盤庚既遷,奠厥攸居,乃正厥位,定其所居,正郊廟朝社之位。○奠,田薦反。朝,直遙反。綏爰有衆,曰:“無戲怠,懋建大命。安於有衆,戒無戲怠,勉立大教。今予其敷心腹腎腸,歷告爾百姓於朕志。布心腹,言輸誠於百官以告志。○腎,時忍反。腸,徐待良反。罔罪爾衆,爾無共怒,協比讒言予一人。羣臣前有此過,故禁其後。今我不罪汝,汝勿共怒我,合比兇人而妄言。○比,毗志反。讒,仕鹹反。
[疏]“盤庚”至“一人”○正義曰:盤庚既遷至殷地,定其國都處所,乃正其郊廟朝社之位。又屬民而聚之,安慰於其所有之衆,曰:“汝等自今以後,無得遊戲怠惰,勉力立行教命。今我其布心腹腎腸,輸寫誠信,歷遍告汝百姓於我心志者。”欲遷之日,民臣共怒盤庚盤庚,恐其怖懼,故開解之。“今我無復罪汝衆人。我既不罪汝,汝無得如前共爲忿怒,協比讒言毀惡我一人”。恕其前愆,與之更始也。○傳“定其”至“之位”○正義曰:訓“攸”爲所,“定其所居”,總謂都城之內官府萬民之居處也。鄭玄雲:“徙主於民,故先定其裏宅所處,次乃正宗廟朝廷之位。”如鄭之意,“奠厥攸居”者,止謂定民之居,豈先令民居使足,待其餘剩之處,然後建王宮乎?若留地以擬王宮,即是先定王居,不得爲先定民矣。孔惟言“定其所居”,知是官民之居並定之也。《禮》郊在國外,左祖右社,面朝後市,“正厥位”謂正此郊廟朝社之位也。○傳“安於”至“大教”○正義曰:鄭玄雲:“勉立我大命,使心識教令,常行之。”王肅雲:“勉立大教,建性命,致之五福。”又案下句爾然共怒予一人,是恐其不從已命,此句宜言我有教命,汝當勉力立之。鄭說如孔旨也。○傳“布心”至“告志”○正義曰:此論心所欲言,腹內之事耳。以心爲五臟之主,腹爲六腑之總,腸在腹內,腎在心下,舉“腎腸”以配“腹心”,《詩》曰:“公侯腹心。”宣十二年《左傳》雲:“敢布腹心。”是“腹心”足以表內,“腎腸”配言之也。
古我先王,將多於前功,言以遷徙多大前人之功美。適于山,用降我凶德,嘉績於朕邦。徙必依山之險,無城郭之勞。下去兇惡之德,立善功於我國。○降,工巷反。去,羌呂反。今我民用蕩析離居,罔有定極。水泉沉溺,故蕩析離居,無安定之極,徙以爲之極。
[疏]“古我”至“定極”○正義曰:言古者我之先王,將欲多大於前人之功,是故徙都而適于山險之處,用下去我兇惡之德,立善功於我新國。但徙來已久,水泉沉溺,今我在此之民,用播蕩分析,離其居宅,無有安定之極,我今徙而使之得其中也。說其遷都之意,亦欲多大前人之功,定民極也。○傳“言以”至“功美”○正義曰:“古我先王”,謂遷都者。“前人”謂未遷者。前人久居舊邑,民不能相匡以生,則是居無功矣。盤庚言先王以此遷,徙故多大前人之功美,故我今遷,亦欲多前功矣。○傳“徙必”至“我國”○正義曰:先王至此五邦,不能盡知其地,所都皆近山,故總稱“適于山”也。《易·坎卦》彖雲:“王公設險以守其國。”徙必依山之險,欲使下民無城郭之勞。雖則近山,不可全無城郭,言其防守易耳。徙必近山,則舊處新居皆有山矣。而云“適于山”者,言其徙必依山,不適平地,不謂舊處無山,故徙就山也。水泉鹹鹵,民居墊隘,時君不爲之徙,即是兇惡之德。其徙者是下去兇惡之德,立善功於我新遷之國也。言“下”者,凶德在身,下而墜去之。○傳“水泉”至“之極”○正義曰:民居積世,穿掘處多,則水泉盈溢,令人沈深而陷溺。其處不可安居,播蕩分析,離其居宅,無安定之極。“極”訓中也。《詩》雲:“立我烝民,莫匪爾極。”言民賴后稷之功,莫不得其中。今爲民失中,故徙以爲之中也。
爾謂朕:‘曷震動萬民以遷?’言皆不明己本心。肆上帝將復我高祖之德,亂越我家。以徙故,天將復湯德,治理於我家。○治,直吏反。朕及篤敬,恭承民命,用永地於新邑。言我當與厚敬之臣,奉承民命,用長居新邑。肆予沖人,非廢厥謀,吊由靈。衝,童。童人,謙也。吊,至。靈,善也。非廢,謂動謀於衆,至用其善。○吊音的,或如字。各非敢違卜,用宏茲賁。宏、賁皆大也。君臣用謀,不敢違卜,用大此遷都大業。○賁,扶雲反。
[疏]“爾謂”至“茲賁”○正義曰:言我徙以爲民立中,汝等不明我心,乃謂我何故震動萬民以爲此遷。我以此遷之故,上天將復我高祖成湯之德,治理於我家。我當與厚敬之臣,奉承民命,用是長居於此新邑。以此須遷之故,我童蒙之人,非敢廢其詢謀。謀於衆人,衆謀不同,至用其善者。言善謀者,皆欲遷都也。又決之於龜卜而得吉,我與汝羣臣各非敢違卜,用是必遷,光大此遷都之大業。我徙本意如此耳。○傳“以徙”至“我家”○正義曰:民害不徙,違失湯德。以徙之故,天必祐我,將使復奉湯德,令得治理於我家。言由徙故天福之也。○傳“衝童”至“其善”○正義曰:“衝”、“童”聲相近,皆是幼小之名。自稱“童人”,言己幼小無知,故爲“謙也”。“吊,至”、“靈,善”皆《釋詁》文。《禮》將有大事,必謀於衆。謀衆乃是常理,故言“非廢,謂動謀於衆”,言己不自專也。衆謀必有異見,故至極用其善者。○傳“宏賁”至“大業”○正義曰:“宏、賁皆大也”,《釋詁》文。樊光曰:“《周禮》雲‘其聲大而宏’,《詩》雲‘有賁其首’,是宏、賁皆爲大之義也。”“各”者非一之辭,故爲“君臣用謀,不敢違卜”。《洪範》雲:“汝則有大疑,謀及卿士,謀及卜筮。”言“非敢違卜”,是既謀及於衆,又決於蓍龜也。“用大此遷都”,“大”謂立嘉績以大之也。
“嗚呼!邦伯師長,百執事之人,尚皆隱哉!國伯,二伯及州牧也。衆長,公卿也。言當庶幾相隱括共爲善政。○長,丁丈反,注同。予其懋簡相爾,念敬我衆。簡,大。相,助也。勉大助汝,念敬我衆民。○相,息亮反。朕不肩好貨,敢恭生生。鞠人謀人之保居,敘欽。肩,任也。我不任貪貨之人,敢奉用進進於善者。人之窮困能謀安其居者,則我式序而敬之。○好,呼報反。任,而林反。
[疏]“嗚呼”至“敘欽”○正義曰:言遷事已訖,故嘆而敕之:“嗚呼!國之長伯,及衆官之長與百執事之人,庶幾皆相與隱括共爲善政哉!我其勉力大助汝等爲善,汝當思念愛敬我之衆民。我不任用好貨之人,有人果敢奉用進進於善,見窮困之人能謀此窮困之人安居者,我乃次序而敬用之。”○傳“國伯”至“善政”○正義曰:“邦伯”,邦國之伯,諸侯師長,故爲東西二伯及九州之牧也。鄭玄注《禮記》雲:“殷之州長曰伯,虞夏及周皆曰牧。”此殷時而言“牧”者,此乃鄭之所約,孔意不然,故總稱“牧”也。“師”訓爲衆,“衆長”,衆官之長,故爲三公六卿也。其“百執事”,謂大夫以下,諸有職事之官皆是也。此部敕衆臣,故二伯已下及執事之人皆戒之也。《釋言》雲:“庶幾,尚也。”反覆相訓,故“尚”爲庶幾。“庶”,幸也。“幾”,冀也。“隱”謂隱審也。幸冀相與隱審檢括,共爲善政,欲其同心共爲善也。“隱括”必是舊語,不知本出何書。何休《公羊序》雲:“隱括使就繩墨焉。”○傳“簡大”至“衆民”○正義曰:“簡,大”,《釋詁》文。又云:“相、助,慮也。”俱訓爲“慮”,是“相”得爲助也。盤庚欲使羣臣同心爲善,欲勉力大佐助之,使皆念敬我衆民也。○傳“肩任”至“敬之”○正義曰:《釋詁》雲:“肩,勝也。”舍人曰:“肩,強之勝也。”強能勝重,是堪任之義,故爲任也。我今不委任貪貨之人。以“恭”爲奉。人有向善而心不決志,故美其人能果敢奉用進進於善者,言其人好善不倦也。“鞠”訓爲窮,“鞠人”謂窮困之人。“謀人之保居”,謂謀此窮人之安居,若見人之窮困,能謀安其居。愛人而樂安存之者,則我式序而敬之。《詩》雲:“式序在位。”言其用次序在官位也。鄭、王皆以“鞠”爲養,言“能謀養人安其居者,我則次序而敬之”,與孔不同。
今我既羞告爾於朕志,若否,罔有弗欽。已進告汝之後,順於汝心與否,當以情告我,無敢有不敬。○告,故報反。無總於貨寶,生生自庸。無總貨寶以求位,當進進皆自用功德。式敷民德,永肩一心。”用布示民,必以德義,長任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”○正義曰:今我既進而告汝於我心志矣,其我所告,順合於汝心以否,當以情告我,無得有不敬者。汝等無得總於貨寶以求官位,當進進自用功德,不當用富也。用此布示於民,必以德義,長任一心以事君,不得懷二意。以遷都既定,故殷勤以戒之。