聞如是，一時佛遊於如來寶淨高座，則爲如來之所建立。積無極德已爲莊嚴。所遊道場。佛慧報應蠲除所行。升菩薩宮講無量頌。如來所嘆顯立威變。聖導無礙普有所入。志存微妙誘進權行。等過去慧於當來劫弘大究竟。其德無量。順平等覺善轉法輪。無限之首諦分別慧。於一切法而得自在。悉睹衆生心之諸根。度於彼岸。曉了方便斷除諸著邪業之行。爲造佛事。莫不篤信化令寂定。與大比丘俱六百萬。其心調和。消除罣礙塵勞之慾。乃爲如來法王之子。修深妙法興發道化。無有顛倒威儀顯曜。成就聖路爲大衆祐。如來安詳獲善究竟。復與菩薩大聖衆俱。無量無限不可思惟浩浩大會行無所拘。諸菩薩等斯須之間。尋能超越無量佛國。便設權宜供養奉事十方如來。有所諮啓聽受經典。不以厭倦。而常精勤勸化衆生。智慧善權以用超殊。至於彼岸。得度無極而以建立無礙脫門。便得超越一切衆想望報羅網。近一切智諸通之慧。
其名曰明天菩薩。選遊步菩薩。擇戰鬥菩薩。照明藏菩薩。蠲慢意菩薩。踊步菩薩。眼觀菩薩。雷音菩薩。離冥菩薩。如是等類諸菩薩衆不可限量。無邊無際不可引喻。
爾時世尊嘆詠菩薩所生道場。其法名曰無陰蓋辭。一切菩薩徑路清淨。諸佛之法力無所畏。具足究竟聖慧之事。於諸法典而得自由。總持之門。所入法印敢可遭遇。決衆法門聖通無極。超入於慧不退轉輪。說不回還。諸乘平等所導無二。遊無所壞一品法界。而分別說衆生心根所入之慧。獨步堅強決了諸法。滅除一切諸魔之場。已度衆患隨應順法。律化衆塵諸邪之見。入無限慧方便勸助。行無邊際諮嗟權慧。十方諸佛所共宣暢。達無希望行無罣礙無處之門。分流興隆一切諸法。決了如應而等普入。有想無想體解聖達。遊於深妙緣起之事。顯明道業無極德慧。佛身口意而以莊嚴。於此三事心行所歸智慧無盡。越諸聖諦壞聲聞乘。身心澹泊開演明哲。教化緣覺致諸通慧。導利大乘入於道品。於一切法而得信忍。宣揚如來所因興德。講說分別誦讀宣現。智慧教授。開示流佈靡不周遍。
爾時世尊講說於斯善慧法典。宣弘普誦。時衆會中有一女人。名曰寶女。即從坐起。右手執持妙珠瓔珞白世尊曰唯然大聖。如我所言至誠不虛。設此衆會佛所說法大士所講。吾能具足持斯經典。普於十方流佈弘廣。勸無量人。於此法寶建立無上正真之道。如是所誓不改易者，如來威神使斯貫珠顯示聖旨。於時世尊，因衆現變。令諸菩薩。皆於其上。化成棚閣珠交露帳。斯諸正士。然後來世成正覺時。如其佛土微妙嚴淨佛道場樹。當使於今現此瑞應。衆寶棚閣珠交露帳令斯會者睹其嚴淨悉皆悅豫。於時寶女。前詣佛所則散珠瓔。散珠瓔已，佛之威神。寶女之德誓願至誠。在於佛上及諸菩薩上虛空中。化成棚閣珠交露帳。闢方弘廣。若干種變奇特殊妙。周匝平等莊嚴校飾。分佈安處正無傾斜。時諸菩薩各心念言：如我等身本往古時志所誓願。當令吾等佛土嚴淨。道場覺樹亦復如是，斯諸菩薩如心所念。各各自見交露棚閣。適睹此已怪未曾有。前白佛言：甚爲難及。天中之天。其寶女者所建立力。能爲我等顯現瑞應。無央數劫所發志願。今此寶女。一心念頃悉令現矣。世尊告曰：如是正士。如汝所言：寶女發意如志所建。行道以來於六十二百千億垓諸佛之所。殖衆德本。乃致若茲至誠所建真實誓願。以是之故。今斯寶女如其所誓。被德之鎧尋使成立。諸正士等。又寶女者設欲志願。於斯三千大千世界。普雨天華悉令周滿，則如所言輒雨名香搗香澤香雜香衣服膳饌。設復欲令幢蓋繒幡自然莊飾周遍虛空。尋如意成。若復欲令天地水災自然興者，若復火災則如所言：便有水災自然火災。設復欲令水災火災蠲除。還復如其所言悉能致之。設欲令此一切衆會。悉自然變形體被服如轉輪王。尋悉能成。爲四天王形體被服。天帝形像。梵天顏貌。大神妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色像顏貌，則如所言悉能成之。正使欲令變怪現化億百千魔。一一魔者手各執持百種刀杖。令此衆魔堅住不動。不設刀杖悉使化成若干品種諸珠瓔珞。須縵衆華思夷之華。皆輒如言：若復欲令玄絕曠野。自然變有飲食衣被。爲大城郭。十八億家遊居其中。如其所言皆能致之。三千世界所有形像。欲令顏貌皆成如來。尋輒如志。若復欲令一切衆會處在虛空。悉當如言：諸族姓子。斯寶女身欲令無量無限無有邊際佛之境界。諸佛世尊所說經典。於虛空中皆爲通達。具足衆備普聞音聲。如佛所言無有缺減。十方佛辭亦如所說但能宣暢。於是寶女。立願之力神足變化。普示現之如此色像，則於佛前說是頌曰：
以寶爲業，執妙聖珍，演說豪尊。無量道德，則以蠲除，塵欲瞋結。乃布惠施，七覺之寶，以寶光明。照衆窈冥，若干品類，明月珠曜。
尊上琦珍，寶英最勝，今以瑰珠。恭奉安住，假使瑪瑙，首藏明珠。焰光之珠，無垢藏珠，日月之明。所出光暉，蒙尊所照，而悉覆蔽。
觀能仁身，無能限量，所荷之祐。致獲十力，住立斯土，極至上界。觀察聖體，轉顯加倍，一切衆會。各各見佛，悉自念言，尊在我前。
皆從方面，悉見佛顏，紫金縱容。無比之貌，正使坐時，臥寐經行。若復現在，處衆會中，言辭若嘿。樂立禪定，威儀無比，聖智無限。
一一毛孔，所演光暉，則能普照。一切十方，身如蓮華，最勝弘滿。猶如志性，令意寂然，常立誠諦。所云真實，如口所言，尊行相應。
曉了分別，諸法之誼，稽首道備。得度彼岸。
爾時寶女以此頌偈贊佛德已，白世尊曰：我身今欲諮問如來。於斯經典章品之句志所趣向。設見聽者乃當自陳。佛告女曰：恣所欲問。吾當爲汝分別說之令心悅豫。於時寶女見佛聽之歡喜踊躍。白世尊曰：何謂菩薩常懷至誠。云何如來爲諸菩薩說真實辭。何謂菩薩而應順法。云何如來爲諸菩薩講說經典。何謂菩薩尋應威儀。云何如來爲諸菩薩而說議趣。何謂菩薩奉順律教。云何如來爲諸菩薩講決律事。
佛言：善哉善哉！寶女所問。欲暢仁賢真要辯才。諦聽諦聽善思念之。唯然世尊，願樂欲聞。於時寶女受教而聽。佛告寶女。菩薩有三法常懷至誠。何謂爲三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺誑一切衆生。何謂菩薩欺於諸佛而欺己身及與衆生。假使菩薩興發無上正真道意。志慕聲聞緣覺之地。而誓求願意甘樂之。是爲菩薩欺佛己身及與衆生。何謂菩薩不欺諸佛己身衆生。假使菩薩發大道意。設令勤苦遭衆惱患爲諸衆魔所見堯試。爲諸外道所見逼迫。毀辱誹謗而戲弄之。百種罵詈撾捶危害虛妄之事而以加己。志性寂然不起怨結。不懷怯弱不成迷誤。不恐不畏不以憂慼不以爲恨。續秉一志志性堅強。平等之行不捨道意但執惠心珍寶之心。常懷道心。一切世間最尊第一。又復發心爲諸衆生。救護歸命令得超度。所興之心而無等倫無以爲喻。不退不捨不在餘乘。常立一志樂於佛道。導御法輪。令諸羣萌悉得面見。現於諸力興顯如是，行步舉動遵脩精進。終不破壞他人言教。是爲菩薩不欺諸佛不自欺身亦不侵欺一切衆生。假使菩薩不欺諸佛不自欺己不誑衆生。是爲菩薩第一至誠。彼以四事不欺諸佛順於堅固。而應威施。所爲力強。精進殷勤。復以四事不自欺身。志性仁和。質直其心。無有諛諂。亦無虛訑。彼以四事不欺衆生。方便應病。慈心愍哀。加以四恩。是爲菩薩第一至誠。不捨道心而不違失往古之願。佛復告寶女曰：菩薩至誠。謂口寂然護於言語。所說無缺口辭真諦。在於獨處若大衆中。言常至誠。不以國故而兩舌也。不以珍寶具足貨業而欺虛言：不以父母親族貪財惜費而兩舌也。佛語寶女。有三十二事口辭清淨。何謂三十二。羞慚（一）。造德（二）。常懷恥愧（三）。等修於善（四）。不爲劣惡（五）。不索譏謗（六）。不爲卒暴（七）。教化諸天（八）。不興恐懼（九）。燒諸惡趣（十）。開演善歸（一）。賢聖所命（二）。恭奉明智（三）。其內清淨（四）。善修於外（五）。而受言教（六）。分別言辭（七）。無?亢?卬說（八）。口演柔軟（九）。言語殊特（十）。口暢香潔（一）。而隨教命（二）。無有欺詐（三）。無所熱惱（四）。造業可愛（五）。內無有失（六）。外亦無誤（七）。不爲罪業（八）。造衆祐地（九）。樂於佛道（十）。傳語至誠（一）。言輒獲利（二）。是爲三十二事也。
佛告寶女。所謂至誠求願具足。所以者何。喜佈施者爲菩薩道。無慳貪故斯成志願。一切所有設能慧施。睹是以後此則至誠。清淨之誡爲菩薩道。不爲毀禁斯成所願。假使戒禁具足清淨。睹是以後此則至誠。建立忍力爲菩薩道。志不懷結斯成誓願。其忍辱者此爲柔和。睹是以後則爲至誠。遵修精進爲菩薩道。不爲懈廢斯成所願。設能普行一切德本。睹是以後則爲至誠。建立禪定爲菩薩道。不爲亂心斯成所願。設能懷來習一心者，睹是以後則爲至誠。建立智慧爲菩薩道。不爲邪黠斯成所願。曉了聖慧。睹是以後則爲至誠。四意止行爲菩薩道。不爲放逸斯成所願。意以寂定。睹是以後此則至誠。四意之斷爲菩薩道。不興衆噁心若滅除。斯成所願。睹是以後此則至誠。四神足行爲菩薩道。無有不達已能飛行。斯成所願。睹是以後此則至誠。五根之事爲菩薩道。諸根寂然無有錯亂。斯成所願。諸根澹泊。睹是以後此則至誠。五力之行爲菩薩道。不爲無勢具足十力。斯成所願。睹是以後斯則至誠。七覺之意爲菩薩道。無所不了已能覺達。諸情不起斯成所願。睹是以後此則至誠。八聖道行爲菩薩道。無有邪徑。設處聖路斯成所願。睹是以後此則至誠。四恩之行爲菩薩道。不爲無救攝諸危厄。斯成所願。睹是以後此則至誠。修四梵行爲菩薩道。不爲天人。慈悲喜護救濟羣黎。斯成所願。睹是以後此則至誠。神通之慧三達之智。正觀寂寞爲菩薩道。無諸瑕穢衆行普具。斯成所願。睹是以後此則至誠。具足一切諸德法本。爲菩薩道。不爲無度。蠲除一切諸不善法。斯成所願。設能宣備仁賢之法。睹是以後此則至誠。佛告寶女。菩薩亦當玩習奉行賢聖之諦。知於苦慧斷於所習。曉了滅盡修行聖路。彼所謂知於苦者，分別五陰無所起故。斷於習者，於五陰愛無所習故。究竟恩情無所習行。其爲脫門。無所遊居不懷所施。其無所懷則於過去而無所至。設於過去無所至者，彼則正法無所蠲除。已於諸法無所除者是爲斷習。彼知滅盡一切想著。所興方便睹究竟盡。其滅盡者，爲不復懷得於生死。等於所有終始均平。於一切法而無增減。已等觀者，斯爲曉了滅盡之慧。彼察平等於八正路則能等療。無所想念而無邪想。求諸塵勞無有吾我。以無吾我便無所受，則無所生無造業者，悉能善修於一切法。是則名曰爲聖路矣。假使於斯至誠之慧。曉了一切。皆暢衆生。亦無有內亦無所證。是爲菩薩之至誠也。佛說是至誠教時。一萬菩薩。具足聖慧逮得法忍。
佛告寶女。何謂菩薩應順於法御行如法，則隨法教思惟於法。法爲志性恭敬於法。遵修法行欲慕於法。樂於法樂多存於法。法爲妙英法爲刀杖。被法之鎧誓法自嚴。修法光明法之錠燎。常志法念以法爲意。遊步於法分別經典。方便應法遊步法行。法爲臥寐法爲威儀。將護法事以法佈施。法爲財業法無有盡。普弘演法法爲嚴辨。常修法身法爲言辭。思惟法念而不放逸。如是比類遵修法行具足成就。而順法主不爲非法。彼爲何謂順法主者，設使如斯至誠真諦。被佛法鎧以法爲護。恭敬聖衆殷勤聽經樂於道意。積累衆善不捨至真。志性本淨而無所著。不違所應。見諸賢聖習衆善友。常行恭敬隨其示現。離於憍慢多所諮嗟。遊在法會至心聽經。慕求法典不以厭足。講說道義則不懈倦。而於經法無能爲師。念報恩慈以有反覆。所作成辦。處於閒居而無恐懼。賢聖之教無所犯負。不捨止足順從十善。諮嗟佈施勸助佛道。奉於禁戒忍辱爲力。遵修精進而不怯弱。禪定寂然遊入智慧。興隆道化顯揚善權。慈多所護入於愍哀。悅豫行喜護離二事而順至誠。所可遭遇以善爲業。興發神通導利正法。在所遊至以法惠施。於四意止不忘失志。四意斷者遵修平等。四神足者現在究竟。諸根明達修治諸力。曉了諸覺超越徑路。入於寂寞觀察所行。真諦之惠聖明解脫。頒宣暉曜順諸聲聞。隨其本地教化緣覺。諮嗟一切大乘之德，則以應誼而理緣起。便於空無無所恐畏。遊於無想則無所著。觀察無願五陰如幻。觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉空。七財之業遵修六念。及樂於六行度無極。而獲五眼第一之議。常自將護多所超度。善修道業等心一切衆生之類。歌頌一切無量諸佛功德之法。佛言寶女。順法菩薩。不言有我不計有人。亦不計命亦不念壽。不思斷絕不睹有常不見所有。若復不離之所睹者，不釋邊際不猗中間。不從朋友亦無諍訟。亦無不和亦無偏黨。不處顛倒不在邪見。越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙。不違遠法亦不亂法。不誹謗經不輕慢道。不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法。具足經典所言至誠爲順法矣。無所興舉。於諸異學順法言者，奸難邪行悉以滅矣。於一切世而順法言：菩薩順空行無所獲，則無邪想無瞋恚法。順無願教。而於三界悉無所行。殷勤專精睹諸瑕穢。順法菩薩，則無所起亦無所滅，則不受生。本性清淨義在寂寞。佛告寶女。所謂法者則不可獲。無有文字而無言說亦無辭意。無色無見亦無所趣。無有言誨亦無所教。離心意識無有塵垢。以離瑕疵遠於貪慾。無有窈冥無所積聚，則無吾我而無所受。亦無所取離於所受。無有境界便無差特。於十方界而無所著，則爲澹泊。棄行身退亦不可睹。覺了玄曠亦無想念。亦無思行抑制聖賢。爲明智者所蒙開化。亦無所遭亦無不遭。休息一切。所可遇者則如真諦。三世爲空便無永沒。亦無終亡亦無退還。亦無所生無所成就。亦無毀滅亦無所有。亦不不有亦無所成。亦不不成亦無所行。亦無所視亦無不見亦不離視。亦不成相亦無不相則爲一相。亦復無相亦無所著。離於所著亦無有餘。無著無縛亦無所脫。不是我所。亦無所屬無所遵修。亦無諸漏則無等倫。亦無平等等無所等。亦無至誠亦不虛妄。不樂不苦。亦不精進亦無不勤。亦無所應亦不不應。亦不專精亦無不精。亦無名色。亦無所起。不爲堅固亦無不固。無所破壞亦無不壞。不爲金剛亦不壞相，則爲真諦。不違至誠。而無別異亦無所遠。亦無有像類無有倫比。無有處所亦無有想。亦無有此亦無有彼。亦無差特亦無有內亦無有外。亦無中間。亦無所樂不度彼岸。亦無所見亦無所聞。亦無所念亦無所教。亦無所知亦不無知。亦不有形亦不無形。亦不有作亦不無作，則離一切諸所有形。是謂爲法。如是法者，則無音聲亦無不聲。亦無合會無言無說。是謂菩薩應順於法也。
佛告寶女。具足一切諸所言辭，則爲順法。其順法者，未曾與人有所諍訟。其順法者不輕慢他其順法者，亦不輕易於未學者，亦不偏敬學成就者，其順法者，不自稱譽亦不顯己。其順法者不亂經典。其順法者，不以供養而說道義。其順法者，不爲他人順發狐疑。其順法者，終不訟說他人之罪。其順法者不輕慢經。其順法者，終不妨廢他人經道。其順法者，終不睹見覺了諸法差特分數。其順法者，不睹諸法離於空者，其順法者，悉睹諸法不遠無常。其順法者，不睹諸法舍於無願。其順法者不壞法界。其順法者不動無本。其順法者，亦不超度於真本際。其順法者，亦不導御隨瞋恚也。其順法者，亦不御念於諸神識。其順法者，亦不導利有所猗著。其順法者，亦不思念計有人也。其順法者，不亂法議不違嚴飾。其順法者，不迷神識不惑道義。其順法者不毀正議。其順法者不錯法品。其順法者不迷於人。其順法者不造朋黨。其順法者，亦不順於緣起之事。其順法者則無有勢。亦無有法清淨因緣。其順法者，亦無慳吝塵勞之穢。其順法者不沒禁戒。其順法者，亦不捨於毀戒之人。其順法者，無有懈厭瞋恚結恨。其順法者，不與懈怠垢濁之人而俱同歸。其順法者不失道意。其順法者，未曾違壞智慧之本。其順法者，不求他人法之長短。其順法者，不用憎人厭於經典。其順法者，不用經典御於典籍。其順法者不違律教。其順法者不違法律。其順法者，亦不遵修而有所應具法非法。其順法者，不以心念而有所失。其順法者不沒經典。其順法者不壞成就。其順法者不取結縛。其順法者不得生死。其順法者不除無爲。其順法者，無有親友怨讎之想。其順法者，不毀報應所殖之果。其順法者，亦不信樂罪福之應。其順法者，若加惡言則不念報。其順法者，不求鬥諍之瑕缺也。其順法者則不恣口。其順法者，將身口心不爲諛諂。其順法者，不以自顯欲令人見處於閒居。其順法者，不以供養之所貪利而見少事。其順法者，不以無慾而造兇僞。其順法者，不用他人及與己身演說佛道。其順法者不興反教。其順法者不以七財而爲貪吝。
其順法者不以餱糧而爲服食。其順法者，亦不破壞嚴父族種。其順法者不譏人短。其順法者，亦不稱譽己身之德。其順法者，不分別說佛之道德而有限礙。其順法者，諮嗟大乘不以懈厭。是爲菩薩應順於法也。
佛告寶女。何謂菩薩尋應威儀。所謂議者，無求名聞非羸劣誼。遵修燎治一切德本積累善誼志性超異。興發道意合集空誼。假使佈施不望報誼。顯揚一切諸安之誼。不毀戒誼。忍不忍誼。精進之行一切所造則超度誼。而以禪定爲寂寞誼，則於智慧無猶豫誼。遵修慈者等衆生誼。設爲悲者則於衆生一切演誼。其爲喜者歡樂法誼。若爲護者於諸苦樂無動搖誼。若佈施者則無誨誼。欣樂所生無所害誼。造成誼者興法願誼。平等誼者，勤化衆生志幹大乘。而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼。一切諸法無吾我誼。於諸塵勞至澹泊誼。而於識者曉聖慧誼。遊嚴飾事爲將御誼。一切經典則爲帑藏導利典誼。計人命者化以法誼。若能了識睹達法誼。說誼無盡。分別經卷不壞法誼。若睹順滅入無色慧。而遭辯才。隨其衆人應病說誼。設佈施業不以厭誼。爲持戒業具足願故。博聞之業奉要行故。功德之業滿諸相故。爲惠業者，曉了一切羣生根故。寂然之業將心事故。觀察之業通達智故。四意止者制止志故。四意斷者，興顯一切功德法故。爲神足者遊十方故。其五根者，不破他故亦不毀空。爲五力者，而不錯亂諸塵勞故。七覺意者，曉了一切諸法之故。遊求路者，於一切法無結恨故。成神通者，究竟本末無缺漏故。在彼如斯。若茲像類順法議者，則爲究竟法誼之要。若應此誼尋應威儀。不爲非誼。如是菩薩尋應威儀。
佛告寶女。一切顛倒衆邪見滅則爲空誼。行空菩薩爲順誼矣。除一切想應以不應則無想故。無想菩薩便順應誼。離於一切三界之願則無願誼。無願菩薩便順應誼。休息一切諸所造行則無行故。無行菩薩便順應誼。舍遠所生一切滅盡則無生故。無生菩薩便順應誼。諸所起受以無所起則無起故。無起菩薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則爲盡故。滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則爲無故。無人菩薩便順應誼。一切言辭音響之誼而不可得則爲故矣。無獲菩薩便順應誼。諸行清淨則誠諦故。至誠菩薩便順應誼。一切道品法無放逸則爲故矣。無騁菩薩便順應誼。一切所聞悉信奉行則爲誼也。遵行菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故。若有菩薩隨大乘教便順應誼。
佛告寶女。無所壞者，無若干事則爲誼矣。一品類者若一味者則爲誼矣。無所動搖若無所盡則爲誼矣。無所行者不生不起則爲誼矣。無所來者亦無所去則爲誼矣。無所生者亦無所滅則爲誼矣。無有二事不舉不下不高不卑則爲誼矣。無所造作亦無有形則爲誼矣。無所興爲亦無所有則爲誼矣。無有同像無所勸教。亦無有知則爲誼矣。去於三瑕淨三道場。平等三世三垢永除而無三塵則爲誼矣。無所遊止無所毀失則爲誼矣。無有怨敵爲澹泊行。無有惱熱則爲誼矣。無燕居行則爲誼矣。無所宣佈無有攝取。常如應行則爲誼矣。斷去來今無有諛諂則爲誼矣。亦不想念正法非法。除有限無限有常無常。平等之惠而超度去則爲誼矣。於諸文字所應音聲而悉曉了。一切本淨無有言辭則爲誼矣。曉心意識無所宣暢。而出家者則爲誼矣。於淫怒癡塵勞之慾有想無想應與不應。悉分別之而無想著則爲誼矣。等於諸法而無若干。不爲差特則爲誼矣。空無相無願無所造作。亦無有形則爲誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信不仰他人。不知相處則爲誼矣。亦無敕教不著諸相則爲誼矣。相如虛空靖寂之相則爲誼矣。無所著相無所造作。無所悅相則爲誼矣。無所壞相如其本無真諦無異。無差特相則爲誼矣。善開化相計陰如幻自然之相則爲誼矣。其四種者爲法界相。而不游出徑行外相則爲誼矣。佈施戒惠寂然善權。無有相者則爲誼矣。興設至誠無欺詐相。一切所有爲無所有則爲誼矣，猶如金剛堅無壞相。處於世間無所諍相則爲誼矣。所作極善而諦究竟。具足之相則爲誼矣。一切普入而悉濟相。無有陰蓋所向門相則爲誼矣。等於諸趣入於一切諸法之相則爲誼矣。平等無邪睹於平均。無所有相則爲誼矣。定意智惠因遊生相。解度知見而爲惠相則爲誼矣。依於聖相若有所知。若教命相則爲誼矣。如其真諦曉發遣相。等御一切諸法之相則爲誼矣。假使菩薩如是具足所修之誼。能說若斯諸誼事者，則能分別一切衆誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也。
佛告寶女。何謂菩薩奉順律教。如來講說而有二律。何謂爲二。殃罪之律。決勞欲律。彼何謂殃罪之律。所言罪律。思想之本。不應順本。無明之本。愚癡之本。顛倒之本。無實之本。虛僞之本。貪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。無所捨本。無所歸本狐疑之本。慢恣之本。難致慧本。是謂殃罪之律。何謂決塵欲律。住無猶豫而無所念。無有罪處亦不說罪。不說方面。不樂王者，不爲塵埃。無有慳貪。亦無所見心無所起。其志安雅離於滅盡，則無所有無有處所。亦無方面無有塵勞。無所吝惜亦無所睹。計如心者罪亦如之。如其罪者，一切諸法亦復如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引。清淨鮮潔超諸所有。寂然澹泊趣於滅盡。斷絕休息生死患難。信遵聖教而秉一心無有猶豫。志於同歸無有殃。是則名曰決塵欲律。
佛告寶女。何謂塵勞。何決欲律。所言塵者，謂淫怒癡無明恩愛。及以所受諸有十二所趣。有爲因緣之行。是曰塵勞所決欲律。究竟開化一切諸法。所以者何，則以空事開化諸法。彼無慾行無恚恨癡，則以無相開化諸法。亦無玩習行衆勞塵，則以無願化於諸法。彼則習行諸德善事。於一切行而無所行。已無所有化於諸法。以無所行導利諸法。彼於所造而無所行。一切諸法依猗因緣。於一切見無所遵修。假使於此十二因緣有所歸趣。平等諸法於一切勞則無慾塵。本末寂滅。所云空者俗與道空。以是之空。一切塵勞欲事亦空。假使以空等於道者，是決欲律。其有言曰：彼典主律自開化者，乃名曰律。其能知己自化身者，則能曉了開化欲律。何謂開化己身之律。其能分別於我不我知身自然。解己澹泊了己如實。曉於己身無所瞋恨。分別身空己無所有。曉己無本了己無獲。分別己身而不動搖。分別己身無有倫比。曉己無生亦無所起。其有了己分別如是，則了塵勞而無有本亦復若斯。如無有我而想有我。彼則顛倒。設如是者，己無塵勞而起勞想。是爲顛倒。又如吾我本淨無身。如是欲塵則爲本淨無塵勞也。其有曉瞭如是觀者，是決欲律。彼亦不化過去欲塵。亦無當來亦無現在。所以者何。不習諸行亦不復念塵勞欲塵。其於己身無所念者，則無過去亦無當來亦無現在。又如心者無有色像，則無有內亦無有外亦無所得。欲塵如是則無色像。亦無有內亦無有外亦無所得。無所得者則無瞋恨。亦無諍訟無所滅除。亦無所造無所不造。亦無所作亦復不作。一切欲塵其有遊此。於諸欲塵了別恩愛。而無所有亦不離有。是則名曰決欲塵律。佛告寶女。假使菩薩曉瞭如是開化欲律，則能教導衆人慾塵而說法矣。是則名曰奉順律教。佛說是至誠真教之法隨誼奉順律事。一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志懷踊躍善心生焉。前白佛言：未曾有如來。快說此至誠法嘆詠誼律。設使菩薩奉行如斯，則爲第一無所諍訟。便能蠲除衆生所訟，則順經典。