複次善男子，若成就十輪菩薩摩訶薩。從初發心一切五欲皆悉舍離。勝於一切聲聞辟支佛人。亦能爲彼二乘而作福田。何等爲十。常行佈施。所謂飲食衣服象馬輦輿。乃至己身手足頭目髓腦耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施時不著軀命。亦不爲己求世間法出世間樂。恆念度脫一切衆生。修大慈悲巧方便智。如是心施於諸衆生。爲令一切皆得安樂故施。爲滅一切衆生結使故施。不受後有故施。不粗心故施。無嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不爲受報故施。不求聲聞辟支佛故施。求一切種智故施。乃至一人亦常如是修行於施。是名菩薩摩訶薩心施。成就初輪莊嚴法施如是菩薩從初發心。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。應當守護恭敬供養。何以故？一切聲聞辟支佛。爲斷己身三惡趣貧。但自饒益而不爲他修行佈施。菩薩摩訶薩爲斷一切衆生苦惱。以大慈悲哀愍心施。是故能爲聲聞辟支佛而作福田。不爲於己而求果報。唯爲最上第一樂故常行於施。終不染著人天生死五欲樂故修行於施。而爲利益一切衆生不念自身所受善惡修行於施。爲斷一切衆生苦報修行於施。菩薩能如是行檀波羅蜜故。堪任爲聲聞辟支佛福田。若不染著世間五欲。而爲具足大慈大悲能如是施。名爲菩薩摩訶薩。亦名聲聞辟支佛福田。假設修行無量佈施。若不斷於世間五欲不名爲施。亦不名菩薩。不能與聲聞辟支佛作大福田。不爲賢聖所櫻是故應斷五欲無染著施。若染五欲則不名菩薩。亦非福田。如斯施者不能滅於煩惱少分。何況能除一切結習。

爾時世尊欲重宣此義而說偈曰：成就於施輪，智者清淨心。盡離於五欲，令衆得妙樂。乃至施少分，皆爲除衆苦。

不令受少果，應獲上福田。雖複種種施，而不離五欲。此施非聖印，不墮決定聚。舍欲而行施，施微而報重。

聲聞辟支佛，俱以爲福田。是故應離欲，常得清淨施。安樂諸衆生，是名真福田。

複次善男子，菩薩摩訶薩有十種法施輪。若能成就十種法施輪者，速疾得日光三昧。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。何等爲十。所謂依止佛法。依止聲聞法。依止辟支佛法。依止摩訶衍法。依止世間出世間法。依止有漏無漏法。尊重恭敬一切聽受。隨順受持爲他廣說。

若爲聲聞人說。應四諦法究竟涅槃。而無嫉妒憍慢之心。不爲利養一切名稱。亦不自舉亦不輕他。恆爲一切發大慈悲分別演說。不爲說辟支佛法及與大乘若爲辟支佛人說。應十二因緣法。離老病死得盡苦際。都不爲說聲聞小乘菩薩等法。

若爲大乘人說。應六波羅蜜。具足諸行證無上道。亦不爲說聲聞辟支佛法。但隨諸衆生所應修行而爲說之。於諸如來所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重終不誹謗。亦不隱沒而作障礙。於說法人作世尊想。於聽法者作病人想。於正法中作妙藥想。棄捨五欲。爲欲說法心常平等而不取相。善男子，是名菩薩摩訶薩十種法施輪也若菩薩成就如是十種法施輪者，便速疾得日光三昧。能爲一切聲聞辟支佛作大福田。常爲一切守護供養。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：

智者修法施，演說於三乘。不堪法器者，終不令謗法。聲聞及緣覺，多人而修習。辟支佛利智，教令入大乘。

但爲成法器，非法不妄說。隨諸根利鈍，漸教令昇進。於法常恭敬，信受不誹謗。有能說法者，供養如世尊，

聽法諸衆生，令滅於煩惱。

不貪著名譽，利養而說法。