何謂族姓子。諸菩薩大士。第十最德大定權慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡常其以此定正受者，得住身口意行無荊等住諸佛剎亦無荊致度衆生行亦無荊住導衆生之慧。而亦無荊放於光明而亦無荊放於明網亦無荊現出諸化亦無盡得過轉法輪而亦無荊其身能現菩薩現佛。於諸國土而亦無荊其身悉達諸佛之力。其身志願諸佛之慧。顯如佛之興行。於諸剎以佛感動佛聲。以普徹。以行佛聖。以過佛行。其身以過佛之限量。修治佛事。佛行自在。是爲十最德之定也。又其菩薩。住是定者，觀於普智。明瞭普智。曉解普智。以達普智。分別普智。現於普智。以辨普智。睹於普智。以入普智廣顯普智。是爲十。又其菩薩。亦不願普賢菩薩之行。及其大菩薩心。及大菩薩行。及其所現行。及所入所現大世。及其所趣並所建立。其大菩薩所潤澤。其大菩薩亦無斷。是爲十。復有十行。一曰無回還。亦無長養。亦無還反。亦無疲勞。亦不念不念我。亦不放舍。亦無動遙亦不斷絕。不以音聲爲菩薩。是爲十。何則然者如彼菩薩。於諸法致大願。而具足於諸行。所興大道。悉善修學佛法大海最大等願菩薩之行。顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化。善明達一切音聲。而得建立。以善建立去來現在及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而成佛法之業興佛法。而無罣礙。是爲十。何則然者，譬如有人。得如意寶。所念無不建立。如其像而光明。其摩尼寶。與本無異也。菩薩亦如是，得建立如意寶。於慧無厭。反覆明曉普智之慧。於普賢菩薩之行。而無懈。如其摩尼。儘自現其色像。不毀摩尼本體。菩薩亦如是，致成普智之像。然不毀本行之體。所以者何。以其菩薩發義。爲一切故。欲度一切故。而發願修諸佛行。而無回還。欲淨諸佛無懈惓許。任一切故。而無懈退。於一切無數法。無我想念。無卻無懈。普現一切感動。於衆生得清淨。而無厭倦。利養普世。亦無懈退。普照明於世。己無勞退。入無數諸法幻間。而無回還。心永無卻退。是謂十。譬如紅黃。在所虛空。無所住止處。而所持者，不起勞疲。亦無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無繫縛。亦無所見。亦不處中。亦不外。觀內無所處。不壞本淨。所以者何。其虛空法。本清淨故。菩薩亦如是，修行廣大無極之願故。不起勞疲。爲以興發。普度衆生故。譬如有滅度者，此爲何人而當滅度。於三世而無盡限。亦無疲勞。亦不恐懼。亦無回還。所以者何。諸法無二故。而歸滅度者，何則而勞耶也。菩薩亦如是，爲普世衆生。而興於世耳。當何以而回還。用度衆生故。譬如爲普智故也。菩薩行亦如是，道無有疲。亦無勞故。過去無祝其現在者，住佛種種當趣（有本作起）所以者何。彼無二法故。何緣而有勞。於諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩薩如是，故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩薩以是其光明。普遍至於諸方明曜。至諸國土。而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。其色甚殊好。以琦妙衆寶。以爲挍藏。以衆寶現嚴淨。又各處立綺欄楯。其間而有衆色。如來清淨而爲光飾。以諸德本。外致光曜。如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是爲十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十德無厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。爲世所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喻無喻。是謂十。

又菩薩所坐處。足其結加趺。滿其中蓮花。而無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。爲諸佛而建於十無得。佛剎億那術百千如塵之數。於一一之毛。放諸光明。如一一之毛孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶。名曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數德所合。寶網所覆。衆華交莊。而爲光顯。以住最尊之地。但以是定。而爲其行。無餘之行。行無厭足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。嘆其無能壞。其金剛體無壞。終不失本性菩薩亦如是，以此諸法。而爲光顯。不越斷是法之所祝譬如紫磨金。嘆其焰光。而不毀其體之精明。菩薩亦如是，以精明之法。而自明顯。不毀修善之行。譬如日天子。顯以明常不毀光曜。菩薩亦如是，普明極世。不毀菩薩曜德。譬如須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現出。菩薩亦如是，美其普顯於世。其菩薩德本。以顯於世。而不遠離。譬如大地美。能普持於世。不毀所持之本。菩薩亦如是，顯以度衆生。不離大悲。譬如大海美有衆寶。不毀海水。菩薩亦如是，美其諸德之本。不離爲衆之重任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。舉刀之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如是，於諸如此像。修諸定門之處。而興顯之。以普智慧。而爲光曜。譬如遮迦越王。至於盡壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是，至於修菩薩之行。以是像大定正受。至致衆生之界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命，並見他人。菩薩亦如是，至於興修普賢菩薩之行。而致衆生之界亦清淨。以其德本。譬如大雲降雨。慧澤而以時節。普益於衆生。菩薩亦如是，至於興法雲雨。普潤以菩薩之德行。以此像大定正受至於一切衆生。究竟清淨。然致衆敬。而永安快。而永度無極。永然度於普世。永然悅於普世。永然能斷一切狐疑。永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。永然致慧言：莫不受。普爲三世衆生。而作依憑。永然爲法。而致固義普智興衆生無諍。所以者何。菩薩修具此諸法。爲佛所建。開法門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善爲普智故。爲衆生修善度一切故。修土之善以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無恐怯故。修其辯才宣佈之故。以修於法廣演說故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸佛故。菩薩如是，住於此大定。於此諸德及餘衆多。無得復無得。衆德億那術百千。而得清淨。以此大定之常而顯威曜。承諸威神。己之德本。興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸善友。興顯以力。一切魔事。轉之以力。於諸等行諸德之本。以其一力。於諸誓願。固以被鎧力。如其種德本興起之力。過無盡世。以衆福以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去來現在一切諸佛而等像也。

何謂十。一者謂色相衆好。以莊嚴身。彼菩薩而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨。而得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。隨順衆生所應度。而示現等像。四者是菩薩無稱限身。無量色像。一切音聲。行應清淨。皆而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨德。隨彼衆生罪福之行。順之普現等像。六者此彼菩薩隨一切衆生。諸所作行。以德力攝持。以無惑意。被服德鎧。而現等像七者又彼菩薩以無盡辯才。隨諸衆生語言音聲。所知色行。順轉法輪。而現等像。八者又彼菩薩無斷無畏。極師子吼。爲一切衆生。說法以梵音聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句說。於三世之積。明瞭神通。而亦等像。十者又彼菩薩以佛清淨力如來之境界。爲衆生而示現等像諸如來。是謂十也。

爾時等目菩薩。而謂普賢菩薩。若此族姓子其菩薩。以此像法。而得與俱者而致等像。於諸如來。豈非爲佛。豈非爲十力。豈非爲普智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興。而審諦。時普賢菩薩謂等目曰：善哉善哉！是族姓子。若此。如卿所言：其菩薩而現等像諸如來。豈非佛之謂也。如其族姓子。一切菩薩之常去來現在而爲誓願爲有異發起耶。其慧處所。而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力爲入諸如來不。其十力爲彼此耶。又其力。爲念想諸如來不。亦無止住普賢菩薩之行。彼此而興菩薩如彼諸法界所演說。而爲入邊際而云普智。如彼諸法之說。種種所入。爲從外權行耳。亦無回還。又彼菩薩之謂。如其菩薩諸法之櫻而知等行。若諸法爲有覺之覺。如彼菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度無極權慧。而無回還。是乃謂菩薩。如彼菩薩。爲普眼之境界。曉普門之慧。爲從色生耶。而謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界。而曉慧門。爲從色生耶。而謂普眼。如彼菩薩爲普眼境界之行。意無所行。如心起起而增益。而無遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而明顯。若以等地爲現。以無礙慧而念。念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩。得致諸如來慧眼。可謂諸法致於正覺。如其菩薩。致如來正覺慧眼。而思觀之。而不限量。是謂菩薩。如其菩薩。行如來行。用一切如來。爲無二故。爲過去當來現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩。修如來神通。己自所建行。而無所行。是乃謂菩薩。如其菩薩。得住極世。至於有積。乃謂慧之積。如其菩薩。住於本積。除而分別。亦不求其本積。亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩薩。如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興致德本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而致清淨。亦無回還。於是而無斷絕。是乃普賢菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界。解了無量以法本無。用一相行。以諸法無相。又彼菩薩。於法界住止之謂。其妄想菩薩在於流轉。如彼菩薩。於法界明瞭。無量曉達。入於法界。諸法各各。異相明曉。以無相。不起疲厭。至無數億劫。亦不懈退。以大悲心。悉濟普世。順化衆生。又是菩薩大士。爲普賢菩薩之謂也。