又復族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂於諸土。而無望。二者普於諸方。而無望。三者於諸想念。而無望。四者於諸衆生而無望五者於諸法。而無望。六者於諸菩薩行。亦無望。七者於諸菩薩所願。亦無望。八者於諸定。而無望。九者於諸像。而無望。十者於諸行地。而亦無望。是爲十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。云何菩薩。得致衆生身無毀定。是族姓子。菩薩於內身而正受於外身而覺悟。於外身而正受於內身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身而覺悟。以龍身而正受以質諒神身而覺悟。以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天身而正受以梵身而覺悟。或以梵身而正受於欲界而覺悟。或於欲界而正受於色界而覺悟。或於色界而正受於無色界而覺悟。或於無色界而正受現於地獄而覺悟。或於地獄而正受現於餓鬼而覺悟。或於餓鬼而正受現畜生而覺悟。或於靜而正受於衆普而覺悟。或於千身而正受於無身而覺悟。或於有身而正受於無數身而覺悟。或於無數億那術身而正受現於空身而覺悟。或於閻浮利而正受於瞿耶匿而覺悟。或於瞿耶匿而正受於鬱單越而覺悟。或於鬱單越而正受於弗於逮而覺悟。或於弗於逮而正受於三天下而覺悟。或於三天下而正受普於四天下而覺悟。或於四天下而正受普於三處衆生而覺悟。普於海之境界而正受亦盡於海之境界。與衆生而覺悟。或於須彌山上而正受亦復於山下而覺悟。或於須彌山下而正受亦復於山上而覺悟。或於七寶山間而正受亦復於山上而覺悟。或於種種類而正受亦復於種種雜類而覺悟。或於清淨種種華香衆寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種香華衆寶之間而覺悟。盡於四天下之境界。與諸衆生。隨其心意而正受復現於四天下之境界。與諸衆生隨其心意而覺悟。於千國土。盡其境界而正受亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土盡其境界而正受亦復現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千剎土中而正受亦復現於億那術百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受亦復現於阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普於其中。而現覺悟。從一天下如塵數。至四天下。復千天下。復至三千大千天下。復至億那術剎土。復至阿僧祇剎土。乃至無限無數。復過無限無數之剎土。如是之數。普於其中而正受。亦於其中而覺悟。於一塵中而正受復現於如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受。復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受。復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受。復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受。復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受。復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受。現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受。現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受。或同時正受而覺悟。或於本積而正受。現於末積而覺悟。或於末積而正受。現於本積而覺悟。或於現積而正受。復於現積而覺悟。於本積而正受。於三世而覺悟。於時積而覺悟。於時積而正受。於三世而正受。於本無而覺悟。或於本無見正受。復於本無而忽覺。譬如族姓子。有人爲鬼神所見堯時。已爲鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便爲隨之於他身也。己身不復得自在。菩薩亦如是，以得是定。或內正受。外而覺悟。於外正受。內而覺悟。譬如死人。其屍爲他神所役。而其事爲他所追逐。其所迴轉皆化耳。其役之者，是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。復以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由。或化爲一。或復爲多。或化爲多。或復爲一。不以一身而終亡而現其多。亦不以多身而終亡而化現一身。於時其一身。亦不有一身。不以知一而現多。不以現多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是，於一身而正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而覺悟。譬如一類之地。地而一味。於其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是，得此定意。以一而正受。而多覺悟。於多正受。而一覺悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者爲如來所稱歎。二者得如來平等威。三者謂爲佛明曉諸法。而無罣礙。四者謂爲最尊用。諸極世所供養故。五者謂爲普知用。明曉一切諸法故。六者謂爲導師用。一切極世。所依憑故。七者謂爲唱導用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。衆生法本。普智無故。九者謂爲興明用順慧一切極世施大明故。十者謂爲十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達念。具足無著之行。謂爲普現於正法輪。得自在。以此十名譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂於其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。三者於諸衆生。以明照曜。種種明說。四者以無數明。進導以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法。而不壞其明。七者諸法無慾等。以其無所作。而不壞明故。八者衆生無慾等。念世一切感動無罣礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩復有十事。於無所著句說覺而明瞭。何謂十。一者善修調柔於身行。二者無粗口行。三者柔軟心性。四者處無所祝五者謂情無作。六者謂行無所作。七者於法無所毀。八者慧無所起九者於法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以衆行伏之。以一爲多。正受而悟。無行行。而於行而行。於己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹校所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身爲身。於有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。於見無見。於無見而有見。是謂十也。復有十事。而爲變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告。現種種諸色。明建無過者所現喻絕於咒之言：而隨足於幻。而猛建慧了時節。於幻名顯。行學知術。慧而通達。菩薩亦如是，以平等正受。現以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬥。天而得勝阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。爲百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其衆嚴整。又阿須倫。學玄明瞭菩薩大士。亦如是，悉明於慧幻行。而慧無荊彼菩薩者，乃爲菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。於毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言：取諸種物。散種於地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是，得致專一之定。能現種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是，長養普智之胞胎。具足成滿諸願。以廣大內性。得致慧明。而處無毀定。普悟於諸趣。在諸趣而正受。於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因於地。亦現於虛空。亦不動虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無增減。或欲晴蔭。於虛空而無動。而其宮殿。續依於地。或依虛空。菩薩亦如是，以得是如幻定。於有相而正受。於無相而覺悟。於無相而正受。於無相而覺悟。譬如梵天之宮號持世清淨藏。最上梵所處之宮。或現千天下。或現十千天下。或現百千天下。或現三千大千天下。或現於天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間。或現須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是，處於此定。於諸一切慧。無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往。慧照明徹。彼菩薩亦如是，以此分別一切身定國土自在之明悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普現以得慧種。以住智種菩薩於十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虛空。二者盡於法際。三者以菩薩感動。至於無毀。於毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大願感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者於諸土感動。現一切種種閒居之行。七者動搖一切諸土。依於明顯。八者感動一切衆生。以無思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。

又復族姓子。菩薩能化爲佛。能住如佛。能化法輪。建立應化。普現如來之光明。度志大乘。於彼而降化。於心尊大。神足感動。而度無極。於菩薩中。而尊大。明瞭菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動。而轉法輪。菩薩無罣礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了。現感動三世。亦無罣礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依祝而致。大德權定之慧達也。