爾時世尊復告慧命阿難言：且置我今得菩提時功德利益。若我本行菩薩道時功德利益緣覺尚無。何況聲聞及餘衆生。阿難。我菩薩時久修苦行。棄捨王位婦兒妻子。及諸採身命手足。頭目耳鼻血肉骨髓。及受種種無量苦痛。彼等一切悉爲汝等。悕求阿耨多羅藐三菩提故。阿難。一切難捨我悉已舍。所受衆苦悉爲衆生。阿難。此等功德。若我廣說不可盡。如有聞者心則迷悶況有說者，阿難。若有衆生起一念心悲愍。釋迦牟尼如來應供遍知。本昔修行菩薩苦行作如是言：爲我等故具受無量種種苦痛難爲之事。阿難。我說彼一發心者，必定當得最後涅槃。何況我所種善根者，阿難。或有愚人漫捍無信。聞我本修薩苦行。乃至不生一念悲心。不言如來有大利益。亦不敬信。是故所有殊勝行者，能得涅阿難。如是功德利益勝法。緣覺所無。何況一切聲聞凡夫所能有也。阿難。諸有修行菩薩者所得大悲。亦非緣覺所能有也。阿難。若有如我修菩薩行者得於大悲。得大悲已悉皆當阿耨多羅三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所攝也。以是因緣緣覺所無。以是義故。彼不作如來應供正遍知。不具十力四無所畏大慈大悲。阿難。我知本昔修菩薩行推求善法。於生死心常驚怖。於諸衆生修大悲心。而於夢中見大鐵圍有崩倒處。世界中間有諸衆生在大獄。爲彼獄卒之所逼切。身體碎壞。周遍熾然猶如火聚。受大苦切如奪命苦。我詣其所。諸衆生合掌禮拜而作是言：仁者，汝今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命苦。無救無無歸無趣。大丈夫。若欲救我如是苦者必定堪能。阿難。我時於彼地獄衆生起大悲心。即夢中悲泣流淚如恆河水。我時安慰彼衆生言：諸仁者，莫生怖畏。我令汝等脫是苦聚。阿我時令彼地獄衆生集在一處。以其右手普摩其頂而告之曰：諸仁者，莫生怖畏。我當必定度汝等。作是語已，地獄火聚即時得滅。其諸衆生於剎那頃得受安樂。阿難。我於爾時從悟已，振衣取淚以器盛置。阿難。我本如是具大悲法修菩薩行。何況今得阿耨多羅三藐三提。阿難汝應當知如是之法。亦非緣覺所能有也。何況聲聞凡夫人等。阿難。若有此法者是修菩薩行。阿難。當觀如來本昔所修菩薩行時。於諸衆生具足如是憐愍利益大悲之心。是功德。若我具以口業宣說不得邊際。阿難。過去之世有大商主爲採寶故。將諸商人入於海。彼所乘船衆寶悉滿。至海中間其船卒壞。時彼商人心懷怖畏極生憂惱。其中或有得船者，或有浮者有命終者，阿難。我於爾時作彼商主在大海中。用以浮囊安隱而渡。時有五呼商主言：大士商主。唯願惠施我等無畏。說是語已，爾時商主即告之言：諸丈夫。勿生畏。我令汝等從此大海安隱得渡。阿難。彼時商主身帶利劍而作是念。大海之法不居死屍如其我今自捨身命。此諸商人必能得渡大海之難。作是念已，即喚商人置己身上令善捉持彼諸商人有騎背者，有抱肩者有捉髀者，爾時商主爲欲施彼無怖畏故。大悲修心起大勇猛身心力。即以利劍斷己命根速取命終。於時大海漂其死屍置之岸上。時五商人便得渡海安受樂。平吉無難還閻浮提。阿難。彼時商主豈異人乎。我身是也。五商人者，今五比丘是是五比丘。昔於大海而得渡脫。今復於此生死大海而得渡脫。安置無畏涅槃彼岸。阿難。今當觀修何苦行具足。云何無量功德得爲菩薩摩訶薩也。阿難。如是功德次第應知。亦非覺所能有也。阿難。如諸菩薩功德如是，諸辟支佛無此法故。不作如來應供正遍知。不成耨多羅三藐三菩提。阿難。以能如是修諸苦行。得爲菩薩大悲憐愍一切衆生。阿難。復有人於我佛所不生敬信。以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提根本種子。亦不得證無上涅槃彼若於我心生敬信。即便得作菩提種子能證涅槃。阿難。修少分行得少分功德。修滿足行滿分功德。阿難。我當更說餘行決定。若有衆生乃至能發一念敬信。以此善根得爲種子。況複種勝上善根。阿難。若於佛所種善根者，乃至一念發心唸佛。我說彼等猶如甘露最後露。阿難。行者應當以一切種而念如來。所謂念於如來所念。念如來善根。念如來姓日。不相似以甘蔗種上姓生故。姓日者，爲離諸闇而作光明。阿難。我生釋種故種姓清淨。阿當念如來生。念如來種族。念如來姓。念如來積財具足。念如來端正。念如來所生國土念來相。念如來隨形好。念如來十力。念如來四無所畏。念如來十八不共法。念如來所生具念如來可美。念如來無愚癡。念如來本行具足。念如來願具足。念如來戒定慧解脫解脫知具足。念如來慈悲喜捨具足。念如來威儀具足。阿難。若有人隨所念佛彼彼功德。得大神大利益廣大功德，猶如甘露第一甘露最後甘露。阿難。我於往昔爲菩薩時行檀波羅蜜。我佛智觀彼功德不得邊際。何況所修屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜是等諸餘功德。若彼菩薩未得授記所有功德。佛智觀察不得邊際。何況授記所有功德。乃何況得成佛時一切功德。於百千億那由他劫。觀察宣說不得邊際。何以故？如來應供正遍功德無量。阿難。我以實智觀此利益如是說也。若有憶念我菩薩時功德利益心生敬信。以善根悉皆當得後際涅槃。是故阿難。汝莫憂悲。我爲令汝與諸天人。作大利益作大攝受已道法。令彼得向無上安隱後際涅槃。汝等於此勤修方便慎莫放逸。

爾時世尊告諸比丘言：吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。汝諸比丘，止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當散。諸比丘，生法有法有爲法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者，無有是處諸比丘，假使久住會當去矣。諸比丘，凡有生者無不有死。一切諸行無有常定。究竟不變諸比丘，生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。諸比勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善法。是汝等當受我化。

爾時大衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵天四天王等。得聞如是最後教已，愁苦不樂爲憂箭所射啼哭流淚。極大號叫作如是言：伽婆入槃涅槃一何駛哉。修伽陀。入般涅槃一何駛哉。世間眼滅世間盲冥。一何疾哉。我云何與衆生寶別離太速爾時阿難聞是語已，瞻仰如來目不暫瞬。即便思惟悲號啼哭放身投猶如斫倒臨峻大樹。

爾時世尊，告阿難言：止莫憂悲。我向豈不如是語汝。一切稱意所愛之事皆當別離。法有法有爲法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者無有是處。慧命阿難。聞是已即白佛言：婆伽婆。我何得不愁。修伽陀。我何得不悲我與如是衆生之寶。衆生共乘。生導師。世間所求。世間歸趣。天人大師。當有別離。是故婆伽婆。我何得不愁。修伽陀我何得不悲。世尊，我與如是大悲憐愍一切衆生世間親友。一切世間眼目之寶作光明者當別離。而我自怪心不破裂以爲百分。世尊，我復自怪而得住此不取命終。世尊，又我自怪不破壞猶如麥<麥戈>。世尊，我復思惟。今得如是不命終者皆由如來神力加故。婆伽婆。那得不愁。修伽陀。我那得不悲。今者如是衆生共乘世間導師。憐愍世者，明當不住更不見。

爾時佛告慧命阿難言：汝愛我耶。阿難言：甚愛婆伽婆。甚愛修伽陀。佛言：阿難。何愛我。阿難言：我愛世尊，非以口業言說可盡。亦不可以喻況能盡。婆伽婆。我愛如是修伽陀。我愛如是，世尊，我爲如來棄捨身命亦無吝惜。婆伽婆。我愛如是，修伽陀。我如是，世尊，我愛如來唯佛證知。婆伽婆。我愛如是，修伽陀。我愛如是，

爾時世尊復告阿難。汝若愛我申汝右手來。爾時阿難即舒右手。於時世尊，以金色右其掌柔軟色如紫礦。執阿難手而作是言：阿難汝若愛我應當爲我而作愛事。何者爲我所作事。我於無量百千億那由他阿僧祇劫。所習阿耨多羅三藐三菩提。大法寶藏付囑於汝。汝隨順如我所轉。當如是轉令得廣行而不斷絕。莫作中間滅法人也。阿難。我今爲汝當作護令佛所說正法毗尼而得增長。不退減故不失壞故。我今說喻。諸有智者從喻得解。譬如貴鉅富長者豪富饒財多諸庫藏。所須之物無不具足。如是財寶不共他有。種姓具足籍胄淵遠所生因緣悉亦具足。如是長者生育一子。子既長大。勤教令學歷算書印。及餘種種深密工深密智慧。子既學已，後時長者語其子言：我今於汝所作已竟。汝既學得歷算書印深密工深密智慧。今日是我最後教敕。一切財寶是我所有。我今悉當付囑於汝。汝從今日當學三可得存我門族舊業。何等爲三。一者欲。二者精進。三不放逸。如是豪貴鉅富長者，如是巧教其一子。而彼一子狂惑放逸。父母財產費用皆盡。阿難。於意云何彼長者子受父教不阿難言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：阿難。如是長者，爲與其子作父事不。阿難言作也婆伽婆。作也修伽陀。佛言：阿難。如來則爲世間之父。汝如一子。今日是我最後教付囑於汝。我此百千億那由他阿僧祇劫。所習無上法寶庫藏。汝等亦應學於三事。何等爲一者欲。二者精進。三不放逸。如是汝等若住三事。我此阿僧祇劫所習無上法寶庫藏則得住。未達善法者令得通達。已通達者令不退失是故汝等。應當堅持我此阿僧祇劫所習阿耨羅三藐三菩提法寶庫藏。未住三事者令住三事。未達善法令得通達。已通達者令不退失。以故？我爲慈悲憐愍利益諸世間故。爲令彼等得安樂故。阿難。我與世間已作父事親友事我於汝等應作已作。複次阿難。我於阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提法。三事因緣當隱沒。何等爲三。一者無信。二者不住決定之行。三者不懺悔。是故阿難。今當護持正法藏。爲住深信決定懺悔。應作欲進不放逸等三事方便。如是汝等。於我法尊世間之父。如子事應作已作。阿難。以是義故。我復說喻。令此無上正法寶藏。而得成就增上付囑。以喻故。諸有智者聞說得解。復得增上深愛敬信便生念言：彼釋迦牟尼如來應供正遍知。爲等故臨涅槃時。以其右手執阿難手。付囑於此阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法。譬如主遠遊道路。所應作者皆已作訖。阿難。於意云何。而彼商主。爲當還家爲在道住。阿難世尊，彼來還家不在道住。阿難。如是如來世間之父。世間親友。世間導師。是大商主。阿耨多羅三藐三菩提智所應作者皆已作訖。更無佛事而可作也。一切衆生所應度者皆已度所應度者無不善調。阿難。有於三事不滿不得。如來應供正遍知不般涅槃。何等爲三。所菩薩摩訶薩未得住於不退轉法。若於如來無上正法隱沒之時，或經一劫百劫千劫。或百千百千億那由他劫。未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛世尊雖涅槃時至。見此菩薩善根未爲令成熟住不退故。以神通力加其自身住世不滅。待此菩薩得不退已，即時授其次第補處耨多羅三藐三菩提記是佛。如來然後入於無餘涅槃。是故我今與彌勒等。無量百千億那由菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。令其住於阿毗跋致。此是諸佛憐愍衆生應作已作複次阿難。若諸衆生。應於如來當得解脫而未度者，如來終不入於涅槃。若佛世尊，知彼量百千億劫。餘佛世尊未出於世若自世界若餘世界。於五道中所有衆生。或經一歲或百歲歲。或百千歲或百千億那由他歲。乃至一劫若過一劫。是等於我應得度脫。不於一切聲聞覺而得度脫以佛智慧。如是知已，彼佛世尊，雖涅槃時至憐愍彼故。以神通力加其自身住不滅。乃至令彼得成熟已然後度脫。阿難。此是第二諸佛世尊應作已作。然後入於無餘涅

複次阿難。如來所說，若修多羅。若毗尼。若摩得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大共議能知。於其衆中設有比丘生疑欲問。敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正遍佛智知已，化作一比丘至如來所問言：世尊，此所作事云何而作。佛即告彼化比丘言：比此所作事應如是作。阿難。此是三事諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼等一切我今者已作已滿。更無所作更無所說，阿難。我今已爲諸聲聞說。修學毗尼波羅提木叉。爲苦故示於正道。說行決定正作其事。是故阿難。汝等。從今我不說者，慎莫說之。我所說勿令斷絕。阿難。如我所說應如是學應如是作。慎莫放逸樂。不放逸故則得道果。以是義教敕汝等莫憂莫悲。阿難。吾今後夜當般涅槃。我今當捨己之國土己之境界。更不復來至世界。亦復不到他世界也（他世界者後世生處）。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝阿難。我當入於無餘涅槃。如是涅槃。寂靜清涼無塵離垢。一切苦息舍於窟宅。無生無老病無死。無憂無悲無苦無惱。無不稱意無諸悔恨。無怨憎會無愛別離。如恆河沙等諸佛世及與一切聲聞緣覺。皆悉已去今去當去。阿難。汝今當觀我猶愛彼無餘涅槃。有諸愚癡凡之人。而不愛彼勝妙寂靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解脫。是人若能一念發心。以因緣即爲種子當得涅槃。阿難。一切凡夫何有是力。一切凡夫羸劣無力。阿難。我觀一切癡凡夫猶如麥<麥戈>。是故阿難。愚癡凡夫。何得有力何得有安。所有不能一念發心順解者，若能發心決定得爲涅槃種子。阿難。一切愚癡凡夫之人。無有戒力定力慧力。阿難。已具足無量佛力。具足阿僧祇不可思議無量無等。戒定慧解脫解脫知見力。慚力愧力久積力。智力舍力福力慧力。根力加力具足十力。猶故愛彼無餘涅槃。阿難。有諸凡夫闇鈍無少於知法。樂著生死牢獄纏縛。乃至不能一念發心隨順解脫。當令彼等得爲涅槃根本種子阿難如是如來所贊所說，諸修多羅留在未來。若佛滅後未來世中。有人得聞聞已發心，則得入正法寶藏無餘涅槃界。阿難。我當說喻令得增上深解其義。阿難。譬如商主將諸商人涉於廣大曠野嶮路。免諸賊難到無畏城。其中有人失伴在後。極甚怖畏尋跡而去逐諸商人大苦惱。得過嶮路見諸商伴。阿難。如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已，演說如是諸修多留在未來。於佛滅後有諸善男子善女人等若得聽聞。聞已發心。到我所留正法寶城無餘涅界。到正法城已思惟憶念。護持顯說我法寶藏。阿難。我爲一人尚當付此無上正法令汝堅何況無量百千衆生。是故我今以此億那由他阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提正法寶藏囑於汝。汝等應當善誦堅持。爲諸淨信四部大衆開示分別。莫作中間滅法人也。阿難。當之世有諸衆生。不聞如是修多羅義而生退沒。是故阿難。我當說喻。譬如豪貴鉅富長者，饒財寶庫藏盈滿。資生所須皆悉具足。然彼長者唯有一子遠行他方。時彼長者，身遇重病苦極甚。臨命終時。以多寶物摩尼真珠琉璃珂貝金銀錢財。寄餘長者作如是言：汝應當知我子既已遠行他方。然我今者身遇重病。不久命終。爲我子故以是無量庫藏財寶寄付於汝如其我子他方來還。爲我教之令莫放逸。當令堅住不放逸法。然後付此庫藏寶物。當付寶應作是言：童子，汝父往日臨命終時。爲於汝故以此寶物寄付於我。今我還汝是汝己物。當領受慎莫放逸。堅持守護勿令損失。爾時豪貴鉅富長者作是語已，即以所有衆多寶物而付之。彼餘長者即便領受。受已不久其長者子他方而還。彼餘長者所受寄物悉不還之。阿於意云何。是誰過也。慧命阿難白佛言：世尊，受寄者過。非餘人也。何以故？其受寄者親自受彼豪貴長者衆多寶物。不還彼子故。佛言阿難。豪貴長者，喻如來也。臨命終者，於如來欲入涅槃。言一子者，喻未來世有諸淨信善男子善女人等。遠行他方者，喻流轉五大寶藏者，喻於如來億那由他阿僧祇劫所習無上大法寶藏。受寄長者，喻於汝等諸大聲聞薩摩訶薩護正法者，阿難。如是億那由他阿僧祇劫所習。無上大法寶藏。爲未來世諸善男善女人等。寄付於汝及大迦葉彌勒等諸大菩薩。汝等。若能順我付囑。彼未來世所有受化信佛子。應以法寶而授與之。何以故？阿難。有諸衆生是我往昔爲菩薩時所成熟者，以惡故墮於地獄畜生餓鬼。如是衆生如來滅後。得出惡道生於人中。所有諸根增長成熟故。於法中以少因緣能生敬信。其中或有得出家者，聞我所說諸修多羅當發勝行。或於聲聞乘。於緣覺乘。或於大乘而般涅槃。阿難。我爲未來諸善男子善女人等。付囑於汝我此百千億由他阿僧祇劫。所習無上大法寶藏。令彼得聞。何以故？彼等衆生。若不聞此真道正法。有退沒。是故我今爲彼未來善男子等付囑於汝大法寶藏。若彼得聞則無有退。以是因緣我說喻。阿難。譬如轉輪王廣開庫藏。敕諸典臣諸丈夫。汝當佈施一切沙門婆羅門。貧窮乞及行路者，隨其所須。求食與食須飲與飲。須乘與乘。及以華鬘塗香末香。衣服臥具清淨舍活命之具。諸庫藏臣。得王敕已而不行施。阿難。於意云何是誰過也。阿難言：大德婆婆。諸藏臣過。非輪王也。佛言：阿難。如是如是，我爲法王。於億那由他阿僧祇劫。廣如是大法庫藏。自覺悟已，欲令增廣。於天人中開示顯說。乃至爲汝所開示者，爲諸敬信門婆羅門一切凡夫求法義者悉令得聞。是故阿難。我今以此大法寶藏。已廣開顯付囑於汝汝若不爲淨信沙門婆羅門長者居士。及諸凡夫樂法義者廣宣分別，則於如來當有過失。何故？阿難。我爲無上法轉輪王。多有法寶功德庫藏。多諸助道七覺法財。十力無畏皆悉具於諸法中而得自在故名法王。汝持我此八萬四千正法寶藏。爲諸淨信沙門婆羅門長者居士淨信凡夫諸法師等求法義者，具足演說勿生分別。莫作中間滅法人也。是故阿難。汝若以億那由他阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提無上法寶。能爲四衆而顯說者，則於如來無過失。若不說者有大過也。

複次阿難。若漏盡阿羅漢比丘。證無爲故不能爲他分別顯說。是人不益如來導師。亦護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故？阿難。譬如有人於大黑闇執持草炬還歸舍宅復有多人慾度黑闇其執炬者，依此草炬得度黑闇到己舍宅。到已除滅而不與他。阿難。於云何。是人既知草炬未盡。及知大衆皆欲度闇。自用此炬而不與他。可名正作爲好不也。難言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：如是如是，阿難。若有比丘得阿羅漢果。證無爲已，亦知大衆度生死闇。而不爲他分別顯說。我阿僧祇劫所習法寶令得增廣。是人不名利導師。不名攝受我之正法。是故阿難。我今以此億那由他阿僧祇劫所習法寶付囑於汝。乃堅持爲他廣說。勿令斷絕如是真道。莫作末後滅法人也。阿難。若有比丘比丘尼優婆塞優夷。於此法寶自安住已，必能爲他分別顯說我此億那由他阿僧祇劫所習法寶。應付彼等當其分。是故阿難我此億那由他阿僧祇劫所習善法。第二付囑爲於未來諸衆生故。勿令如是衆生等不得聽聞而有退失。

複次阿難。譬如豪貴鉅富長者多諸庫藏。摩尼真珠珊瑚珂貝。資生所須皆悉具足。時怨家燒其庫藏。如是長者，復有諸怨及怨親友。於長者所。心常樂作不利益者，有不樂彼喜樂者，有不樂彼得安隱者，如是諸怨。見其大火燒庫藏時。舍之默住不滅此火。而彼長復有親善常欲憐愍利益心者，欲令安隱者，見其火已舍而默住不欲滅之。阿難。於意云何如是親友。可名正發隨順理不。阿難言：不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言：阿難。彼等親見其大火焚燒庫藏。舍而不救故復加增熾。盡燒一切庫藏不耶。阿難言：如是婆伽婆。如修伽陀。佛言：如是如是，阿難。我於億那由他阿僧祇劫所習無上善根法寶壞滅之時，有比丘心無敬信。毀破淨戒習行惡法。於歌舞處能爲上首。不樂離欲修行禪定。心多散亂懈懶惰。少於聞法不樂讀誦。何能爲他分別顯說。令人得聞住持法寶。

複次阿難。譬如灌頂剎利大王。唯有一子遠行不在。其剎利王身遇重病。既得病已，諸寶藏種種雜物。持往寄付大臣長者，作如是言：若我子還。汝當置立令紹王位。以諸庫悉皆付之。諸臣長者，各各別受彼王所寄。既受寄已王便命終。王命終已其子行還即紹王既登位已具得自在。諸臣長者，而不還彼寶藏財物。作如是言：善哉大王。正法治化以此物賜與我等。阿難於意云何。其所受寄大臣長者，於彼王所有過不耶。阿難言：如是婆伽如是修伽陀。彼有過也。佛言阿難。其遠行者，喻五道衆生。病者，喻佛欲入涅槃。多寶者，喻三十七助道善法。大臣長者，喻諸阿羅漢。付寶物者，喻我以此億那由他阿僧祇劫習法寶付囑於汝。乃至如是爲彼未來諸弟子故。阿難。當來之世有諸衆生。我於往昔所成者，以惡業故生於地獄畜生餓鬼。我滅度後於彼命終得生人中。所有諸根增長成熟。於我中心生敬信。有得出家者，有在家者有得須陀洹者，乃至有得阿羅漢者，有於學地而命終有於佛地發深信者，有種人天諸善根者，如是當得具足利益。有得如是敬信心者，作如是彼世間父善付我等。復得生於增上敬信。阿難。我爲彼故。以此法寶付囑於汝。乃至令彼聞如是法寶藏故。是故阿難。汝當以我大法寶藏。令彼淨信諸善男子善女人等而得聞也。難。若不令彼而得聞者，汝於如來則爲有過。何以故？阿難。彼善男子善女人等。若聞如大法寶藏。或有得成殊勝之行。或有得生大愛樂心。或有聞時流淚毛豎。阿難。若復有人是法門。唸佛功德流淚毛豎者，我記彼等。以此善根皆得涅槃。