爾時金剛藏菩薩。於大衆中從坐而起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手合掌向佛。以偈問曰：毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅。如過去佛之所說，破淨戒者不入衆。

諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨。三垢所污離解脫，不堪消受國供養。四方衆僧資生業，悉不聽取微少分。若犯四重根本罪，爲衆棄捨如死屍。

云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心。遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘。昔於餘經復說言，汝等皆當信大乘。是名質直勝菩提，汝等應當離二乘。

復於此經說三乘，及諸根力覺道分。禪定解脫三乘法，諦聽信受解脫因。此有沙門四聖果，除此經外無沙門。三乘皆同八正道，欲求解脫勤精進。

若有智者諸人天，菩薩大士來至此。此諸大衆皆已證，如是大乘諸人等。有能正說開示義，若能聽者得何利。十種分別聲聞人，能如是說誰不利。

若有人聽得何法，云何能聽得增長。復有誰聽而損減，復有聽者盡老死。諸有爲法悉厭離，晝夜修習於禪定。何時當得而濟脫，能度四流名救世。

爾時佛告金剛藏菩薩。善男子，善哉善哉！利益安樂一切衆生。若人及天無能如是問於如來。善男子，諦聽諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。唯然世尊，我今諦聽願樂欲聞。善男子，復有十種難得人身。何等爲十。不宿殖善根。未修福者心常憒鬧。隨惡知識不畏後世。耽著貪慾瞋恚愚癡。顛狂失心乃至邪見。是名十法難得人身。復有十法。無依止因緣犯根本罪。以破戒故墜於惡道。何等爲十。無依止威儀。有依我法而出家者，內心不壞修道壞。修道不壞內心壞。有內心修道俱壞。有戒壞見不壞。有見壞戒不壞。有戒見俱壞。有內心修道戒見俱不壞。

若隨惡知識無依止威儀。雖遇善知識。而復愚癡猶如白羊。聞善法已不能受持。亦不爲他分別演說。不識善不善。無依止威儀。衆具無量而不知足。以是因緣心常散亂。是名無有依止威儀。爲種種病之所苦惱。以是因緣修諸咒術若有依止是十無威儀。犯根本重罪。而復戰懼。心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來爲欲利益如是等故。是名污道。

何以故？若作如是惡者應當懺悔。棄捨發露終不覆藏。若能如是令罪消滅則不更作。雖爲衆棄一切衆僧基業敷具。所須之物不得受用。如是等人以成法器故。如來爲說聲聞、辟支佛、大乘之法。斯有是處。若二世三世遇善知識。一切惡業消滅無餘。得聲聞果辟支佛果。乃至入於甚深大乘正法。如是之人名爲破戒。不名破見。若有人內心壞行不壞見不壞者，如來爲是等說四無量心。亦堪任爲聲聞器辟支佛器。若有人行壞體壞。於此二乘悉不成器。爲如是衆生故。如來便爲說佈施法復有人見壞戒不壞者，爲如是衆生故。說十二因緣法。得離壞見已於一身得入聲聞法。若革身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞。於聖法中堪任爲器。

若有人內心行見戒俱壞者而從善知識。以是因緣。如來爲說十善正法。若有愚癡隨惡知識。不知善不善。如來爲是等故教令誦習。若有人爲邪見所惑欲求解脫。如來即便以聲聞乘爲說四諦法。

若有人起斷見者，爲說十二因緣法。若人起常見者，爲說三界生死輪迴。知如是法死此生彼。爲說聲聞法。如來觀察終不妄說。若有成熟衆生及不成者，悉以方便通達。無礙一切重罪諸逆罪等若有衆生作不饒益。乃至破毀清淨法眼。如我爲欲利益一切衆生故。隨順一切聲聞乘辟支佛乘及菩薩乘。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者，乃至一偈。如是人等名謗正法。壞八正道。亦壞一切衆生法眼。如是之人則失大利。亦爲衆生作不饒益。依愚癡僧誹謗正法。

複次族姓子。有四種僧。何等爲四。第一義僧。淨僧。啞羊僧。無慚愧僧。云何名第一義僧。諸佛世尊，大菩薩摩訶薩。辟支佛。於一切法悉得自在。阿羅漢。阿那含。斯陀含。須陀洌是七種人名爲第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒。不入布薩自恣而得聖果。得聖果已亦名第一義僧。

云何名爲淨僧。諸有能持波羅提木叉具足戒者，如律修行威儀不犯是名淨僧云何名啞羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知輕重。不知微細罪而可懺悔。愚癡無知不見有罪可畏。亦不依止善知識丈夫。不數親近善知識丈夫故。不能諮問經中深義。何者是善非善。何者犯重何者犯輕。修行何事爲善何事爲惡。如是等相名啞羊僧。云何名無慚愧僧。若有人爲自活命來入佛法。而受波羅提木叉戒悉皆毀犯。破和合僧無有慚愧。不畏後世內懷臭穢。其聲如貝言辭堅?卬。常懷嫉妒愚癡憍慢。棄捨三業但爲利養。放恣六情貪著五欲色聲香味觸誹謗正法。如是等人。依止我法心無慚愧。是故名爲無慚愧僧。

云何名爲第一義僧。雖有聖道隱而不現。乘八正道能度煩惱三有駛流。是名真道。何以故？諸佛世尊緣覺羅漢。斷一切有名爲真道。

又諸菩薩摩訶薩。自省己過求一切法。得無礙智而不取證。爲衆生故示滅結道若復有人。不成就波羅提木叉戒。名爲依止第一義僧乃至淨僧。

若有真善凡夫。乃至真善正見及諸凡夫。神通變化示他正道。如是之人皆悉名爲能示道者，第二須陀洌第三斯陀含。第四阿那含。第五菩薩摩訶薩住於初地。乃至住於十地一生補處。如是等者名爲示道。

若復有人。成就波羅提木叉戒。是名依道而活。菩薩摩訶薩爲攝一切成熟衆生。修行六波羅蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名滅結道。如是名爲世間福田。除此以外皆名污道。亦名惡福田依止無慚愧僧。於佛法中亦名死屍。是可棄者，於僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼師。

復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧聖戒。自不起惡見。亦不譏他惡。而廣爲人顯說我法。不生誹謗發正誓願。已所作惡數數懺悔。能除無量種種諸罪。作如是信。令使九十五種異學外道。猶悉能度向於涅槃。非轉輪聖王所有功德之所能及。

以是義故。如來觀察一切衆生本業。作如是說。以是因緣故。於我法中出家。剃除鬚髮被染衣者不應起惡。一切過去未來現在。諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故。若於出家一切人邊起噁心者，則同過去未來現在諸佛等前爲惡無異若復有人破戒不成法器者，諸如是等。當作惡見亦譏他惡。

譬如真善剎利。真善輔相。真善大臣。真善沙門。真善婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。無父無母。世間阿羅漢。無正道無趣向正見者，亦無修善惡果報。無有得果者，一切法皆無因緣。

或有作如是說。色界是常是不壞法。或計無色界是常不壞法。或說外道苦行。編椽棘刺。五熱炙身。以爲第一。或說純聲聞乘。以爲第一。不說辟支佛乘。乃至誹謗大乘摩訶衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。或有一向純信摩訶衍。譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言：施爲第一。持戒乃至智慧非是第一。或有說言：戒爲第一。佈施乃至智慧非是第一。或有說言：忍辱爲第一。佈施持戒乃至智慧非是第一。或有說言：精進以爲第一。佈施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有說言：禪定以爲第一。佈施持戒忍辱精進乃至智慧非是第一。或有說言：智慧最爲第一。佈施持戒忍辱精進禪定非是第一。或有說言：外道苦行以爲第一。

如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。於成法器者邊生種種毀謗。向惡見者說如是言：有顛倒見者，破壞真善剎利。信戒聞舍智慧。皆悉破壞。真善輔相。真善沙門婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破壞信戒聞舍智慧。如是破壞。名爲剎利旃陀羅。乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能令真善剎利亦失善根。乃至墮於地獄善男子，譬如膿爛死屍。有所近處皆悉臭穢。有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生惡見臭穢如是，能使剎利斷於善根。趣阿鼻地獄。如是真善輔相。乃至真善婦女。親近破戒惡行比丘。皆爲旃陀羅。斷於善根趣向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親近供養滅結修道者，於彼修學具足三乘示道者邊。應親近供養。具足內心。具足修道。具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗賢聖。於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進。於三乘中隨其發願修學一乘。不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者，不應共住亦不應親近。若親近共住者，即趣阿鼻地獄。

是故族姓子。於三乘中。當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者，應信如來所說聲聞辟支佛乘。悉應依止摩訶衍所說諸法。不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共祝亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法。以是因緣。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族姓子。我本爲菩薩行時求無上道。依聲聞乘爲求一偈。乃至捨身手足支節頭目髓腦。如是求於辟支佛乘。及求佛乘。我本爲菩薩時。爲無上道故。亦復如是，爲一偈故。捨身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恆沙諸佛之所演說。神力守護。爲欲悲愍諸衆生故。亦爲欲紹三寶種故不令斷絕。

復於未來世。若有剎利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅。以愚癡故自謂爲智。多惡粗獷不畏後世。作諸殺生乃至邪見嫉妒慳貪隨惡知識。

又於三乘不成法器。於聲聞乘得少聞已，於辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所護持而生誹謗。覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞辟支佛乘。諸佛神力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者，若言我聽大乘不受聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是過去未來現在諸佛大悲力故。

爲欲利益一切衆生。有二種護持。第一爲欲紹三寶種令不斷絕。出家修道剃除鬚髮而著袈裟。

第二說應四諦法趣向三乘如是二種如來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪聖王亦不能持。

復有剎利旃陀羅。若見有人於我法中而出家者，如是聲聞弟子。閉繫牢獄鞭杖謫罰或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩所護持法。悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘。如是剎利旃陀羅。尚不堪任爲聲聞器。況復大乘。

復有婦女旃陀羅欺誑世人。自言我是行摩訶衍者，以愚闇故。慳貪嫉妒故。毀壞我法。言我自當速趣涅槃。

而於諸佛如來世尊所得生其罪過。一切菩薩摩訶薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支節不具恆多疾玻

剎利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆生倒見。斷一切善根。雖多佈施於畜生中受種種身而得果報。於未來世身壞死時。終不能生色界善根成無礙智。亦不能趣一切種智。而多疾病舌不能語向阿鼻地獄。是故如來。爲欲利益真善剎利使得安樂。亦令真善婦女得其利益。以是因緣。不聽惱亂於我法中而出家者又復於我所說法中起諸誹謗。以如是事獲大罪報。如前所說，何以故？披著袈裟是一切諸佛解脫之相。

是故一切諸佛。護持聲聞解脫等味大正法幢。亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乘等諦聽其法。遠離一切諸惡知識。親近一切諸善知識供養恭敬。然後讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善。皆悉發露如法懺悔發大誓願。身壞命終於後世中。悉能成就聲聞法器。斯有是處。亦是辟支佛種子。乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故？善男子，復有十種依止輪。若成就是輪已，真善剎利。乃至真善婦女，則能速疾成聲聞器種。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種。何等爲十。

如是真善剎利。乃至真善婦女。信有業報具足慚愧。遠離邪見及惡知識。持戒不殺乃至不飲酒。慈心一切離瞋惱害。具足悲心救濟憂苦。羸劣衆生得於喜心。遠離兩舌妄言綺語。得無諍心離慳貪嫉妒。終不依止諸邪異道。離一切疑網及衆吉相。發大精進於一切法而得堅固。疾證寂靜得法歡悅。

族姓子。是十種依止輪。真善剎利。乃至真善婦女。成就十輪，則便速得聲聞法器。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種子。是名依止輪也。如是輪者，悉與聲聞辟支佛共。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

於衆中第一，剃頭著袈裟。云何惡比丘，破戒得供養。毀禁失頭陀，詭語邪見持。非器毀於道，不應使謫罰。

若從彼聽法，信寂滅涅槃。若得解脫者，爲彼之良藥。於諸餘經中，但說一乘道。言無有二乘，第一之解脫。

利益諸衆生，盡業報煩惱。恆有悲愍心，剎利樂正法。婆羅門毗舍，首陀等染罪。欲惱於比丘，必趣向惡道。

如是一切佛，護持染袈裟。諸佛解脫道，是說名第一。著於解脫服，速疾舍惡見。趣向於涅槃，猶如藥治玻

雖破於禁戒，亦能滅他苦。我終不聽彼，在衆而布薩。若爲他說法，彼此俱得福。稱我爲世尊，歸依於三寶。

遮斷諸惡業，猶勝於外道。譬如羅剎王，商人入怖畏。捉攬馬一毛，必度大海難。破戒舍惡邪，離煩惱羅剎。

是故護解脫，諸佛之所持。不惱破戒者，必舍諸罪惡。是故有福者，欲求於解脫。能護器非器，解脫亦不難。

於此無勢力，愚闇於聲聞。非彼緣覺等，而能說大乘。不覺於緣覺，而贊於大乘。彼已破於信，讀誦大乘經。

不護於餘乘，身口意所犯。唯說於斷見，破壞於正法。後當得成人，還墮阿鼻獄。是以觀衆生，勿有非器者，

若犯毀禁戒，無愍矜諂曲。亦應知是因，惡口而斷見。非聲聞緣覺，亦復非大乘。毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。

諂曲而持戒，散心慳惜法。厭惡諍貪嫉，是名爲聲聞。有智樂行施，能起生滅相。執心常獨處，是名爲緣覺。

持戒不惜身，猶如猛師子。志求寂滅道，是名爲大乘。守護於正法，善說而顯示。得深諸法忍，是名爲大乘。

法器非法器，心常行平等。不染於世法，是名爲大乘。是故於三乘，智者如法說。

守護我聲聞，速成最正覺。