尚書正義卷十九 冏命第二十八

穆王命伯冏爲周太僕正,伯冏,臣名也。太僕長,太御中大夫。○冏,九永反,字亦作煟長,誅丈反。作《冏命》。


冏命以冏見命名篇。


[疏]“穆王”至“冏命”○正義曰:穆王命其臣名伯冏者爲周太僕正之官,以策書命之。史錄其策書,作《冏命》。○傳“伯冏”至“大夫”○正義曰:“正”訓長也。《周禮》“太御中大夫”,“太僕下大夫”,孔以此言“太僕正”,則官高於太僕,故以爲《周禮》太御者,知非《周禮》太僕。若是《周禮》太僕,則此雲太僕足矣,何須雲“正”乎?且此經雲“命汝作大正,正於羣僕”,案《周禮》“太馭中大夫”而下,有戎僕、齊僕、道僕、田僕,太御最爲長,既稱正於羣僕,故以爲太御中大夫。且與君同車,最爲親近,故《春秋》隨侯寵少師以爲車右,《漢書》文帝愛趙同命之爲御。凡御者最爲密暱,故此經雲“汝無暱於憸人,充耳目之官”。故以爲太御中大夫,掌御玉輅之官。戎僕雖中大夫,以戎事爲重,敘在太御之下,故以太御爲長。太僕雖掌燕朝,非親近之任,又是下大夫,不得爲長。


王若曰:“伯冏,惟予弗克於德,嗣先人宅丕後,順其事以命伯冏,言我不能於道德,繼先人居大君之位,人輕任重。怵惕惟厲,中夜以興,思免厥愆。言常悚懼惟危,夜半以起,思所以免其過悔。○怵,敕律反。惕,他歷反。昔在文武,聰明齊聖,小大之臣,鹹懷忠良,聰明,視聽遠。齊通,無滯礙。臣雖官有尊卑,無不忠良。○礙,五代反。其侍御僕從,罔匪正人。雖給侍、進御、僕役從官,官雖微,無不用中正之人。○御如字,一音{御示}。從,才用反,注及下注“侍從”同。以旦夕承弼厥闢,出入起居,罔有不欽,小臣皆良,僕役皆正,以旦夕承輔其君,故君出入起居,無有不敬。發號施令,罔有不臧。下民祇若,萬邦鹹休。言文武發號施令,無有不善。下民敬順其命,萬國皆美其化。


[疏]“王若”至“鹹休”○正義曰:王順其事而呼之曰:“伯冏,惟我不能於道德,而繼嗣先人居大君之位。人輕任重,終常悚懼。心內怵惕,惟恐傾危,中夜以起,思望免其愆過。昔在文王、武王,聰無所不聞,明無所不見。齊,中也,每事得中。聖,通也,通知諸事。其身明聖如此,又小大之臣無不皆思忠良,其左右侍御僕從無非中正之人。以旦夕承輔其君,故其君出入起居無有不敬,文武發號施令無有不善。以此之故,下民敬順其命,萬邦皆美其化。”由臣善故也。○傳“言常”至“過悔”○正義曰:《禮記·祭義》雲:“春雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心。”“怵惕”是心動之名,多憂懼之意也。“厲”訓危也,言常悚懼,惟恐傾危。《易》稱“夕惕若厲”,即此義也。○傳“聰明”至“忠良”○正義曰:聰發於耳,明發於目,故爲“視聽遠”也。“齊”訓中也,“聖”訓通也,動必得中,通而先識,是“無滯礙”也。


“惟予一人無良,實賴左右前後有位之士,匡其不及,惟我一人無善,實恃左右前後有職位之士,匡正其不及。言此責羣臣正己。繩愆糾謬,格其非心,俾克紹先烈。言恃左右之臣彈正過誤,檢其非妄之心,使能繼先王之功業。○繩,市陵反。俾,必爾反。


[疏]“惟予”至“先烈”○正義曰:王言:“惟我一人無善,亦既無知,實恃賴左右前後有職位之臣,匡正其智所不及者。”責羣臣使正己也,即言正己之事。“繩其愆過,糾其錯謬,格其非妄之心,心有妄作,則格正之,使能繼先王之功業”。言得臣匡輔,乃可繼世也。○傳“言恃”至“功業”○正義曰:木不正者,以繩正之。“繩”謂彈正,“糾”謂發舉,有愆過則彈正之,有錯謬則發舉之。“格”謂檢括,其有非理枉妄之心,檢括使妄心不作。臣當如此匡君,使能繼先王之功業。言己無能,責臣使如此也。


今予命汝作大正,正於羣僕侍御之臣,欲其教正羣僕,無敢佞僞。懋乃後德,交修不逮。言侍御之臣,無小大親疏,皆當勉汝君爲德,更代修進其所不及。○更,古衡反。慎簡乃僚,無以巧言令色、便辟側媚,其惟吉士。當謹慎簡選汝僚屬侍臣,無得用巧言無實、令色無質、便辟足恭、側媚諂諛之人,其惟皆吉良正士。○便,婢綿反。闢,匹亦反,徐扶亦反。足,將住反。諛,徐以朱反。


[疏]“今予”至“吉士”○正義曰:今我命汝作太僕官大正,汝當教正於羣僕侍御之臣,勸勉汝君爲德,汝與同僚交更修進汝君智所不及之事。汝爲僕官之長,當慎簡汝之僚屬,必使皆得正人,無得用巧言令色、便辟側媚之人,其惟皆當用吉良善士。令選其在下屬官,小臣僕隸之等,皆用善人。○傳“欲其”至“佞僞”○正義曰:“作大正”,“正”,長也,作僕官之長。“正於羣僕”,令教正之。二“正”義不同也。羣僕雖官有小大,皆近天子。近人主者多以諂佞自容,今大僕教正羣僕,明使教之無敢佞僞也。案《周禮》太馭中大夫掌御玉輅,戎僕中大夫掌御戎車,齊僕下大夫掌馭金輅,道僕上士掌馭象輅,田僕上士掌馭田輅。“羣僕”謂此也。○傳“當謹”至“正士”○正義曰:府史已下,官長所自闢除命,士以上皆應人主自眩此令太僕正謹慎簡選僚屬者,人主所用皆由臣下,臣下銓擬,可者然後用之,故令太僕正慎簡僚屬也。《論語》稱:“巧言、令色、足恭,左聰明恥之。”“便辟”是巧言令色之類,知是彼“足恭”也。“巧言”者,巧爲言語以順從上意,無情實也。“令色”者,善爲顏色以媚說人主,無本質也。“便僻”者,前卻俯仰,以是爲恭。“側媚”者,爲僻側之事以求媚於君。此等皆是諂諛之人,不可用爲近官也。“媚”,愛也。襄三十一年《左傳》雲,鄭子產謂子皮曰:“誰敢求愛於子?”知此爲“側媚”者,爲側行以求愛,非是愛前人也。若能愛在上,則忠臣也,不當禁其無用。


僕臣正,厥後克正。僕臣諛,厥後自聖。言僕臣皆正,則其君乃能正。僕臣諂諛,則其君乃自謂聖。後德惟臣,不德惟臣。君之有德,惟臣成之。君之無德,惟臣誤之。言君所行善惡,專在左右。爾無暱於憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。汝無親近於憸利小子之人,充備侍從在視聽之官,道君上以非先王之法。○暱,女乙反。憸,息廉反,徐七漸反,利口也,本亦作。近附近之近。道,導也。非人其吉,惟貨其吉。若非人其實吉良,惟以貨財配其吉良,以求入於僕侍之臣,汝當清審。若時瘝厥官,若用是行貨之人,則病其官職。○瘝,故頑反。惟爾大弗克祇厥闢,惟予汝辜。”用行貨之人,則惟汝大不能敬其君,惟我則亦以此罪汝。言不忠也。王曰:“嗚呼,欽哉!永弼乃後於彝憲。”嘆而敕之,使敬用所言,當長輔汝君於常法。此穆王庶幾欲蹈行常法。

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