爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，惟願爲我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言：大慧。諦聽諦聽當爲汝說。大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執爲作者，無始虛僞惡習所薰。名爲藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恆注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相爲緣和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生復生於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者，或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未舍未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。爲勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重說頌言：

甚深如來藏，而與七識俱。執著二種生，了知則遠離。無始習所薰，如像現於心。若能如實觀，境相悉無有。

如愚見指月，觀指不觀月。計著文字者，不見我真實。心如工伎兒，意如和伎者，五識爲伴侶，妄想觀伎衆。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願爲我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至於如來自證之位。佛言：諦聽當爲汝說。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入於如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。於心所現見有外物而起分別。非諸聖人。大慧白言：云何不了而起分別。佛言：大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮於諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者，謂眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者，名之爲聲香味觸法。如是等我說爲相。分別者，施設衆名顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者，謂觀其相互爲其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名爲如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成如來已爲衆生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而爲說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，爲三性入五法中。爲各有自相。佛言：大慧。三性八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能捨離二種我執。二無我智即得生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。複次大慧。五法者，所謂相名分別如如正智。此中相者，謂所見色等形狀各別。是名爲相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。若能於此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。爾時世尊重說頌言：

五法三自性，及與八種識。二種無我法，普攝於大乘。名相及分別，二種自性攝。正智與如如，是則圓成相。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如經中說。過去未來現在諸佛如恆河沙。此當云何。爲如言而受。爲別有義。

佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如恆沙。何以故？如來最勝超諸世間。無與等者非喻所及。唯以少分爲其喻耳。我以凡愚諸外道等心恆執著常與無常。惡見增長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恆河沙。我復有時觀受化者，說佛難值如優曇華。大慧。優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實如來超心意意識所見之相。不可於中而立譬喻。然亦有時而爲建立言：恆河沙等無有相違。大慧。譬如恆沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恆淨無垢。如來聖智如彼恆河。力通自在以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故？如來本願以三昧樂普安衆生。如恆河沙無有愛憎無分別故。大慧。譬如恆沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨本性。恆與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身亦復如是，如恆河沙終不壞滅。大慧。譬如恆沙無有限量。如來光明亦復如是，爲欲成就無量衆生。普照一切諸佛大會。大慧。譬如恆沙住沙自性不更改變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恆沙取不知減投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟衆生無減無增。何以故？如來法身無有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故無滅壞。大慧。譬如恆沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令舍離於法界中。深心願樂亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。大慧。譬如恆沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恆河沙。大慧。如來說法不隨於趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知云何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言：若生死本際不可知者，云何衆生在生死中而得解脫。佛言：大慧。無始虛僞過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名爲解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者，但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。爾時世尊重說頌言：

觀察諸導師，譬如恆河沙。非壞亦非趣，是人能見佛。譬如恆河沙，悉離一切過。而恆隨順流，佛體亦如是，

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願爲我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那。佛言：諦聽當爲汝說。大慧。一切法者，所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣爲因而得增長。凡愚於此而生分別謂善不善。聖人現證三昧樂祝是則名爲善無漏法。複次大慧。善不善者，所謂八識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識並五識身。大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形相。剎那不祝我說此等名剎那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別薰心。不能了知起剎那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有剎那者，聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密之說。於一切法作剎那想。大慧菩薩復白佛言：世尊，常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等爲六。云何滿足。

佛言：大慧。波羅蜜者，差別有三。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間波羅蜜者，謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。爲欲利樂一切衆生。而恆修行檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行屍波羅蜜。即於不起分別之時，忍知能取所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲毗梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲於聖智內證境界。是則名爲般若波羅蜜。

爾時世尊重說頌曰：愚分別有爲，空無常剎那。分別剎那義，如河燈種子。一切法不生，寂靜無所作。

諸事性皆離，是我剎那義。生無間即滅，不爲凡愚說。無間相續法，諸趣分別起。無明爲其因，心則從彼生。

未能了色來，中間何所祝無間相續滅，而有別心起。不住於色時，何所緣而生。若緣彼而起，其因則虛妄。

因妄體不成，云何剎那滅。修行者正受，金剛佛舍利。及以光音宮，世間不壞事。如來圓滿智，及比丘證得。

諸法性常住，云何見剎那。乾城幻等色，何故非剎那。

大種無實性，云何說能造。