子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧，命衆則衆，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以駔百姓之從事。故執有命者不仁，故當執有命者之言，不可不明辨。

然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂則天下亂，在於湯、武則天下治。豈可謂有命哉！

然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書。先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也。先王之憲亦嘗有曰“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？是故子墨子言曰：吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。

今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。

率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。

是故古之聖王，發憲出令，設以爲賞罰以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，命固且罰，不暴故罰也。”是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。

上之所賞命固且賞，非賢故賞也。”以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不長，爲弟則不弟。而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。

然則何以知命之爲暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至。不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。

昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心塗之闢，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰我罷不肖，爲政不善，必曰吾命固失之。於《仲虺之告》曰：“我聞於夏人，矯天命，布命於下。帝伐之惡，龔喪厥師。”此言湯之所以非桀之執有命也。於《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。無廖排漏’。天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足。上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之大害也