成湯既沒，太甲元年，太甲，太丁子，湯孫也。太丁未立而卒，及湯沒而太甲立，稱元年。伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂後》。凡三篇，其二亡。
[疏]“成湯”至“徂後”○正義曰：成湯既沒，其歲即太甲元年。伊尹以太甲承湯之後，恐其不能纂修祖業，作書以戒之。史敘其事，作《伊訓》、《肆命》、《徂後》三篇。○傳“太甲”至“元年”○正義曰：“太甲，太丁子”，《世本》文也。此序以“太甲元年”繼“湯沒”之下，明是太丁未立而卒，太甲以孫繼祖，故湯沒而太甲代立，即以其年稱爲元年也。周法以逾年即位，知此即以其年稱元年者，此經雲“元祀十有二月，伊尹祠於先王。奉嗣王祗見厥祖”，《太甲》中篇雲“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳”，二者皆雲“十有二月”，若是逾年即位，二者皆當以正月行事，何以用十二月也？明此經“十二月”是湯崩之逾月，《太甲》中篇“三祀十有二月”是服闋之逾月，以此知湯崩之年，太甲即稱元年也。舜禹以受帝終事，自取歲首，遭喪嗣位，經無其文，夏後之世或亦不逾年也。顧氏雲：“殷家猶質，逾月即改元年，以明世異，不待正月以爲首也。”商謂年爲祀，序稱“年”者，序以周世言之故也。據此經序及《太甲》之篇，太甲必繼湯後，而《殷本紀》雲：“湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙。三年崩，別立外丙之弟仲壬。四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。”與經不同，彼必妄也。劉歆、班固不見古文，謬從《史記》。皇甫謐既得此經，作《帝王世紀》，乃述馬遷之語，是其疏也。顧氏亦云：“止可依經誥大典，不可用傳記小說。”
伊訓作訓以教道太甲。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。此湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。○祀，年也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。尹祠音辭，祭也。
[疏]“惟元祀”○正義曰：“伊尹祠於先王”，謂祭湯也。“奉嗣王祗見厥祖”，謂見湯也。故傳解“祠先王”爲“奠殯而告”，“見厥祖”爲“居位主喪”，“羣后鹹在”爲“在位次”，皆述在喪之事，是言“祠”是奠也。祠喪於殯，斂、祭皆名爲奠，虞祔卒哭始名爲祭。知“祠”非宗廟者，“元祀”即是初喪之時，未得祠廟，且湯之父祖不追爲王，所言“先王”惟有湯耳，故知“祠”實是奠，非祠宗廟也。祠之與奠有大小耳，祠則有主有屍，其禮大；奠則奠器而已，其禮校奠、祠俱是享神，故可以“祠”言奠，亦由於時猶質，未有節文，周時則祠、奠有異，故傳解“祠”爲奠耳。○傳“此湯”至“而告”○正義曰：《太甲》中篇雲：“三祀十有二月，伊尹以冕服奉嗣王。”則是除喪即吉，明十二月服終。《禮記》稱：“三年之喪，二十五月而畢。”知此年十一月湯崩，此祠先王是“湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告”也。此“奠殯而告”，亦如周康王受顧命屍於天子。春秋之世既有奠殯即位、逾年即位，此逾月即位當奠殯即位也。此言“伊尹祠於先王”，是特設祀也，“嗣王祗見厥祖”是始見祖也。特設祀禮而王始見祖，明是初即王位，告殯爲喪主也。
奉嗣王祗見厥祖，居位主喪。○見，賢遍反。侯甸羣后鹹在，在位次。○甸，徒遍反。百官緫己以聽冢宰。伊尹制百官，以三公攝冢宰。○緫音揔。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓於王。湯有功烈之祖，故稱焉。
[疏]傳“湯有”至“稱焉”○正義曰：“湯有功烈之祖”，《毛詩》傳文也。“烈”訓業也，湯有定天下之功業，爲商家一代之大祖，故以“烈祖”稱焉。
曰：“嗚呼！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。先君謂禹以下、少康以上賢王。言能以德禳災。○少，詩照反。上，時掌反。禳，如羊反。
[疏]傳“先君”至“禳災”○正義曰：有夏先君，總指桀之上世，有德之王皆是也。傳舉聖賢者言“禹已下、少康已上”，惟當禹與啓及少康耳。《魯語》雲：“杼能師禹者也。”杼少康之子，傳蓋以其德衰薄，故斷自少康已上耳。由勉行其德，故無有天災。言能以德禳災也。
山川鬼神，亦莫不寧，莫，無也。言皆安之。暨鳥獸魚鱉鹹若。雖微物皆順之，明其餘無不順。○暨，其器反。鱉，必滅反。
[疏]“山川”至“鹹若”○正義曰：“山川鬼神”，謂山川之鬼神也。“亦莫不寧”者，謂鬼神安人君之政。政善則神安之，神安之則降福人君，無妖孽也。“鳥獸魚鱉鹹若”者，謂人君順禽魚，君政善而順彼性，取之有時，不夭殺也。鳥獸在陸，魚鱉在水，水陸所生微細之物，人君爲政皆順之，明其餘無不順也。
於其子孫弗率，皇天降災，假手於我有命，言桀不循其祖道，故天下禍災，藉手於我有命商王誅討之。造攻自鳴條，朕哉自亳。造、哉，皆始也。始攻桀伐無道，由我始修德於亳。○亳，旁各反，徐扶各反。
[疏]“於其”至“自亳”○正義曰：“於其子孫”，於有夏先君之子孫，謂桀也。“不循其祖之道，天下禍災”，謂滅其國而誅其身也。天不能自誅於桀，故藉手於我有命之人，謂成湯也。言湯有天命，將爲天子，就湯藉手使誅桀也。既受天命誅桀，始攻從鳴條之地而敗之。天所以命我者，由湯始自修德於亳故也。
惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德。今王嗣厥德，罔不在初。言善惡之由無不在初，欲其慎始。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海。○長，丁丈反。
[疏]“立愛”至“四海”○正義曰：王者之馭天下，撫兆人，惟愛敬二事而已。《孝經·天子之章》盛論愛敬之事，言天子當用愛敬以接物也。行之所立，自近爲始。立愛惟親，先愛其親，推之以及疏。立敬惟長，先敬其長，推之以及幼。即《孝經》所云“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人”。是推親以及物，始則行於家國，終乃治於四海，即《孝經》所云“德教加於百姓，刑於四海”是也。所異者《孝經》論愛敬並始於親，令緣親以及疏，此分敬屬長，言從長以及幼耳。
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。言湯始修爲人綱紀，有過則改，從諫如流，必先民之言是順。○咈，扶弗反。
[疏]“先民時若”○正義曰：賈逵注《周語》雲：“先民，古賢人也。”《魯語》雲“古曰在昔，昔曰先民”，然則先民在古昔之前，遠言之也。遠古賢人亦是民內之一人，故以“民”言之。先民之言於是順從，言其動皆法古賢也。
居上克明，言理耍
[疏]“居上克明”○正義曰：見下之謂“明”，言其以理恕物，照察下情，是能明也。
爲下克忠，事上竭誠。與人不求備，檢身若不及，使人必器之。常如不及，恐有過。
[疏]“檢身若不及”○正義曰：“檢”謂自攝斂也，檢敕其身，常如不及，不自大以卑人，不恃長以陵物也。
以至於有萬邦，茲惟艱哉！言湯操心常危懼，動而無過，以至爲天子，此自立之難。○操，七曹反，又七報反。
敷求哲人，俾輔於爾後嗣，布求賢智，使師輔於爾嗣王。言仁及後世。○哲，本又作喆。俾，必爾反。制官刑，儆於有位。言湯制治官刑法，以儆戒百官。○儆，居領反。曰：‘敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。常舞則荒淫。樂酒曰酣，酣歌則廢德。事鬼神曰巫。言無政。○酣，戶甘反。巫音無。樂音洛。敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。殉，求也。昧求財貨美色，常遊戲畋獵，是淫過之風俗。○殉，辭俊反，徐辭荀反。畋音田。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑嚚親比之，是荒亂之風俗。○遠，於萬反，注同。耆，巨夷反。比，毗志反，徐扶至反。稚，直利反。嚚，魚巾反。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；有一過則德義廢，失位亡家之道。○愆，去乾反。喪如字，又息浪。邦君有一於身，國必亡。諸侯犯此，國亡之道。臣下不匡，其刑墨，具訓於蒙士。’邦君卿士則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其頟，?以墨。蒙士，例謂下士，士以爭友僕隸自匡正。○爭，諫爭之爭。鑿，在洛反。頟，魚白反。?，乃結反。未，郎計反。
[疏]“曰敢有”至“蒙士”○正義曰：此皆湯所制治官之刑，以儆戒百官之言也。“三風十愆”，謂巫風二，舞也，歌也；淫風四，貨也，色也，遊也，畋也；與亂風四爲十愆也。舞及遊、畋，得有時爲之，而不可常然，故三事特言“恆”也。歌則可矣，不可樂酒而歌，故以“酣”配之。巫以歌舞事神，故歌舞爲巫覡之風俗也。貨色人所貪慾，宜其以義自節，而不可專心殉求，故言“殉於貨色”。心殉貨色，常爲遊畋，是謂淫過之風俗也。侮慢聖人之言，拒逆忠直之諫，疏遠耆年有德，親比頑愚幼童，愛惡憎善，國必荒亂，故爲“荒亂之風俗”也。此“三風十愆”，雖惡有大小，但有一於身，皆喪國亡家，故各從其類，相配爲風俗。“臣下不匡，其刑墨”，言臣無貴賤，皆當匡正君也。“具訓於蒙士”者，謂湯制官刑，非直教訓邦君卿大夫等，使之受諫，亦備具教訓下士，使受諫也。○傳“常舞”至“無政”○正義曰：酣歌常舞併爲耽樂無度，荒淫廢德，俱是敗亂政事，其爲愆過不甚異也。恆舞酣歌乃爲愆耳，若不恆舞、不酣歌非爲過也。“樂酒曰酣”，言耽酒以自樂也。《說文》亦云：“酣，樂酒也。”《楚語》雲：“民之精爽不攜貳者，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”又《周禮》有男巫女巫之官，皆掌接神，故“事鬼神曰巫”也。廢棄德義，專爲歌舞，似巫事鬼神然，言其無政也。○傳“殉求”至“風俗”○正義曰：“殉”者心循其事，是貪求之意，故爲求也。志在得之，不顧禮義，“昧求”謂貪昧以求之。《無逸》雲“於遊、於畋”，是“遊”與“畋”別，故爲遊戲與畋獵爲之無度，是淫過之風俗也。○傳“狎侮”至“風俗”○正義曰：“侮”謂輕慢，“狎”謂慣忽，故傳以“狎”配“侮”而言之。《旅獒》雲“德盛不狎侮”，是“狎”、“侮”意相類也。○傳“邦君”至“匡正”○正義曰：言十愆有一，則亡國喪家，邦君卿士慮其喪亡之故，則宜以爭臣自匡正。犯顏而諫，臣之所難，故設不諫之刑以勵臣下，故言“臣不正君，則服墨刑”。墨刑，五刑之輕者。謂“鑿其頟，?以墨”，《司刑》所謂“墨罪五百”者也。“蒙”謂蒙稚，卑小之稱，故“蒙士例謂下士”也。顧氏亦以爲“蒙”謂蒙暗之士，“例”字宜從下讀，言此等流例謂下士也。
“嗚呼！嗣王祇厥身，念哉！言當敬身，念祖德。聖謨洋洋，嘉言孔彰。洋洋，美善。言甚明可法。○洋音羊，徐音翔。
[疏]“聖謨”至“孔彰”○正義曰：此嘆聖人之謨洋洋美善者，謂上湯作官刑，所言三風十愆，令受下之諫，是善言甚明可法也。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也。天之禍福，惟善惡所在，不常在一家。爾惟德罔小，萬邦惟慶。修德無小，則天下賚慶。○賚，力代反。爾惟不德罔大，墜厥宗。”苟爲不德無大，言惡有類，以類相致，必墜失宗廟。此伊尹至忠之訓。
[疏]“爾惟”至“厥宗”○正義曰：又戒王，爾惟修德而爲善。德無小，德雖小猶萬邦賴慶，況大善乎？爾惟不德而爲惡，惡無大，惡雖小猶墜失其宗廟，況大惡乎？。○傳“苟爲”至“之訓”○正義曰：“爾惟德”，謂修德以善也。“爾惟不德”，謂不修德爲惡也。《易·繫辭》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”乃謂大善始爲福，大惡乃成禍。此訓作勸誘之辭，言爲善無小，小善萬邦猶慶，況大善乎？而爲惡無，大言小惡猶墜厥宗，況大惡乎？此經二事辭反而意同也。傳“言惡有類”者，解小惡墜宗之意。初爲小惡，小惡有族類，以類相致，至於大惡，若致於大惡，必墜失宗廟。言至於大惡乃墜，非小惡即能墜也。《晉語》雲：“趙文子冠，見韓獻子，曰：‘戒之，此謂成人。成人在始，始與善，善進，不善蔑由至矣。始與不善，不善進，善亦蔑由至矣。’”言惡有類，以類相致也。今太甲初立，恐其親近惡人，以惡類相致禍害，故以言戒之。此是伊尹至忠之訓也。
肆命陳天命以戒太甲，亡。
徂後陳往古明君以戒，亡。