堂，後舍爲伽藍，其題額取澤字也。
系曰：端終口出優曇鉢華，是乎？聞諸輪王出世海中道上方生是花，今像末豈有是邪？通曰：“爲感其人而應，則不可以時拘也。譬猶麟非中國之物，感明王而至同也。”
○唐越州諸暨保壽院神智傳
釋神智，婺州義烏人也，俗姓力。力氏之先，黃帝臣牧之後。漢有魯郡相力歸，因官居兗，遂爲魯人也。祖考皆田畯，而以樸素相沿。智少有貞操，懇樂舍家，就雲門寺惟孝爲師。年十二，一食斷中，持《大悲心咒》，應法登戒，峻勵恪勤。俄屬會昌滅法，智形服雖殊，誓重爲僧，磨不磷而涅不淄，於時見矣。大中初年，複道。巡遊暨陽，考於禪室，且曰：“營廷之魚，潛於藪澤，宜哉。此處吾之藪澤也。”恆咒水杯以救百疾，飲之多差。百姓相率，日給無算，號大悲和尚焉。大中中，入京兆，時昇平相國裴公休預夢智來，迨乎相見欣然。相國女郎鬼神所被，智持咒，七日平復。遂奏請院額曰大中聖壽，仍賜左神策軍鍾一口、天后繡，《藏經》五千卷。裴君爲書殿額。智以光啓丙午歲十二月，終於東白山，春秋六十八，法臘四十八。遷座歸暨陽南山入塔焉。
○樑楊州禪智寺從審傳
釋從審，不詳氏族，幼入江都禪智寺，舍家誦經數萬餘言。其寺即隋煬帝之故宮也。鹹通五年，受具戒於燕臺奉福寺律席經筵，遍知嘗染，後並三衣成五納。諸名山勝
概，無不遊覽。末歸淮甸，推爲僧首。五六年間，一皆嚴肅。然恆誦《淨名經》，未愆日計。以貞明二年三月十八日構疾，迨十九日禺中微息而終，顏貌如常。茶毗，獲舍利三十粒，堅明通鍛無耗。疊石爲墳，筠源沙門靈護述墳銘雲。
○樑溫州大雲寺鴻楚傳
釋鴻楚，字方外，姓唐氏，永嘉人也。生而符彩，且異羣兒。及甫髫齡，器度宏曠。楚之外昆弟皆出俗越之龍宮伽藍，遂祈二親，亦願隨往。網疏魚脫，籠揭鶴飛，杜若殖於蘭洲，新繒染於絳色，互相切直，誦習彌通，年二十三，方升上品無作。及回本郡，時州將朱褒知其名節，欽揖愈勤。唐大順中以城南有廢大雲寺荒鬖，表聞昭宗，欲重締構。帝俞其請。於是百工俱作，楚躬主之。施利程功，不愆於素，而講經禮像，無相奪倫。武肅王錢氏，乾化初年於杭州龍興寺開度戒壇，召楚足臨壇員數，因奏薦梁太祖，賜紫衣並號，固讓弗聽，終不披著。自言涼德，何稱法門命數之服？時詩人鄭說南遊，訪鴻靜法師，邂逅與楚會。體知高行，杼詩贈楚雲：“架上紫衣閒不著，案頭金字坐長看。”楚寬慈，人未嘗見其慍色。神氣清爽，厥頤豐下，且皤其腹。目不邪視，顧必回身。世俗之言，不輕掉舌。所講《法華經》，計五十許座。一日，楚之講堂中忽生蓮華，重跗複葉，香氣芬罶。以長興三年壬辰六月五日，無疾而化。俗齡七十五，法臘五十二。道俗孺慕。其年遷塔於慈雲右岡焉。
楚講貫外，深夜行道誦經。將逝夕，燈光忽暗，經聲絕微，告門人曰：“勞爾給使，吾將往矣。”其所臥之榻中先有白蛇，其大若肱，恆同臥處。長誡童侍，無妄驚擾。生常撰《上生經鈔》，刺血寫《法華經》一部，至今永嘉人謂爲僧寶中異寶焉。
○後唐溫州小松山鴻莒傳
釋鴻莒，姓唐氏，永嘉人也。早出家于越州龍宮寺。始則誦《法華經》全部。得度，裹足往趨長安學律，因讀《化度寺碑》。時有舉人旁聽，見莒目贍多行，異之，知能背碑，請莒誦之。儒生覆其文，了無一誤。又相將去崇聖寺，亦然，而多強記，輩流所推。言歸故鄉，請受二衆依止。其細行也，生來未嘗叱其狸犬，豈況諸餘乎？然晝夜行道誦經，有鬼神扶衛，或爲然燭，或代添香，皆鬼物也。天成三年戊子，水澇之後，報之以大旱，民荐饑饉。有強盜入其室，莒待之若賓客，躬作粥飯，飼之曰：“徐徐去，山深無人。汝曹爲天災所困耳。”盜者拜受而去。弟子中欲襲其不備，莒曰：“非我弟子，我舍此永入深山矣。”諸子罷輕襲之意。長興癸巳歲中，恬然無疾，加趺儼然長逝。至三更，手敲龕門者三，弟子哭泣啓開，雲：“吾告汝等，與吾換新衣裳，緣佛土諸上善人嫌吾服章不淨。”易畢便終，七日頂暖。時院中有巨犬三，能猛噬。遷塔日隨人馴狎。時山中鹿飛鳥相參，犬無摯猛，獸不驚奔。葬後，有虎繞墳號叫。其感物之情如是。有弟鴻楚，並高行，爲時所重。
○後唐鳳翔府道賢傳
釋道賢，不知何許人也。持諷《孔雀王經》以爲日計，末則受《瑜伽灌頂法》，持明之功愈多徵應。嘗夜夢佛攜賢行，步步蹈履濃雲，若乘剛焉。每行不知幾百裏，而指之曰：“此摩竭陀國，此佔波國，南印度、西印度、迦溼彌羅等國。”且行且記，喜躍不勝。及寤覺，冥解五天梵音，悉曇語言。時西域僧到歧下，蔥嶺北諸胡僧往往僞稱五印人，賢以一接語言，先斥之曰：“汝是某國人。”北戎南梵，無敢紿之。隴坻道俗，皆稟承密藏，號阿闍梨也。迨長興末，明宗晏駕，立從厚爲帝，鳳翔清泰不恭其命。遣王思同帥師伐之，清泰乃嬰城自守。清泰問賢曰：“危甚矣，如何？”對曰：“召竇八郎，可逆知勝負也。”清泰出乘城撫衆，其竇八介甲持戈來馬前，作迎鬥之狀。跳躍已，解甲投戈而走。賢曰：“此外敵必降之象也。”果如斯說。清泰乃擁兵而東，召賢俱行，入洛即帝位歟。改元曰清泰。賢奏曰：“年號不佳，何邪？水清石見。”至二年，敕移幷州晉高祖爲天平軍，乃阻兵自固，潛連契丹，長驅入洛，清泰自焚，果“石見”之應矣。晉兵未至，賢先終於洛，今兩京傳大教者，皆法孫之曾玄矣。竇八郎者，歧人也，家且富焉。自荷器鬻水，言語不常，唯散發披衣狂走，與李順興相類。或遇牛驢車，必撫掌而笑。迨死，焚之，火聚中盡化金色胡蝶而飛去。或手掬衣扇行之，歸家供養焉。
○漢江州廬山若虛傳（亡名）
釋若虛，隱於廬山，數年持經，不出石室。江南國主李氏欽尚其道，累徵，終不降就。唯言“老僧無能，寧銷王者歸心？若更相呼，竄入深山矣”。或衣物則避讓，香則受之。以乾祐中盛夏坐終，身不沮壞，今湓城人供養影相焉。又潭州釋亡名，恆誦《法華經》，口無他語。長沙文昭王馬氏特加禮重，召入天策府湘西院供養。然其語事，詭異堪驚。一旦召知佛殿僧，令急襞掠佛像，各就兩廂。僧皆謂爲狂發，相目而笑。舉止極甚總切。須臾，自入正殿內據佛座而坐，奄然而化。舉州道俗，爭禮焚香，漢乾祐中也。
○週會稽郡大善寺行？傳
釋行？，姓陳氏，湖州長城人也。考曰良，母陶氏，鍾愛之心與諸子異。然其敏利，又於羣童桀然而出。父母多途，礙其出家之志，終弗能禁。唐天祐二年依光遠師求於剃染。年十有二，誦《法華經》，月奇五辰而畢軸。次《維摩經》荊如道安朝請經而暮納本焉，尋於餘杭龍興寺受滿足戒，遂往金華雙林寺智新傳南山《律鈔》弭節服膺，流輩推揖。常食時至，以不鑿之米與菜茹投小鼎中，參煮而食。此外斷無重味。義解之心，理棼破木，都無難色。嘗謂人曰：“所好甚者，不見他物之可好。吾之好也，樂且無荒也。”後唐天成中，寓於越，樂若耶山水，披覽大藏教，服少麻之衣。募道俗置看經道場於寺之西北隅。構樓閣堂宇，蔚成別院，供四方僧，曾無匱乏。以顯德三年壬子秋七月示疾，終於此院，報齡六十二，法臘四十四。？性剛正，無面諛，無背憎，足不趨豪貴之門，囊不畜盈餘之物，房無閉戶，口無雜言。亦覽羣書，旁探經論，慨其郭？《音義》疏略，慧琳《音義》不傳，遂述《大藏經音疏》五百許卷，今行於江浙左右僧坊。然其短者，不宜稱《疏》。若言《疏》，可以疏通一《藏經》，？便過慈恩百本幾倍矣。其耿介持律，古之高邁也矣。
○大宋東京開寶寺守真傳（沙彌彌伽道蔭）
釋守真，永興萬年人也。俗姓紀，漢詐帝信之鴻緒。乃祖乃父，素履貞吉，弈葉孝行，充塞閭里，故鄉人美其孝焉。遂目之曰紀丁蘭也，真即其後矣。洎黃寇幹紀，僖宗蒙塵，車駕避鋒而西幸，鹹鎬失守而沒賊，因而徙家居於蜀矣。及冠也，偶遊聖壽寺見修進律師行出物表，語越常度，乃解帶卸冠，北面而事之。七支既備，先謁從朗師，學《起信論》；次依性光師，傳《法界觀》；後禮演祕闍梨，授瑜伽教，並得心要，鹹盡指歸。自明達諸法，宣暢妙典，四十年間略無怠矣。而賜號曰昭信焉。講《起信》及《法界觀》共七十餘遍，皆以燈傳燈，用器投器。嗣乎法者二十許人，開灌頂道場五遍，約度僧尼士庶三千餘人，開水陸道場二十遍。常五更輪，結文殊五髻教法，至夜二更輪，西方無量壽教法，稱阿彌陀尊號，修唸佛三昧，期生淨域。一日，謂弟子緣遇曰：“如來不雲出息不保入息。吾之壽也幸矣，汝之年也耄矣，今欲順俗從世，預設二塔，其可得乎？”緣遇稽首而對曰：“廣度長老舍院之右地請建塔者有年矣，今大師屬其意，長老致其美，因緣冥契，安可而止。”於是鳩工而營之，自十月琢磨，至十一月徹繢。以開寶四年秋八月九日命衆唸佛，佛聲既久，令止，奄然而歸寂，俗壽七十八，僧臘五十三。其月二十一日焚葬於北永泰門外智度院側。其獲舍利光潤，各將供養之。次沙彌彌伽者，于闐國人也，專誦《化嚴經》曾無間息。聖歷年中，天帝釋請迎伽上天誦持，乃曰：“每被阿修羅見擾，故屈師來，請爲誦宣《華嚴經》，以禳彼敵。”遂升座，朗諷是經。時修羅軍衆聞經乃現威神，一時而化去。又沙彌道蔭常念《金剛經》，寶曆初，因他出夜歸，虎暴中路，忽遇哮吼跳躑於前。蔭知不免，乃閉目而坐，唯默唸是經，心期救護，虎遂伏草守之。達曙，村人來往，乃視虎，其蹲處涎流於地焉。蔭後持誦益加，高行矣。
論曰：入道之要，三慧爲門。若取聞持，勿過讀誦者矣。何耶？始惟據本，本立則道生。次則舍詮，詮留則月失，比爲指天邊之桂影，而還認馬上之鞭鞘。如此滯拘，去道彌遠。然則機有新發，跡或乍移，須令廣覽多聞。複次，背文高唱，在乎品位，先號法師。故經雲：“受持讀誦，解說書寫，如法修行”是也。原夫經傳震旦，夾譯漢庭，北則竺蘭始直聲而宣剖，南惟僧會揚曲韻以諷通。蘭乃月氏之生，會則康居之族。兩家左右，二見否臧，無爲冰上之狐，免問候傍之路。通曰：“西竺僧持部類行事不同，或執親從佛聞，更難釐革。或稱我宗自許，多決？流。或直調而質乎？或歌聲而巧矣。致令傳授各競師資，此是彼非，我真他謬，終年矛盾，未有罷期。故有若美一期之唄，誦三契之伽他，感車馬而不行，動人天之共聽，此曲折聲之效也。若乃《盤特》少句，《薄拘》短章，止憂忘以鼓脣，胡暇巧而揚舌？猶登中聖，或致感徵，此直置聲之驗也。今以一言蔽之，但有感動龍神能生物善者，爲讀誦之正音也。”或曰：“常聞光音天之語言，則是梵音未委，那爲梵音邪？請狀貌以示之。”通曰：“諸《陀羅尼》，則梵語也。唄之聲，則梵音也。”或曰：“如天下言音令人樂聞者，與襄陽人爲較，準彼漢音也。音附語言，謂之漢音漢語。則知語與音別，所言唄者是梵音，如此方歌謳之調歟？且梵音急疾，而言則表詮也。分曉舒徐引曳，則唄也。”或曰：“此只合是西域僧傳授，何以陳思王與齊太宰檢經示沙門耶？”通曰：“此二王先已熟天竺曲韻，故聞山響及經偈，乃有傳授之說也。今之歌贊，附麗淫哇之曲，葇裛之音，加釀瑰辭，包藏密咒，敷爲梵奏，此實新聲也。如今啓夾，或曰開題，只知逐句隨行，那辨真經僞造？豈分支品，未鑑別生，能顯既知，所詮須體。當聞舍筏，適足歸宗。達其阿字之門，圖其法身之體，此讀誦之至也。其有難通帚字，多遊族家，急令口誦於一經，且爲身參於不衆。賴能闇誦，免呼粥飯之僧；如偶澄清，緩裹歸家之襆。”或曰：“國朝度戒，何責經乎？豈不聞羯磨之辭，止雲年滿，衣鉢具足，不言唸經。爲增上緣耶？”通曰：“此滅法無知之徒言耳。上根感戒，果證相隨，何以經紙數考試耶？脫舍下根之誦持，入法止閎茸白丁矣。南山大師雲：‘才登解發，便須通覽。’又後周初，多度僧尼，敕靈藏銓品行業，若講若誦，卷部衆多，隨有文義，莫不周鑑，時共測量。通經了意，最爲第一。此乃精選誦經通義，爲入道之階漸也。不見此文，深爲痛惜。樑《傳》目此爲經師，宣師不沿而革，號爲讀誦。今採諸師從唐至宋，取其多善，宗歸乎高。則有感神宿廟，度苦因經。法智往生，感金光之照野；明慧行道，佔虹氣之貫天。或受請居羅漢之前，或持明救城陽之疾，得御詩之餞送，見勢至之來迎。使者攝而不能，妖狐媚而自變。猗歟元皎，致李樹之叢生；焯爾楚金，感帝王之入夢。圓光在頂，三昧現前。遇誦《華嚴》，放金光於口角，後遊地獄，乘寶座於西方。三刀斷勢，傷於竹筒；千福經聲，入於帝耳。證返不跙於薏苡，康聲無斷於連珠。或添齡於三十許年，或罭蠱於數十莖發。或經音遍於燕壘，或本足在於鍾離，或樂象龜茲，或口開菡萏，或鬼神避咒，或陸地生蓮。或夢華胥而悉解梵音，或坐佛座而便歸圓寂。如斯上德，若此法師，殖璧隨方，貫花有次。身爲金鼓，擊之成懺悔之音；口若玉簫，吹之出神仙之曲。因依相授，徒倚獨宣，可謂皮裹《法華》，足行經藏。俾法者之不斷，善付三乘；皆成佛之無餘，還宣八辯者也。《詩》曰：‘伐柯伐柯，其則不遠。’望吾曹無忘取則於此焉。