尚書正義卷十三 微子之命第十

成王既黜殷命,殺武庚,一名祿父。命微子啓代殷後,啓知紂必亡而奔周,命爲宋公,爲湯後。作《微子之命》。封命之書。


[疏]“成王”至“之命”○正義曰:成王既黜殷君之命,殺武庚,乃命微子啓代武庚爲殷後,爲書命之。史敘其事,作《微子之命》。“黜殷命”,謂絕其爵也。“殺武庚”,謂誅其身也。○傳“啓知”至“湯後”○正義曰:啓知紂必亡,告父師少師而遁於荒野,“微子作誥”是其事也。武王既克紂,微子乃歸之,非去紂即奔周也。傳言得封之由,故言其“奔周”耳。僖六年《左傳》雲,許僖公見楚子,“面縛銜璧,大夫衰絰,士輿櫬。楚子問諸逢伯,對曰:‘昔武王克殷,微子啓如是。武王親釋其縛,受其璧而祓之。焚其櫬,禮而命之,使復其所。’”《史記·宋世家》雲:“武王克殷,微子啓乃持其祭器造於軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把茅,膝行而前以告。武王乃釋微子,復其位如故。”是言微子克殷始歸周也。馬遷之書,辭多錯謬,“面縛”縛手於後,故口銜其璧,又安得“左牽羊,右把茅”也?要言歸周之事是其實耳。《樂記》雲,武王克殷,既下車,投殷之後於宋。則傳言復其位者,以其自縛爲囚,釋之使從本爵,復其卿大夫之位。及下車即封於宋,以其終爲殷後,故《樂記》雲“投殷之後”,爾時未爲殷之後也。微子初封於宋,不知何爵,此時因舊宋命之爲公,令爲湯後,使祀湯耳,不繼紂也。


微子之命稱其本爵以名篇。


[疏]“微子之命”○正義曰:令寫命書之辭以爲此篇,《君陳》、《君牙》、《冏命》皆此類也。


王若曰:“猷!殷王元子,微子,帝乙元子,故順道本而稱之。惟稽古,崇德象賢。惟考古典,有尊德象賢之義。言今法之。統承先王,修其禮物,言二王之後,各修其典禮,正朔服色,與時王並通三統。○正音政。作賓於王家,與國鹹休,永世無窮。爲時王賓客,與時皆美,長世無竟。嗚呼!乃祖成湯,克齊聖廣淵,言汝祖成湯能齊德聖達廣大深遠,澤流後世。皇天眷佑,誕受厥命。大天眷顧湯,佑助之,大受其命。謂天命。撫民以寬,除其邪虐,撫民以寬政,放桀邪虐。湯之德。功加於時,德垂後裔。言湯立功加於當時,德澤垂及後世。裔,末也。爾惟踐修厥猷,舊有令聞,汝微子,言能踐湯德,久有善譽,昭聞遠近。○令聞,如字,又音問。恪慎克孝,肅恭神人。予嘉乃德,曰篤不忘。言微子敬慎能孝,嚴恭神人,故我善汝德,謂厚不可忘。○篤,本又作竺,東谷反。


[疏]“王若曰猷殷王元子”○正義曰:王順道而言曰:“今以大道告汝殷王首子。”告之以下辭也。“曰猷”,如《大誥》,言以道誥之。○傳“微子”至“稱之”○正義曰:《呂氏春秋·仲冬紀》雲:“紂之母生微子啓與仲衍,尚爲妾,已而爲妻後生紂。紂父欲立啓爲太子,太史據法而爭之曰:‘有妻之子,又不可立妾之子。’故紂爲後。”鄭雲:“微子啓,紂同母庶兄也。若,順也。猷,道也。以其本是元子,故順道本而稱之。”《釋詁》雲:“元、首,始也。”《易》曰:“元者,善之長也。”○傳“言二”至“三統”○正義曰:《郊特牲》雲:“天子存二代之後,猶尊賢也。尊賢不過二代。”《書傳》雲:“王者存二王之後,與己爲三,所以通三統,立三正。周人以日至爲正,殷人以日至後三十日爲正,夏人以日至後六十日爲正。天有三統,土有三王,三王者,所以統天下也。”《禮運》雲:“杞之郊也,禹也。宋之郊也,契也。”是二王后爲郊祭天,以其祖配之。鄭雲:“所存二王后者,命使郊天,以天子禮祭其始祖受命之王,自行其正朔服色,此謂通天三統,是立二王后之義也。”此命首言“稽古”,則立先代之後,自古而有此法,不知從何代然也。孔意自夏以上不必改正,縱使正朔不改,典禮服色自當異也。○“曰篤不忘”○正義曰:僖十二年《左傳》王命管仲之辭曰“謂督不忘”,則“曰”亦謂義。孔訓“篤”爲厚,故傳雲“謂厚不可忘”。杜預以“督”爲正,可謂正而不可忘也。


上帝時歆,下民祗協,庸建爾於上公,尹茲東夏。孝恭之人,祭祀則神歆享,施令則人敬和,用是封立汝於上公之位,正此東方華夏之國。宋在京師東。○歆,許今反。欽哉!往敷乃訓,慎乃服命,率由典常,以蕃王室。敬哉,敬其爲君之德。往臨人布汝教訓,慎汝祖服命數,循用舊典,無失其常,以蕃屏周室。戒之。


[疏]“慎乃服命”○正義曰:傳言“慎汝祖服命數”,謂祭湯廟得用天子之禮,服其殷之本服,命則上公九命,當慎之,無使乖禮制也。


弘乃烈祖,律乃有民,永綏厥位,毗予一人。大汝烈祖成湯之道,以法度齊汝所有之人,則長安其位,以輔我一人。言上下同榮慶。○毗,房脂反。世世享德,萬邦作式,言微子累世享德,不忝厥祖,雖同公侯,而特爲萬國法式。俾我有周無斁。汝世世享德,則使我有周好汝無厭。○俾,必爾反。斁音亦。好,呼報反。厭,於豔反。嗚呼!往哉惟休,無替朕命。”嘆其德,遣往之國。言當惟爲美政,無廢我命。


唐叔得禾,異畝同穎,唐叔,成王母弟。食邑內得異禾也。畝,壟。穎,穗也。禾各生一壟而合爲一穗。○穎,役領反。穗,似醉反,本亦作遂。獻諸天子。拔而貢之。王命唐叔歸周公於東,異畝同穎,天下和同之象,周公之德所致。周公東征未還,故命唐叔以禾歸周公。唐叔後封晉。作《歸禾》。亡。


[疏]“唐叔”至“歸禾”○正義曰:成王母弟唐叔,於其食邑之內得禾,下異畝壟,上同穎穗,以其有異,拔而貢於天子,以爲周公德所感致。於時周公東征未反,王命唐叔歸周公於東,命有言辭。史敘其事,作《歸禾》之篇。○傳“唐叔”至“一德”○正義曰:昭十五年《左傳》雲:“叔父唐叔,成王之母弟。”指言“唐叔得禾”,知其“所食邑內得異禾”也。唐叔食邑,書傳無文。《詩》述后稷種禾,於“實秀”之下乃言“實穎”,《毛傳》雲“穎垂”,言穗重而垂,是“穎”爲穗也。“禾各生一壟而合爲一穗”,言其異也。《書傳》雲:“成王之時,有三苗貫桑葉而生,同爲一穗,其大盈車,長几充箱,民得而上諸成王。”下傳雲“拔而貢之”,若是盈車之穗,不可手拔而貢,孔不用《書傳》爲說也。○傳“異畝”至“封晉”○正義曰:禾者,和也,異畝同穎,是天下和同之象,成王以爲周公德所感致。於時周公東征未還,故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月,史傳無文,不知在啓金縢之先後也。王啓金縢,正當禾熟之月。若是前年得之,於時王疑未解,必不肯歸周公。當是啓金縢之後,喜得東土和平而有此應,故以歸周公也。唐叔後封於晉,經史多矣,傳言此者,欲見此時未封,知在邑內得之。昭元年《左傳》稱“成王滅唐,而封太叔焉”,所滅之唐即晉國是也。然則得禾之時,未封於唐,從後稱之爲“唐叔”耳。


周公既得命禾,旅天子之命,已得唐叔之禾,遂陳成王歸禾之命,而推美成王。善則稱君。作《嘉禾》。天下和同,政之善者,故周公作書以“嘉禾”名篇告天下。亡。


[疏]“周公”至“嘉禾”○正義曰:周公既得王所命禾,乃陳天子歸禾之命爲文辭,稱此禾之善,推美於成王。史敘其事,作《嘉禾》之篇。○傳“已得”至“稱君”○正義曰:鄭雲“受王歸已禾之命與其禾”,以爲既得命,“禾”謂復得禾,義當然矣。成王歸禾之命必歸美周公,周公陳歸禾之命又推美成王,是“善則稱君”之義也。“善則稱君”,《坊記》文也。○傳“天下”至“下亡”○正義曰:“嘉”訓善也,言此禾之善,故以善禾名篇。陳天子之命,故當佈告天下,此以善禾爲書之篇名,後世同穎之禾遂名爲“嘉禾”,由此也。二篇東征未還時事,微子受命應在此篇後。篇在前者,蓋先封微子,後布此書故也。

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