爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛國土。承佛神力從座而起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌曲躬恭敬而說頌言：世間離生滅，譬如虛空花。

智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。世間恆如夢，遠離於斷常。

智不得有無，而興大悲心。知人法無我，煩惱及爾焰。常清淨無相，而興大悲心。佛不住涅槃，涅槃不住佛。

遠離覺不覺，若有若非有。法身如幻夢，云何可稱讚。知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛。

云何於牟尼，而能有贊毀。若見於牟尼，寂靜遠離生。是人今後世，離著無所見。爾時大慧菩薩摩訶薩偈贊佛已，自說姓名。

我名爲大慧，通達於大乘。今以百八義，仰諮尊中上。時世間解聞是語已，普觀衆會而說是言：汝等諸佛子，今皆恣所問。

我當爲汝說，自證之境界。爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已，頂禮佛足以頌問曰：云何起計度，云何淨計度。云何起迷惑，云何淨迷惑。

云何名佛子，及無影次第。云何剎土化，相及諸外道。解脫至何所，誰縛誰能解。云何禪境界，何故有三乘。

彼以何緣生，何作何能作。誰說二俱異，云何諸有起。云何無色定，及與滅盡定。云何爲想滅，云何從定覺。

云何所作生，進去及持身。云何見諸物，云何入諸地。云何有佛子，誰能破三有。何處身云何，生覆住何處。

云何得神通，自在及三昧。三昧心何相，願佛爲我說。云何名藏識，云何名意識。云何起諸見，云何退諸見。

云何姓非姓，云何唯是心。何因建立相，云何成無我。云何無衆生，云何隨俗說。云何得不起，常見及斷見。

云何佛外道，其相不相違。何故當來世，種種諸異部。云何爲性空，云何剎那滅。胎藏云何起，云何世不動。

云何諸世間，如幻亦如夢。乾城及陽焰，乃至水中月。云何菩提分，覺分從何起。云何國土亂，何故見諸有。

云何知世法，云何離文字。云何如空花，不生亦不滅。真如有幾種，諸度心有幾。云何如虛空，云何離分別。

云何地次第，云何得無影。何者二無我，云何所知淨。聖智有幾種，戒衆生亦然。摩尼等諸寶，斯並云何出。

誰起於語言，衆生及諸物。明處與伎術，誰之所顯示。伽他有幾種，長行句亦然。道理幾不同，解釋幾差別。

飲食是誰作，愛慾云何起。云何轉輪王，及以諸小王。云何王守護，天衆幾種別。地日月星宿，斯等並是何。

解脫有幾種，修行師復幾。云何阿闍梨，弟子幾差別。如來有幾種，本生事亦然。衆魔及異學，如是各有幾。

自性幾種異，心有幾種別。云何唯假設，願佛爲開演。云何爲風雲，念智何因有。藤樹等行列，此並誰能作。

云何象馬獸，何因而捕齲云何卑陋人，此並誰能作。云何六時攝，云何一闡提。女男及不男，此並云何生。

云何修行進，云何修行退。瑜伽師有幾，令人住其中。衆生生諸趣，何形何色相。富饒大自在，此復何因得。

云何釋迦種，云何甘蔗種。仙人長苦行，是誰之教授。何因佛世尊，一切剎中現。異名諸色類，佛子衆圍繞。

何因不食肉，何因令斷肉。食肉諸衆生，以何因故食。何故諸國土，猶如日月形。須彌及蓮花，卍字師子像。

何故諸國土，如因陀羅網。覆住或側住，一切寶所成。何故諸國土，無垢日月光。或如花果形，箜篌細腰鼓。

云何變化佛，云何爲報佛。真如智慧佛，願皆爲我說。云何於欲界，不成等正覺。何故色究竟，離染得菩提。

如來滅度後，誰當持正法。世尊住久如，正法幾時祝悉檀有幾種，諸見覆有幾。何故立毗尼，及以諸比丘，

一切諸佛子，獨覺及聲聞。云何轉所依，云何得無相。云何得世通，云何得出世。復以何因緣，心住七地中。

僧伽有幾種，云何成破僧。云何爲衆生，廣說醫方論。何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我。

何故說斷常，及與我無我。何不恆說實，一切唯是心。云何男女林，訶梨菴摩羅。雞羅娑輪圍，及以金剛山。

如是處中間，無量寶莊嚴。仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣，願尊爲我說。

爾時世尊，聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言：善哉大慧。諦聽諦聽。如汝所問當次第說。即說頌言：若生若不生，涅槃及空相。

流轉無自性，波羅蜜佛子。聲聞辟支佛，外道無色行。須彌巨海山，洲渚剎土地。星宿與日月，天衆阿修羅。

解脫自在通，力禪諸三昧。滅及如意足，菩提分及道。禪定與無量，諸蘊及往來。乃至滅盡定，心生起言說。

心意識無我，五法及自性。分別所分別，能所二種見。諸乘種性處，金摩尼真珠。一闡提大種，荒亂及一佛。

智所智教得，衆生有無有。象馬獸何因，云何而捕齲云何因譬喻，相應成悉檀。所作及能作，衆林與迷惑。

如是真實理，唯心無境界。諸地無次第，無相轉所依。醫方工巧論，伎術諸明處。須彌諸山地，巨海日月量。

上中下衆生，身各幾微塵。一一剎幾塵，一一弓幾肘。幾弓俱廬舍，半由旬由旬。兔毫與隙遊，蟣羊毛穬麥。

半升與一升，是各幾穬麥。一斛及十斛，十萬暨千億。乃至頻婆羅，是等各幾數。幾塵成芥子，幾芥成草子。

復以幾草子，而成於一豆。幾豆成一銖，幾銖成一兩。幾兩成一斤，幾斤成須彌。此等所應請，何因問餘事。

聲聞辟支佛，諸佛及佛子。如是等身量，各有幾微塵。火風各幾塵，一一根有幾。眉及諸毛孔，復各幾塵成。

如是等諸事，云何不問我。云何得財富，云何轉輪王。云何王守護，云何得解脫。云何長行句，淫慾及飲食。

云何男女林，金剛等諸山。幻夢渴愛譬，諸雲從何起。時節云何有，何因種種味。女男及不男，佛菩薩嚴飾。

云何諸妙山，仙闥婆莊嚴。解脫至何所，誰縛誰解脫。云何禪境界，變化及外道。云何無因作，云何有因作。

云何轉諸見，云何起計度。云何淨計度，所作云何起。云何而轉去，云何斷諸想。云何起三昧，破三有者誰。

何處身云何，云何無有我。云何隨俗說，汝問相云何。及所問非我，云何爲胎藏。及以餘支分，云何斷常見。

云何心一境，云何言說智。戒種性佛子，云何稱理釋。云何師弟子，衆生種性別。飲食及虛空，聰明魔施設。

云何樹行布，是汝之所問。何因一切剎，種種相不同。或有如箜篌，腰鼓及衆花。或有離光明，仙人長苦行。

或有好族姓，令衆生尊重。或有體卑陋，爲人所輕賤。云何欲界中，修行不成佛。而於色究竟，乃昇等正覺。

云何世間人，而能獲神通。何因稱比丘，何故名僧伽。云何化及報，真如智慧佛。云何使其心，得住七地中。

此及於餘義，汝今鹹問我。如先佛所說，一百八種句。一一相相應，遠離諸見過。亦離於世俗，言語所成法。

我當爲汝說，佛子應聽受。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句非自性句。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。無影像句非無影像句。願句非願句。三輪句非三輪句。摽相句非摽相句。有句非有句。無句非無句。俱句非俱句。自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。剎句非剎句。塵句非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非大種句。算數句非算數句。神通句非神通句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。巧明句非巧明句。伎術句非伎術句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。體性句非體性句。蘊句非蘊句。衆生句非衆生句。覺句非覺句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。陽焰句非陽焰句。影像句非影像句。火輪句非火輪句。乾闥婆句非乾闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫慾句非淫慾句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅句非滅句。滅起句非滅起句。醫方句非醫方句。相句非相句。支分句非支分句。禪句非禪句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。種族句非種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。計度句非計度句。動句非動句。根句非根句。有爲句非有爲句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。時節句非時節句。樹藤句非樹藤句。種種句非種種句。演說句非演說句。決定句非決定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是過去諸佛所說（上正列中少二句應訪尋）爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，諸識有幾種生住滅。佛言：大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相祝相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互爲因。大慧。現識以不思議薰變爲因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣爲因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者，謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是，大慧。若泥團與微塵異者，應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者，泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者，藏識非彼因。若不異者，轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者爲生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。爲能作者，複次大慧。有七種自性。所謂集自性。性自性。相自性。大種自性。因自性。緣自性。成自性。複次大慧。有七種第一義。所謂心所行。智所行。二見所行。超二見所行。超子地所行。如來所行。如來自證聖智所行。大慧。此是過去未來現在一切如來應正等覺。法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上法。以聖慧眼。入自共相種種安立。其所安立不與外道惡見共。大慧。云何爲外道惡見。謂不知境界自分別現。於自性第一義。見有見無而起言說。大慧。我今當說。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。大慧。有諸沙門婆羅門。妄計非有及有於因果外顯現諸物。依時而祝或計蘊界處依緣生祝有已即滅。大慧。彼於若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦。是破壞斷滅論。何以故？不得現法故。不見根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋種不能生牙。此亦如是，若蘊界處法已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。複次大慧。若本無有識三緣合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲緣是因果性可說爲有。過現未來從無生有。此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習餘氣。作如是說。大慧。愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以爲外。作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物並所住處一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恆住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用行。觀衆生如幻如影從緣而起。知一切境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絕衆影像。成就智慧證無生法。入金剛喻三昧。當得佛身恆住如如。起諸變化力通自在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。