爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願爲我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶薩善知此故。通達能說所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中而得清淨。佛言：大慧。有四種言說分別相。所謂相言說。夢言說計著過惡言說。無始妄想言說。大慧。相言說者，所謂執著自分別色相生。夢言說者，謂夢先所經境界覺已憶念。依不實境生。計著過惡言說者，謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者，以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復言：世尊，願更爲說言語分別所行之相。何處何因云何而起。佛言：大慧。依頭胸喉鼻脣齶齒舌和合而起。大慧復言：世尊，言語分別爲異不異。佛言：大慧非異非不異。何以故？分別爲因起言語故。若異者分別不應爲因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦非不異。大慧復言：世尊，爲言語是第一義。爲所說是第一義。佛告大慧。非言語是亦非所說，何以故？第一義者是聖樂處因言而入。非即是言：第一義者是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別不能顯示。大慧。言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生。於第一義不能顯示。第一義者無自他相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世尊重說頌言：
諸法無自性，亦復無言說。不見空空義，愚夫故流轉。一切法無性，離語言分別。諸有如夢化，非生死涅槃。
如王及長者，爲令諸子喜。先示相似物，後賜真實者，我今亦復然，先說相似法。後乃爲其演，自證實際法。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願爲我說離一異俱不俱有無非有無常無常等。一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩等於如是等法。離妄計自性自共相見。速證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足圓滿一切功德。佛言：大慧。善哉善哉！汝哀愍世間請我此義。多所利益多所安樂。大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著外物。分別一異俱不俱有。無非有無常無常等一切自性。大慧。譬如羣獸爲渴所逼。於熱時焰而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論分別所薰。三毒燒心樂色境界。見生住滅取內外法。墮一異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非非城。無智之人無始時來。執著城種妄習薰故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習薰故。不能了達自心所現。著一異等種種言說。大慧。譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如是，惡見熏習妄心增長。執一異等自壞壞他。於離有無無生之論。亦說爲無。此謗因果拔善根本。應知此人分別有無起自他見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。惡見分別執著一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取著非諸智者，外道亦爾。惡見樂欲執著一異俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫執實奔馳而齲然彼水泡非珠非非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣所薰。說非有爲生壞於緣有。複次大慧。立三種量已，於聖智內證離二自性法。起有性分別。大慧。諸修行者，轉心意識離能所齲住如來地自證聖法。於有及無。不起於想。大慧。諸修行者，若於境界起有無執，則著我人衆生壽者，大慧。一切諸法自相共相。是化佛說非法佛說。大慧。化佛說法但順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所薰不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬如明鏡無有分別。隨順衆緣。現諸色像。彼非像非非像而見像非像。愚夫分別而作像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而執一異俱不俱相。大慧。譬如谷響依於風水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。起於一異俱不俱見。大慧。譬如大地無草木處日光照觸焰水波動。彼非有非無。以倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是，無始戲論惡習所薰。於聖智自證法性門中。見生住滅一異有無俱不俱性。大慧。譬如木人及以起屍。以毗舍闍機關力故。動搖運轉云爲不絕。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如是，隨逐外道起諸惡見。著一異等虛妄言說。是故大慧。當於聖智所證法中離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。爾時世尊重說頌言：
諸識蘊有五，猶如水樹影。所見如幻夢，不應妄分別。三有如陽焰，幻夢及毛輪。若能如是觀，究竟得解脫。
譬如熱時焰，動轉迷亂心。渴獸取爲水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界。如翳者所見，愚夫生執著。
無始生死中，執著所緣覆。退舍令出離，如因扌屑出扌屑。幻咒機所作，浮雲夢電光。觀世恆如是，永斷三相續。
此中無所有，如空中陽焰。如是知諸法，則爲無所知。諸蘊如毛輪，於中妄分別。唯假施設名，求相不可得。
如畫垂髮幻，夢乾闥婆城。火輪熱時焰，實無而見有。如是常無常，一異俱不俱。無始繫縛故，愚夫妄分別。
明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠。於中現色像，而實無所有。心識亦如是，普現衆色相。如夢空中焰，亦如石女兒。
複次大慧。諸佛說法離於四句。謂離一異俱不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛說法以諦緣起滅道解脫而爲其首。非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧。諸佛說法爲淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相，猶如商主善導衆人。複次大慧。有四種禪。何等爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺諸修行者，知人無我。見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我已，亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣真如禪。謂若分別無我有二是虛妄念。若如實知彼念不起。是名攀緣真如禪。云何諸如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時世尊重說頌言：
愚夫所行禪，觀察義相禪。攀緣真如禪，如來清淨禪。修行者在定，觀見日月形。波頭摩深險，虛空火及畫。
如是種種相，墮於外道法。亦墮於聲聞，辟支佛境界。舍離此一切，住於無所緣。是則能隨入，如如真實相。
十方諸國土，所有無量佛。悉引光明手，而摩是人頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸佛如來所說涅槃說何等法名爲涅槃。佛告大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界。複次大慧。涅槃者，自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行故。複次大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。複次大慧。無舍無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。複次大慧。聲聞緣覺知自共相舍離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於其中生涅槃想。複次大慧。有二種自性相。何者爲二。謂執著言說自性相。執著諸法自性相。執著言說自性相者，以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相著。以不覺自心所現故起。複次大慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻卜花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是，是名爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。即能親見一切諸佛。異則不能。複次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說大慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者，聾盲瘖啞離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言：何故如來以其持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言：大慧。爲欲令其遠離魔業諸煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言：
世尊清淨願，有大加持力。初地十地中，三昧及灌頂。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊，佛說緣起。是由作起非自體起。外道亦說勝性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊，但以異名說作緣起。非義有別。世尊，外道亦說以作者故從無生有。世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所說，無明緣行乃至老死。此說無因非說有因。世尊說言此有故彼有。若一時建立非次第相待者，其義不成。是故外道說勝。非如來也。何以故？外道說因不從緣生而有所生。世尊所說，果待於因因復待因。如是展轉成無窮過。又此有故彼有者，則無有因。佛言：大慧。我了諸法唯心所現無能取所齲說此有故彼有。非是無因及因緣過失。大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所齲執著外境若有若無。彼有是過非我所說，大慧菩薩。復白佛言：世尊有言說故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言：大慧雖無諸法亦有言說。豈不現見龜毛兔角石女兒等。世人於中皆起言說。大慧。彼非有非非有。而有言說耳。大慧。如汝所說，有言說故有諸法者，此論則壞。大慧。非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念動遙以如是等而顯於法。大慧。如不瞬世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝三昧。大慧。非由言說而有諸法。此世界中蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。爾時世尊重說頌言：
如虛空兔角，及與石女兒。無而有言說，妄計法如是，因緣和合中，愚夫妄謂生。不能如實解，流轉於三有。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊，所說常聲依何處說。佛言：大慧。依妄法說。以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如陽焰火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄法現時無量差別。然非無常。何以故？離有無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如恆河水有見不見。餓鬼不見不可言有。餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有差別相。以分別故而有別異。是故妄法其體是常。大慧。云何而得妄法真實。謂諸聖者於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智有少想者，當知則是愚夫戲論非聖言說。大慧。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。凡夫種性。大慧。聖種性者，彼復三種。謂聲聞緣覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性。謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂了達一切唯是自心分別所見無有外法。大慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大慧。即彼妄法。諸聖智者，心意意識諸惡習氣自性法轉依故。即說此妄名爲真如。是故真如離於心識。我今明瞭顯示此句。離分別者，悉離一切諸分別故。大慧菩薩白言：世尊，所說妄法爲有爲無。佛言如幻無執著相故。若執著相體是有者，應不可轉，則諸緣起。應如外道說作者生。大慧又言：若諸妄法同於幻者，此則當與餘妄作因。佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻事者，從他明咒而得生起。非自分別過習力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法唯是愚夫心所執著。非諸聖者，爾時世尊重說頌言：
聖不見妄法，中間亦非實。以妄即真故，中間亦真實。若離於妄法，而有相生者，此還即是妄，如翳未清淨。
複次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。大慧言：世尊，爲依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶如幻者，世尊，非一切法悉皆如幻。何以故？見種種色相不無因故。世尊，都無有因令種種色相顯現如幻。是故世尊，不可說言依於執著種種幻相。言一切法與幻相似。佛言：大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現亦復如是，以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。爾時世尊重說頌言：
非幻無相似，亦非有諸法。不實速如電，如幻應當知。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非所說前後相違。佛言：大慧。無有相違。何以故？我了於生即是無生。唯是自心之所見故。若有若無一切外法。見其無性本不生故。大慧。爲離外道因生義故。我說諸法皆悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有無生一切法。非自執著分別爲緣。大慧。我說諸法非有無生故名無生。大慧。說諸法者，爲令弟子知依諸業攝受生死遮其無有斷滅見故。大慧。說諸法相猶如幻者，令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因緣生起之相。說一切法如幻如夢。彼諸愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處。大慧見一切法如實處者，謂能了達唯心所現。爾時世尊重說頌言：
無作故無生，有法攝生死。了達如幻等，於相不分別。
複次大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身者，謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者，謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者，謂由於此能成名句。是名文身。複次大慧。句身者，謂句事究竟。名身者，謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者，謂長短高下。複次句身者，如足跡。如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應修學。爾時世尊重說頌言：
名身與句身，及字身差別。凡愚所計著，如象溺深泥。
複次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者，離如實法以見一異俱不俱相。問諸智者，彼即答言：此非正問。謂色與無常。爲異爲不異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。見所見。地與微塵。智與智者，爲異爲不異。如是等不可記事次第而問。世尊，說此當止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離驚怖處不爲記說。大慧。不記說者，欲令外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆計有作者，作如是說。命即是身命異身異。如是等說名無記論。大慧。外道癡惑說無記論。非我教中說離能所取不起分別。云何可止。大慧。若有執著能取所齲不了唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來以四種記論爲衆生說法。大慧。止記論者我別時說。以根未熟且止說故複次大慧。何故一切法不生。以離能作所作無作者故。何以一切法無自性。以證智觀自相共相不可得故。何故一切法無來去。以自共相來無所從去無所至故。何故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常。爾時世尊重說頌言：
一向及返問，分別與置答。如是四種說，摧伏諸外道。數論與勝論，言有非有生。如是等諸說，一切皆無記。
以智觀察時，體性不可得。以彼無可說，故說無自性。
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊，願爲我說諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是而爲衆生演說。令其證得二無我法淨除二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉得饒益。佛言：諦聽當爲汝說。大慧言唯。佛言：大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁齲上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。謂俱生及分別。如依緣起有妄計性。大慧。譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡而橫執著，猶如渴獸妄生水想。此分別身見無智慧故久遠相應。見人無我即時舍離。大慧。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已，明見有無即時舍離。捨身見故貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者，於所證法善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。謂以明見生處苦相。是故不齲夫其取者，謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁取相。大慧。須陀洹人舍三結故離貪瞋癡。大慧白言：貪有多種舍何等貪。佛言：大慧。舍於女色纏綿貪慾。見此現樂生來苦故。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼非涅槃貪。大慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。永舍諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩惱諸苦分別永荊是名阿羅漢。大慧言：世尊，阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。佛所變化。此說何者，佛言：大慧。此說趣寂非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。於虛妄處說種種法。所謂證果禪者及禪皆性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮我見及諸結不斷。複次大慧。若欲超過諸禪無量無色界者，應離自心所見諸相。大慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故。爾時世尊重說頌言：
諸禪與無量，無色四摩提。及以想受滅，惟心不可得。預流一來果，不還阿羅漢。如是諸聖人，悉依心妄有。
禪者禪所緣，斷惑見真諦。此皆是妄想，了知即解脫。
複次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。觀察智者，謂觀一切法。離四句不可得。四句者，謂一異俱不俱有非有常無常等。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智。謂於堅溼暖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恆安住自覺境界三昧勝樂。複次大慧。菩薩摩訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種真實不生。以諸三界但是分別。惟心所現無有外物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸大種云何造色。大慧。謂虛妄分別津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風界。色分段大種成內外地界。離於虛空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色生。大慧。識者以執著種種言說境界。爲因起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色有大種因。非四大種爲大種因。何以故？謂若有法有形相者，則是所作非無形者，大慧。此大種造色相外道分別。非是我說。複次大慧。我今當說五蘊體相。謂色受想行識。大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非色。大慧。非色諸蘊，猶如虛空無有四數。大慧。譬如虛空超過數相。然分別言此是虛空。非色諸蘊亦復如是，離諸數相。離有無等四種句故。數相者愚夫所說非諸聖者，諸聖但說如幻所作。唯假施設離異不異。如夢如像無別所有。不了聖智所行境故。見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大慧。如是分別汝應舍離。舍離此已說寂靜法。斷一切剎諸外道見。淨法無我入遠行地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三昧力通自在皆悉具足，猶如大地普益羣生複次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說，大慧。我所說者，分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言：世尊，豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言：若建立者，云何但說意識滅非七識滅。佛言：大慧。以彼爲因及所緣故。七識得生。大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉無別體相。藏識爲因爲所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。爾時世尊重說頌曰：
我不以自性，及以於作相。分別境識滅，如是說涅槃。意識爲心因，心爲意境界。因及所緣故，諸識依止生。
如大瀑流盡，波浪則不起。如是意識滅，種種識不生。
複次大慧。我今當說妄計自性差別相。令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於依他起種種相中。不更取著妄所計相。大慧。云何妄計自性差別相。所謂言說分別所說分別。相分別財分別。自性分別。因分別。見分別。理分別。生分別。不生分別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自性差別相。云何言說分別。謂執著種種美妙音詞。是名言說分別。云何所說分別。謂執有所說事。是聖智所證境依此起說。是名所說分別。云何相分別。謂即於彼所說事中。如渴獸想。分別執著堅溼暖動等一切諸相。是名相分別云何財分別。謂取著種種金銀等寶。而起言說。是名財分別。云何自性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故。是名因分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無一異俱不俱等。是名見分別。云何理分別。謂有執著我我所相。而起言說。是名理分別。云何生分別。謂計諸法若有若無從緣而生。是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本來不生未有諸緣而先有體不從因起。是名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相系屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若無。大慧。於緣起中。執著種種妄計自性。如依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大慧。幻與種種非異非不異。若異者，應幻非種種因。若一者，幻與種種應無差別。然見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊重說頌言：
心爲境所縛，覺想智隨轉。無相最勝處，平等智慧生。在妄計是有，於緣起則無。妄計迷惑取，緣起離分別。
種種支分生，如幻不成就。雖現種種相，妄分別則無。彼相即是過，皆從心縛生。妄計者不了，分別緣起法。
此諸妄計性，皆即是緣起。妄計有種種，緣起中分別。世俗第一義，第三無因生。妄計是世俗，斷則聖境界。
如修觀行者，於一種種現。於彼無種種，妄計相如是，如目種種翳，妄想見衆色。彼無色非色，不了緣起然。
如金離塵垢，如水離泥濁。如虛空無雲，妄想淨如是，無有妄計性，而有於緣起。建立及誹謗，斯由分別壞。
若無妄計性，而有緣起者，無法而有法，有法從無生。依因於妄計，而得有緣起。相名常相隨，而生於妄計。
以緣起依妄，究竟不成就。是時現清淨，名爲第一義。妄計有十二，緣起有六種。自證真如境，彼無有差別。
五法爲真實，三自性亦爾。修行者觀此，不越於真如。依於緣起相，妄計種種名。彼諸妄計相，皆因緣起有。
智慧善觀察，無緣無妄計。真實中無物，云何起分別。圓成若是有，此則離有無。既已離有無，云何有二性。
妄計有二性，二性是安立。分別見種種，清淨聖所行。妄計種種相，緣起中分別。若異此分別，則墮外道論。
以諸妄見故，妄計於妄計。離此二計者，則爲真實法。
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊，惟願爲說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。佛言諦聽當爲汝說。大慧言唯。佛言：大慧。菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閒靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如實而祝大慧。此一乘道惟除如來。非外道二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言：世尊，何故說有三乘不說一乘。佛言：大慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離。如是修行而得解脫。非自所得。又彼未能除滅智障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以爲三乘。若彼能除一切過習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟已，於出世上上無漏界中修諸功德。普使滿足獲不思議自在法身。爾時世尊重說頌言：
天乘及梵乘，聲聞緣覺乘。諸佛如來乘，諸乘我所說，乃至有心起，諸乘未究竟。彼心轉滅已，無乘及乘者，
無有乘建立，我說爲一乘。爲攝愚夫故，說諸乘差別。解脫有三種，謂離諸煩惱。及以法無我，平等智解脫。
譬如海中木，常隨波浪轉。聲聞心亦然，相風所漂激。雖滅起煩惱，猶被習氣縛。三昧酒所醉，住於無漏界。
彼非究竟趣，亦復不退轉。以得三昧身，乃至劫不覺。譬如昏醉人，酒消然後悟。
聲聞亦如是，覺後當成佛。