尚書正義卷九 盤庚上第九

盤庚五遷,將治亳殷,自湯至盤庚凡五遷都,盤庚治亳殷。○盤,本又作般,步幹反。治,直吏反。民諮胥怨,胥,相也。民不欲徙,乃諮嗟憂愁,相與怨上。○胥,徐思餘反。怨,紆萬反。作《盤庚》三篇。


[疏]“盤庚”至“三篇”○正義曰:商自成湯以來屢遷都邑,仲盯河亶甲、祖乙皆有言誥,歷載於篇。盤庚最在其後,故序總之,“自湯至盤庚凡五遷都”。今盤庚將欲遷居,而治於亳之殷治,民皆戀其故居,不欲移徙,諮嗟憂愁,相與怨上,盤庚以言辭誥之。史敘其事,作《盤庚》三篇。○傳“自湯”至“亳怨”○正義曰:經言“不常厥邑,於今五邦”,故序言“盤庚五遷”。傳嫌一身五遷,故辨之雲“自湯至盤庚凡五遷都”也。上文言“自契至於成湯八遷”,並數湯爲八,此言“盤庚五遷”,又並數湯爲五,湯一人再數,故班固雲:“殷人屢遷,前八後五,其實正十二也。”此序雲盤庚“將治亳殷”,下傳雲“殷,亳之別名”,則“亳殷”即是一都,湯遷還從先王居也。汲冢古文雲:“盤庚自奄遷於殷,殷在鄴南三十里。”束晳雲:“《尚書序》‘盤庚五遷,將治亳殷’,舊說以爲居亳,亳殷在河南。孔子壁中《尚書》雲‘將始宅殷’,是與古文不同也。《漢書·項羽傳》雲‘洹水南殷墟上’,今安陽西有殷。”束晳以殷在河北,與亳異也。然孔子壁內之書,安國先得其本,此“將治亳殷”不可作“將始宅殷”。“亳”字摩滅,容或爲“宅”。壁內之書,安國先得,“始”皆作“亂”,其字與“始”不類,無緣誤作“始”字,知束晳不見壁內之書,妄爲說耳。若洹水南有殷墟,或當餘王居之,非盤庚也。盤庚治於亳殷,紂滅在於朝歌,則盤庚以後遷於河北,蓋盤庚后王有從河有亳地遷於洹水之南,後又遷於朝歌。○傳“胥相”至“怨上”○正義曰:《釋詁》雲:“胥,皆也。”“相”亦是皆義,故通訓“胥”爲相也。民不欲徙,乃諮嗟憂愁,相與怨上,經雲“民不適有居”,是怨上之事也。仲盯祖乙亦是遷都,序無民怨之言,此獨有怨者,盤庚,祖乙之曾孫也,祖乙遷都於此,至今多歷年世,民居已久,戀舊情深;前王三徙,誥令則行,曉喻之易,故無此言;此則民怨之深,故序獨有此事。彼各一篇,而此獨三篇者,謂民怨上,故勸誘之難也。民不欲遷,而盤庚必遷者,鄭玄雲:“祖乙居耿後,奢侈逾禮,土地迫近山川,嘗圮焉。至陽甲立,盤庚爲之臣,乃謀徙居湯舊都。”又序注云:“民居耿久,奢淫成俗,故不樂徙。”王肅雲:“自祖乙五世至盤庚,元兄陽甲,宮室奢侈,下民邑居墊隘,水泉瀉滷,不可以行政化,故徙都於殷。”皇甫謐雲:“耿在河北,迫近山川,自祖辛已來,民皆奢侈,故盤庚遷於殷。”此三者之說皆言奢侈,鄭玄既言君奢,又言民奢,王肅專謂君奢,皇甫謐專謂民奢。言君奢者以天子宮室奢侈,侵奪下民;言民奢者以豪民室宇過度,逼迫貧乏;皆爲細民弱劣無所容居,欲遷都改制以寬之。富民戀舊,故違上意,不欲遷也。案檢孔傳無奢侈之語,惟下篇雲“今我民用蕩析離居,罔有定極”,傳雲:“水泉沈溺,故蕩析離居,無安定之極,徙以爲之極。”孔意蓋以地勢洿下,又久居水變,水泉瀉滷,不可行化,故欲遷都,不必爲奢侈也。此以君名名篇,必是爲君時事,而鄭玄以爲上篇是盤庚爲臣時事,何得專輒謬妄也!


盤庚盤庚,殷王名。殷質,以名篇。○盤庚,殷王名。馬雲:“祖乙曾孫,祖丁之子。不言‘盤庚誥’何?非但錄其誥也,取其徙而立功,故以“盤庚”名篇。


[疏]“盤庚”○正義曰:此三篇皆以民不樂遷,開解民意,告以不遷之害,遷都之善也。中上二篇,未遷時事,下篇既遷後事。上篇人皆怨上,初啓民心,故其辭尤切。中篇民已少悟,故其辭稍緩。下篇民既從遷,故辭復益緩。哀十一年《左傳》引此篇雲“盤庚之誥”,則此篇皆誥辭也。題篇不曰“盤庚誥”者,王肅雲:“取其徙而立功,故但以‘盤庚’名篇。”然《仲鬥、《祖乙》、《河亶甲》等皆以王名篇,則是史意異耳,未必見他義。○傳“殷質,以名篇”○正義曰:《周書》諡法成王時作,故桓六年《左傳》雲:“周人以諱事神。”殷時質,未諱君名,故以王名名篇也。上《仲鬥、《祖乙》亦是王名,於此始作傳者,以上篇經亡,此經稱《盤庚》,故就此解之。《史記·殷本紀》雲:“盤庚崩,弟小辛立。殷復衰,百姓思盤庚,乃作《盤庚》三篇。”與此序違,非也。鄭玄雲:“盤庚,湯十世孫,祖乙之曾孫,以五遷繼湯,篇次《祖乙》,故繼之。於上累之,祖乙爲湯玄孫,七世也,又加祖乙,復其祖父,通盤庚,故十世。”《本紀》雲:“祖乙崩,子祖辛立。崩,子開甲立。崩,弟祖丁立。崩,門甲之子南庚立。崩,祖丁子陽甲立。崩,弟盤庚立。”是祖乙生祖辛,祖辛生祖丁,祖丁生盤庚,故爲曾孫。


盤庚遷於殷,亳之別名。民不適有居。適,之也,不欲之殷有邑居。率籲衆慼,出矢言,籲,和也。率和衆憂之人,出正直之言。○籲音喻。慼,千歷反。曰:“我王來,既爰宅於茲,我王祖乙居耿。爰,於也。言祖乙已居於此。重我民,無盡劉。劉,殺也。所以遷此,重我民,無慾盡殺故。○盡,子忍反。不能胥匡以生,卜稽曰:‘其如臺。’言民不能相匡以生,則當卜稽於龜以徙,曰:“其如我所行。”○稽,工兮反。臺音怡。先王有服,恪謹天命,茲猶不常寧,先王有所服行,敬謹天命,如此尚不常安,有可遷輒遷。○恪,苦各反。不常厥邑,於今五邦。湯遷亳,仲丁遷囂,河亶甲居相,祖乙居耿,我往居亳,凡五徙國都。○馬雲:“五邦謂商丘、亳、囂、相、耿也。”今不承於古,罔知天之斷命,今不承古而徙,是無知天將斷絕汝命。○斷又音短。矧曰其克從先王之烈?天將絕命,尚無知之,況能從先王之業乎?○從,才容反。若顛木之有由櫱,言今往遷都,更求昌盛,如顛仆之木,有用生櫱哉。○櫱,五達反,本又作枿,馬雲:“顛木而肄生曰枿。”僕音赴,又步北反。天其永我命於茲新邑,言天其長我命於此新邑,不可不徙。紹復先王之大業,厎綏四方。言我徙欲如此。○厎之履反。


[疏]“盤庚”至“四方”○正義曰:盤庚欲遷於亳之殷地,其民不欲適彼殷地別有邑居,莫不憂愁,相與怨上。盤庚率領和諧其衆憂之人,出正直之言以曉告曰:“我先王初居此者,從舊都來,於是宅於此地。所以遷於此者,爲重我民,無慾盡殺故。先王以久居墊隘,不遷則死,見下民不能相匡正以生,故謀而來徙。以徙爲善,未敢專決,又考卜於龜以徙。既獲吉兆,乃曰:‘其如我所行欲徙之吉。’先王成湯以來,凡有所服行,敬順天命,如此尚不常安,可徙則徙,不常其邑,於今五邦矣。今若不承於古,徙以避害,則是無知天將斷絕汝命矣。天將絕命,尚不能知,況曰其能從先王之基業乎?今我往遷都,更求昌盛,若顛仆之木,有用生櫱哉。人衰更求盛,猶木死生櫱哉。我今遷向新都,上天其必長我殷之王命於此新邑,繼復先王之大業,致行其道,以安四方之人。我徙欲如此耳,汝等何以不原徙乎?”前雲若不徙以避害,則天將絕汝命,謂絕臣民之命,明亦絕我殷王之命。復雲若遷往新都,天其長我殷之王命,明亦長臣民之命,互文也。○傳“亳之別名”○正義曰:此序先“亳”後“殷”,“亳”是大名,“殷”是亳內之別名。鄭玄雲:“商家自徙此而號曰殷。”鄭以此前未有殷名也。中篇雲:“殷降大虐。”將遷於殷,先正其號,明知於此號爲殷也。雖兼號爲殷,而商名不改,或稱商,或稱殷,又有兼稱殷商。《商頌》雲“商邑翼翼”、“撻彼殷武”是單稱之也。又《大雅》雲“殷商之旅”、“諮汝殷商”,是兼稱之也。亳是殷地大名,故殷社謂之亳社,其亳鄭玄以爲偃師,皇甫謐以爲樑國穀熟縣,或雲濟陰亳縣。說既不同,未知誰是。○傳“適之”至“邑居”○正義曰:《釋詁》雲:“適、之,往也。”俱訓爲往,故“適”得爲之,不欲往彼殷地,別有新邑居也。○傳“籲和”至“之言”○正義曰:“籲”即裕也,是寬裕,故爲和也。憂則不和,“慼”訓憂也,故“率和衆憂之人,出正直之言”。《詩》雲“其直如矢”,故以“矢言”爲“正直之言”。○傳“我王”至“於此”○正義曰:孔以祖乙圮於相地,遷都於耿,今盤庚自耿遷於殷,以“我王”爲祖乙,此謂耿也。○傳“劉殺”至“殺故”○正義曰:“劉,殺”,《釋詁》文。水泉鹹鹵,不可行化,王化不行,殺民之道。先王所以去彼遷此者,重我民,無慾盡殺故也。○傳“言民”至“所行”○正義曰:不徙所以不能相匡以生者,謂水泉沉溺,人民困苦,不能以義相匡正以生。又考卜於龜以徙,《周禮·大卜》:“大遷考貞龜。”是遷必卜也。○傳“先王”至“輒遷”○正義曰:下雲“於今五邦”,自湯以來數之,則此言“先王”總謂成湯至祖乙也。“先王有所服行”,謂行有典法,言能敬順天命,即是“有所服行”也。盤庚言先王敬順天命,如此尚不常安,有可遷輒遷;況我不能敬順天命,不遷民必死矣,故不可不遷也。○傳“湯遷”至“國都”○正義曰:孔以盤庚意在必遷,故通數“我往居亳”爲“五邦”。鄭、王皆雲,湯自商徙亳,數商、亳、囂、相、耿爲五。計湯既遷亳,始建王業,此言先王遷都,不得遠數居亳之前充此數也。○傳“言今”至“櫱哉”○正義曰:《釋詁》雲:“枿,餘也。”李巡曰:“枿,槁木之餘也。”郭璞雲:“晉衛之間曰枿。”是言木死顛仆,其根更生櫱哉。此都毀壞,若枯死之木,若棄去毀壞之邑,更得昌盛,猶顛仆枯死之木用生櫱哉。


盤庚斆於民,由乃在位,以常舊服,正法度。斆,教也。教人使用汝在位之命,用常故事,正其法度。○斆,戶教反,下如字。度如字。曰:“無或敢伏小人之攸箴。”言無有故伏絕小人之所欲箴規上者。戒朝臣。○箴,之林反,馬雲:“諫也。”朝,直遙反。


[疏]“盤庚”至“攸箴”○正義曰:前既略言遷意,今復並戒臣民。盤庚先教於民雲:“汝等當用汝在位之命,用舊常故事,正其法度。”欲令民徙,從其臣言也。民從上命,即是常事法度也。又戒臣曰:“汝等無有敢伏絕小人之所欲箴規上者。”○傳“斆教”至“朝臣”○正義曰:《文王世子》雲:“小樂正斆幹,大胥贊之。籥師斆戈,籥師丞贊之。”彼並是教舞干戈,知“斆”爲教也。小民等患水泉沉溺,欲箴規上而徙,汝臣下勿抑塞伏絕之。鄭玄雲:“奢侈之俗,小民鹹苦之,欲言於王。今將屬民而詢焉,故敕以無伏之。”


王命衆悉至於庭。衆,羣臣以下。


[疏]傳“衆,羣臣以下”○正義曰:《周禮》:“小司寇掌外朝之政,以致萬民而詢焉,一曰詢國危,二曰詢國遷,三曰詢立君。”是國將大遷,必詢及於萬民。故知衆悉至王庭是“羣臣以下”,謂及下民也。民不欲徙,由臣不助王勸民,故以下多是責臣之辭。


王若曰:“格汝衆,予告汝訓,告汝以法教。汝猷黜乃心,無傲從康。謀退汝違上之心,無傲慢,從心所安。○傲,五報反。古我先王,亦惟圖任舊人共政。先王謀任久老成人共治其政。○任,而鴆反。


[疏]傳“先王”○正義曰:此篇所言“先王”,其文無指斥者,皆謂成湯已來諸賢王也。下言“神後”、“高後”者,指謂湯耳。下篇言“古我先王,適于山”者,乃謂遷都之王仲盯祖乙之等也。此言“先王”謂先世賢王。此既言“先王”,下句“王播告之”、“王用丕欽”蒙上之“先”,不言“先”,省文也。


王播告之脩,不匿厥指,王佈告人以所脩之政,不匿其指。○播,波餓反。匿,女力反。


[疏]傳“王布”至“其指”○正義曰:上句言先王用舊人共政,下雲“王播告之脩”,當謂告臣耳。傳言“佈告人”者,以下雲“民用丕變”,是必告臣,亦又告民。


王用丕欽,罔有逸言,民用丕變。王用大敬其政教,無有逸豫之言,民用大變從化。今汝聒聒,起信險膚,予弗知乃所訟。聒聒,無知之貌。起信險僞膚受之言,我不知汝所訟言何謂。○聒,古活反,馬雲《說文》皆雲:“拒善自用之意。”


[疏]傳“聒聒”至“何謂”○正義曰:鄭玄雲:“聒讀如‘聒耳’之聒,聒聒,難告之貌。”王肅雲:“聒聒,善自用之意也。”此傳以“聒聒”爲“無知之貌”,以“聒聒”是多言亂人之意也。“起信險膚”者,言發起所行,專信此險僞膚受淺近之言。信此浮言,妄有爭訟,我不知汝所訟言何謂。言無理也。


非予自荒茲德,惟汝含德,不惕予一人。予若觀火。我之慾徙,非廢此德。汝不從我命,所含惡德,但不畏懼我耳。我視汝情如視火。○惕,他歷反。


[疏]“非予”至“觀火”○正義曰:言先王敬其教,民用大變。我命教汝,汝不肯徙。非我自廢此丕欽之德,惟汝之所含德甚惡,不畏懼我一人故耳。汝含藏此意,謂我不知。我見汝情若觀火。言見之分明如見火也。


予亦拙謀,作乃逸。逸,過也。我不威脅汝徙,是我拙謀成汝過。○拙,之劣反。


[疏]傳“逸過”至“汝過”○正義曰:“逸,過”,《釋言》文。我若以威加汝,汝自不敢不遷,則無違上之過也。我不威脅汝徙,乃是我亦拙謀,作成汝過也。恨民以恩導之而不從己也。


若網在綱,有條而不紊。若農服田力穡,乃亦有秋。紊,亂也。穡,耕稼也。下之順上,當如網在綱,各有條理而不亂也。農勤穡則有秋,下承上則有福。○紊音問,徐音文。


[疏]傳“紊亂”至“有福”○正義曰:“紊”是絲亂,故爲亂也。“稼”、“穡”相對,則種之曰“稼”,斂之曰“穡”。“穡”是秋收之名,得爲耕穫總稱,故云“穡,耕稼”。“下承上則有福”,“福”謂祿賞。


汝克黜乃心,施實德於民,至於婚友,丕乃敢大言,汝有積德。汝羣臣能退去傲上之心,施實德於民,至於婚姻僚友,則我大乃敢言汝有積德之臣。乃不畏戎毒於遠邇,惰農自安,不昬作勞,不服田畝,越其罔有黍稷。戎,大。昬,強。越,於也。言不欲徙,則是不畏大毒於遠近。如怠惰之農,苟自安逸,不強作勞於田畝,則黍稷無所有。○昬,馬同;本或作暋,音敏。《爾雅》昬、暋皆訓強,故兩存。越,本又作粵,音曰,於也。強,其丈反。


[疏]傳“戎大”至“所有”○正義曰:“戎,大”、“昬,強”、“越,於”皆《釋詁》文。孫炎曰:“昬,夙夜之強也。《》曰:‘不昬作勞。’”引此解彼,是亦讀此爲昬也。鄭玄讀“昬”爲暋,訓爲勉也,與孔不同。傳雲“言不欲徙,則是不畏大毒於遠近”,其意言不徙則有毒,“毒”爲禍患也;“遠近”謂賒促,言害至有早晚也。不強於作勞,則黍稷無所獲,以喻不遷於新邑,則福祿無所有也。此經惰農弗昬無黍稷,對上“服田力穡,乃亦有秋”,但其文有詳略耳。


“汝不和吉言於百姓,惟汝自生毒,責公卿不能和喻百官,是自生毒害。


[疏]傳“責公”至“毒害”○正義曰:此篇上下皆言“民”,此獨雲“百姓”,則知百姓是百官也。百姓既是百官,和吉言者又在百官之上,知此經是責公卿不能和喻善言於百官,使之樂遷也。不和百官,必將遇禍,是公卿自生毒害。


乃敗禍奸宄,以自災於厥身。言汝不相率共徙,是爲敗禍奸宄以自災之道。○宄音軌。乃既先惡於民,乃奉其恫,汝悔身何及?羣臣不欲徙,是先惡於民。恫,痛也。不徙則禍毒在汝身,徙奉持所痛而悔之,則於身無所及。○奉,孚勇反,注同。恫,敕動反,又音通,痛也。


[疏]傳“羣臣”至“所及”○正義曰:羣臣是民之師長,當倡民爲善,羣臣亦不欲徙,是乃先惡於民也。“恫,痛”,《釋言》文。


相時憸民,猶胥顧於箴言,其發有逸口,矧予制乃短長之命?言憸利小民,尚相顧於箴誨,恐其發動有過口之患,況我制汝死生之命,而汝不相教從我,是不若小民。○相時,相,息亮反,馬雲:“視也。”徐息羊反。憸,息廉反,馬雲:“憸利,小小見事之人也。”徐七漸反。汝曷弗告朕,而胥動以浮言,恐沈於衆?曷,何也。責其不以情告上,而相恐欲以浮言,不徙,恐汝沉溺於衆,有禍害。○曷,何末反。若火之燎於原,不可鄉邇,其猶可撲滅。火炎不可向近,尚可撲滅。浮言不可信用,尚可得遏絕之。○燎,力召反,又力鳥反,又力紹反。向,許亮反。撲,普卜反。近,附近之近。則惟汝衆自作弗靖,非予有咎。我刑戮汝,非我咎也。靖,謀也。是汝自爲非謀所致。


[疏]“相時”至“有咎”○正義曰:又責大臣不相教遷徙,是不如小民。我視彼憸利小民,猶尚相顧於箴規之言,恐其發舉有過口之患,故以言相規。患之小者尚知畏避,況我爲天子制汝短長之命?威恩甚大,汝不相教從我,乃是汝不如小民。汝若不欲徙,何不以情告我,而輒相恐動以浮華之言?乃語民雲:“國不可徙,我恐汝自取沉溺於衆人,而身被刑戮之禍害。”此浮言流行,若似火之燎於原野,炎熾不可向近,其猶可撲之使滅,以喻浮言不可止息,尚可刑戮使絕也。若以刑戮加汝,則是汝衆自爲非謀所致此耳,非我有咎過也。○傳“曷何”至“禍害”○正義曰:“曷”、“何”同音,故“曷”爲何也。顧氏雲:“汝以浮雲恐動不徙,更是無益。我恐汝自取沉溺於衆人,不免禍害也。”○傳“我刑”至“所致”○正義曰:我刑戮汝,汝自招之,非我咎也。“靖,謀”,《釋詁》文。告民不徙者,非善謀也。由此而被刑戮,是汝自爲非謀所致也。


“遟任有言曰:‘人惟求舊,器非求舊,惟新。’遟任,古賢。言人貴舊,器貴新,汝不徙,是不貴舊。○遟,直疑反,徐持夷反。任,而今反,馬雲:“古老成人。”古我先王,暨乃祖乃父,胥及逸勤,予敢動用非罰?言古之君臣相與同勞逸,子孫所宜法之,我豈敢動用非常之罰脅汝乎?世選爾勞,予不掩爾善。選,數也。言我世世數汝功勤,不掩蔽汝善,是我忠於汝。○選,息轉反,又蘇管反。掩,本又作弇。數,色主反。茲予大享於先王,爾祖其從與享之。古者天子錄功臣配食於廟。大享,烝嘗也。所以不掩汝善。○與音預。烝,之丞反。作福作災,予亦不敢動用非德。善自作福,惡自作災,我不敢動用非罰加汝,非德賞汝乎?從汝善惡而報之。


[疏]“遟任”至“非德”○正義曰:可遷則遷,是先王舊法。古之賢人遟任有言曰:“人惟求舊,器非求舊,惟新。”言人貴舊,器貴新,汝不欲徙,是不貴舊,反遟任也。古者我之先王及汝祖汝父相與同逸豫,同勤勞,汝爲人子孫,宜法汝父祖,當與我同其勞逸。我豈敢動用非常之罰脅汝乎?自我先王以至於我,世世數汝功勞,我不掩蔽汝善,是我忠於汝也。以此故我大享祭於先王,汝祖其從我先王與在宗廟而歆享之,是我不掩汝善也。汝有善自作福,汝有惡自作災,我亦不敢動用非德之賞妄賞汝,各從汝善惡而報之耳。其意告臣言從上必有賞,違命必有罰也。○傳“遟任”至“貴舊”○正義曰:其人既沒,其言立於後世,知是古賢人也。鄭玄雲:“古之賢史。”王肅雲:“古老成人。”皆謂賢也。○傳“選數”至“於汝”○正義曰:《釋詁》雲:“算,數也。”舍人曰:“釋數之曰算。”“馴即算也,故訓爲數。經言世世數汝功勞,是從先王至己常行此事,故云“是我忠於汝”也。言己之忠,責臣之不忠也。○傳“古者”至“汝善”○正義曰:《周禮·大宗伯》祭祀之名,天神曰“祀”,地祇曰“祭”,人鬼曰“享”。此“大享於先王”,謂天子祭宗廟也。傳解天子祭廟,得有臣祖與享之意,言“古者天子錄功臣配食於廟”,故臣之先祖得與享之也。“古者”孔氏據已而道前世也,此殷時已然矣。“大享,烝嘗”者,烝嘗是秋冬祭名,謂之“大享”者,以事各有對。若烝嘗對禘祫,則禘祫爲大,烝嘗爲校若四時自相對,則烝嘗爲大,礿祠爲校以秋冬物成,可薦者衆,故烝學爲大;春夏物未成,可薦者少,故禘祫爲小也。知烝嘗有功臣與祭者,案《周禮·司勳》雲“凡有功者,銘書於王之太常,祭於大烝,司勳詔之”是也。嘗是烝之類,而傳以嘗配之,《魯頌》曰“秋而載嘗”是也。《祭統》雲“內祭則大嘗禘是也,外祭則郊社是也”。然彼以祫爲大嘗,知此不以烝嘗時爲禘祫,而直據時祭者,以殷祫於三時,非獨烝嘗也。秋冬之祭,尚及功臣,則禘祫可知。惟春夏不可耳,以物末成故也。近代已來,惟禘祫乃祭功臣配食,時祭不及之也。近代已來,功臣配食各配所事之君,若所事之君其廟已毀,時祭不祭毀廟,其君尚不時祭,其臣固當止矣。禘祫則毀廟之主亦在焉,其時功臣亦當在也。《王制》雲:“犆礿,祫禘,祫嘗,祫烝,諸侯礿犆,禘,一犆一祫,嘗祫,烝祫。”此《王制》之文,夏殷之制,天子春惟時祭,其夏秋冬既爲祫,又爲時祭。諸侯亦春爲時祭,夏惟作祫,不作祭,秋冬先作時祭,而後祫。周則春曰祠,夏曰礿,三年一祫在秋,五年一禘在夏,故《公羊傳》雲:“五年再殷祭。”《禮緯》雲:“三年一祫,五年一禘。”此是鄭氏之義,未知孔意如何。


予告汝於難,若射之有志。告汝行事之難,當如射之有所準志,必中所志乃善。○射,食夜反。準音準。中,丁仲反。


[疏]“予告”至“有志”○正義曰:既言作福作災由人行有善惡,故復教臣行善:“我告汝於行事之難,猶如射之有所準志。志之所主,欲得中也,必中所志,乃爲善耳。”以喻人將有行,豫思念之,行得其道爲善耳。其意言遷都是善道,當念從我言也。○傳“告汝”至“乃善”○正義曰:此傳惟順經文,不言喻意。鄭玄雲:“我告汝,於我心至難矣。夫射者,張弓屬矢而志在所射,必中然後發之。爲政之道亦如是也,以己心度之,可施於彼,然後出之。”


汝無侮老成人,無弱孤有幼。不用老成人之言,是侮老之。不徙則孤幼受害,是弱易之。○侮,亡甫反。易,以豉反。


[疏]傳“不用”至“易之”○正義曰:“老”謂見其年老,謂其無所復知。“弱”謂見其幼弱,謂其未有所識。鄭雲:“老弱皆輕忽之意也。”老成人之言云可徙,不用其言,是侮老之也。不徙則水泉鹹鹵,孤幼受害,不念其害,則是卑弱輕易之也。


各長於厥居,勉出乃力,聽予一人之作猷。盤庚羣臣下各思長於其居,勉盡心出力,聽從遷徙之謀。○長,丁丈反。


[疏]傳“盤庚”至“之謀”○正義曰:於時羣臣難毀其居宅,惟見目前之利,不思長久之計。其臣非一,共爲此心。盤庚羣臣下各思長久於其居處,勉強盡心出力,聽從我遷徙之謀。自此已下皆是也。


無有遠邇,用罪伐厥死,用德彰厥善。言遠近待之如一,罪以懲之,使勿犯,伐去其死道。德以明之,使勸慕,競爲善。○去,起呂反。


[疏]“無有”至“厥善”○正義曰:此即遷徙之謀也。言我至新都,撫養在下,無有遠之與近,必當待之如一。用刑殺之罪伐去其死道,用照察之德彰明其行善。有過,罪以懲之,使民不犯非法。死刑不用,是“伐去其死道”。“伐”若伐樹然,言止而不復行用也。有善者,人主以照察之德加賞祿以明之,使競慕爲善,是彰其善也。此二句相對,上言“用罪伐厥死”,下宜言“用賞彰厥生”,不然者,上言用刑,下言賞善,死是刑之重者,舉重故言“死”;有善乃可賞,故言“彰厥善”;行賞是德,故以“德”言賞;人生是常,無善亦生,不得言“彰厥生”,故文互。


邦之臧,惟汝衆。有善則羣臣之功。○臧,徐子郎反。邦之不臧,惟予一人有佚罰。佚,失也。是己失政之罰。罪己之義。○佚音逸。凡爾衆,其惟致告:致我誠,告汝衆。自今至於後日,各恭爾事,齊乃位,度乃口。奉其職事,正齊其位,以法度居汝口,勿浮言。○度,徐如字,亦作渡。


[疏]“度乃口”○正義曰:“度”,法度也,故傳言“以法度居汝口”也。


罰及爾身,弗可悔。”不從我謀,罰及汝身,雖悔可及乎?

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