闻如是，一时佛游於如来宝净高座，则为如来之所建立。积无极德已为庄严。所游道场。佛慧报应蠲除所行。升菩萨宫讲无量颂。如来所叹显立威变。圣导无碍普有所入。志存微妙诱进权行。等过去慧於当来劫弘大究竟。其德无量。顺平等觉善转法轮。无限之首谛分别慧。於一切法而得自在。悉睹众生心之诸根。度于彼岸。晓了方便断除诸著邪业之行。为造佛事。莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万。其心调和。消除罣碍尘劳之欲。乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化。无有颠倒威仪显曜。成就圣路为大众祐。如来安详获善究竟。复与菩萨大圣众俱。无量无限不可思惟浩浩大会行无所拘。诸菩萨等斯须之间。寻能超越无量佛国。便设权宜供养奉事十方如来。有所谘启听受经典。不以厌倦。而常精勤劝化众生。智慧善权以用超殊。至于彼岸。得度无极而以建立无碍脱门。便得超越一切众想望报罗网。近一切智诸通之慧。
其名曰明天菩萨。选游步菩萨。择战斗菩萨。照明藏菩萨。蠲慢意菩萨。踊步菩萨。眼观菩萨。雷音菩萨。离冥菩萨。如是等类诸菩萨众不可限量。无边无际不可引喻。
尔时世尊叹咏菩萨所生道场。其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净。诸佛之法力无所畏。具足究竟圣慧之事。於诸法典而得自由。总持之门。所入法印敢可遭遇。决众法门圣通无极。超入於慧不退转轮。说不回还。诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界。而分别说众生心根所入之慧。独步坚强决了诸法。灭除一切诸魔之场。已度众患随应顺法。律化众尘诸邪之见。入无限慧方便劝助。行无边际谘嗟权慧。十方诸佛所共宣畅。达无希望行无罣碍无处之门。分流兴隆一切诸法。决了如应而等普入。有想无想体解圣达。游于深妙缘起之事。显明道业无极德慧。佛身口意而以庄严。於此三事心行所归智慧无尽。越诸圣谛坏声闻乘。身心澹泊开演明哲。教化缘觉致诸通慧。导利大乘入于道品。於一切法而得信忍。宣扬如来所因兴德。讲说分别诵读宣现。智慧教授。开示流布靡不周遍。
尔时世尊讲说於斯善慧法典。宣弘普诵。时众会中有一女人。名曰宝女。即从坐起。右手执持妙珠璎珞白世尊曰唯然大圣。如我所言至诚不虚。设此众会佛所说法大士所讲。吾能具足持斯经典。普於十方流布弘广。劝无量人。於此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者，如来威神使斯贯珠显示圣旨。於时世尊，因众现变。令诸菩萨。皆於其上。化成棚阁珠交露帐。斯诸正士。然後来世成正觉时。如其佛土微妙严净佛道场树。当使於今现此瑞应。众宝棚阁珠交露帐令斯会者睹其严净悉皆悦豫。於时宝女。前诣佛所则散珠璎。散珠璎已，佛之威神。宝女之德誓愿至诚。在於佛上及诸菩萨上虚空中。化成棚阁珠交露帐。辟方弘广。若干种变奇特殊妙。周匝平等庄严校饰。分布安处正无倾斜。时诸菩萨各心念言：如我等身本往古时志所誓愿。当令吾等佛土严净。道场觉树亦复如是，斯诸菩萨如心所念。各各自见交露棚阁。適睹此已怪未曾有。前白佛言：甚为难及。天中之天。其宝女者所建立力。能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿。今此宝女。一心念顷悉令现矣。世尊告曰：如是正士。如汝所言：宝女发意如志所建。行道以来於六十二百千亿垓诸佛之所。殖众德本。乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故。今斯宝女如其所誓。被德之铠寻使成立。诸正士等。又宝女者设欲志愿。於斯三千大千世界。普雨天华悉令周满，则如所言辄雨名香捣香泽香杂香衣服膳馔。设复欲令幢盖缯幡自然庄饰周遍虚空。寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者，若复火灾则如所言：便有水灾自然火灾。设复欲令水灾火灾蠲除。还复如其所言悉能致之。设欲令此一切众会。悉自然变形体被服如转轮王。寻悉能成。为四天王形体被服。天帝形像。梵天颜貌。大神妙姿容之像。比丘比丘尼清信士清信女色像颜貌，则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔。一一魔者手各执持百种刀杖。令此众魔坚住不动。不设刀杖悉使化成若干品种诸珠璎珞。须缦众华思夷之华。皆辄如言：若复欲令玄绝旷野。自然变有饮食衣被。为大城郭。十八亿家游居其中。如其所言皆能致之。三千世界所有形像。欲令颜貌皆成如来。寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空。悉当如言：诸族姓子。斯宝女身欲令无量无限无有边际佛之境界。诸佛世尊所说经典。於虚空中皆为通达。具足众备普闻音声。如佛所言无有缺减。十方佛辞亦如所说但能宣畅。於是宝女。立愿之力神足变化。普示现之如此色像，则於佛前说是颂曰：
以宝为业，执妙圣珍，演说豪尊。无量道德，则以蠲除，尘欲瞋结。乃布惠施，七觉之宝，以宝光明。照众窈冥，若干品类，明月珠曜。
尊上琦珍，宝英最胜，今以瑰珠。恭奉安住，假使玛瑙，首藏明珠。焰光之珠，无垢藏珠，日月之明。所出光晖，蒙尊所照，而悉覆蔽。
观能仁身，无能限量，所荷之祐。致获十力，住立斯土，极至上界。观察圣体，转显加倍，一切众会。各各见佛，悉自念言，尊在我前。
皆从方面，悉见佛颜，紫金纵容。无比之貌，正使坐时，卧寐经行。若复现在，处众会中，言辞若嘿。乐立禅定，威仪无比，圣智无限。
一一毛孔，所演光晖，则能普照。一切十方，身如莲华，最胜弘满。犹如志性，令意寂然，常立诚谛。所云真实，如口所言，尊行相应。
晓了分别，诸法之谊，稽首道备。得度彼岸。
尔时宝女以此颂偈赞佛德已，白世尊曰：我身今欲咨问如来。於斯经典章品之句志所趣向。设见听者乃当自陈。佛告女曰：恣所欲问。吾当为汝分别说之令心悦豫。於时宝女见佛听之欢喜踊跃。白世尊曰：何谓菩萨常怀至诚。云何如来为诸菩萨说真实辞。何谓菩萨而应顺法。云何如来为诸菩萨讲说经典。何谓菩萨寻应威仪。云何如来为诸菩萨而说议趣。何谓菩萨奉顺律教。云何如来为诸菩萨讲决律事。
佛言：善哉善哉！宝女所问。欲畅仁贤真要辩才。谛听谛听善思念之。唯然世尊，愿乐欲闻。於时宝女受教而听。佛告宝女。菩萨有三法常怀至诚。何谓为三。未曾欺佛。不自欺身。亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺於诸佛而欺己身及与众生。假使菩萨兴发无上正真道意。志慕声闻缘觉之地。而誓求愿意甘乐之。是为菩萨欺佛己身及与众生。何谓菩萨不欺诸佛己身众生。假使菩萨发大道意。设令勤苦遭众恼患为诸众魔所见尧试。为诸外道所见逼迫。毁辱诽谤而戏弄之。百种骂詈挝捶危害虚妄之事而以加己。志性寂然不起怨结。不怀怯弱不成迷误。不恐不畏不以忧慼不以为恨。续秉一志志性坚强。平等之行不舍道意但执惠心珍宝之心。常怀道心。一切世间最尊第一。又复发心为诸众生。救护归命令得超度。所兴之心而无等伦无以为喻。不退不舍不在馀乘。常立一志乐於佛道。导御法轮。令诸群萌悉得面见。现於诸力兴显如是，行步举动遵脩精进。终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛不自欺身亦不侵欺一切众生。假使菩萨不欺诸佛不自欺己不诳众生。是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛顺于坚固。而应威施。所为力强。精进殷勤。复以四事不自欺身。志性仁和。质直其心。无有谀谄。亦无虚訑。彼以四事不欺众生。方便应病。慈心愍哀。加以四恩。是为菩萨第一至诚。不舍道心而不违失往古之愿。佛复告宝女曰：菩萨至诚。谓口寂然护於言语。所说无缺口辞真谛。在於独处若大众中。言常至诚。不以国故而两舌也。不以珍宝具足货业而欺虚言：不以父母亲族贪财惜费而两舌也。佛语宝女。有三十二事口辞清净。何谓三十二。羞惭（一）。造德（二）。常怀耻愧（三）。等修於善（四）。不为劣恶（五）。不索讥谤（六）。不为卒暴（七）。教化诸天（八）。不兴恐惧（九）。烧诸恶趣（十）。开演善归（一）。贤圣所命（二）。恭奉明智（三）。其内清净（四）。善修於外（五）。而受言教（六）。分别言辞（七）。无?亢?卬说（八）。口演柔软（九）。言语殊特（十）。口畅香洁（一）。而随教命（二）。无有欺诈（三）。无所热恼（四）。造业可爱（五）。内无有失（六）。外亦无误（七）。不为罪业（八）。造众祐地（九）。乐於佛道（十）。传语至诚（一）。言辄获利（二）。是为三十二事也。
佛告宝女。所谓至诚求愿具足。所以者何。喜布施者为菩萨道。无慳贪故斯成志愿。一切所有设能慧施。睹是以後此则至诚。清净之诫为菩萨道。不为毁禁斯成所愿。假使戒禁具足清净。睹是以後此则至诚。建立忍力为菩萨道。志不怀结斯成誓愿。其忍辱者此为柔和。睹是以後则为至诚。遵修精进为菩萨道。不为懈废斯成所愿。设能普行一切德本。睹是以後则为至诚。建立禅定为菩萨道。不为乱心斯成所愿。设能怀来习一心者，睹是以後则为至诚。建立智慧为菩萨道。不为邪黠斯成所愿。晓了圣慧。睹是以後则为至诚。四意止行为菩萨道。不为放逸斯成所愿。意以寂定。睹是以後此则至诚。四意之断为菩萨道。不兴众恶心若灭除。斯成所愿。睹是以後此则至诚。四神足行为菩萨道。无有不达已能飞行。斯成所愿。睹是以後此则至诚。五根之事为菩萨道。诸根寂然无有错乱。斯成所愿。诸根澹泊。睹是以後此则至诚。五力之行为菩萨道。不为无势具足十力。斯成所愿。睹是以後斯则至诚。七觉之意为菩萨道。无所不了已能觉达。诸情不起斯成所愿。睹是以後此则至诚。八圣道行为菩萨道。无有邪径。设处圣路斯成所愿。睹是以後此则至诚。四恩之行为菩萨道。不为无救摄诸危厄。斯成所愿。睹是以後此则至诚。修四梵行为菩萨道。不为天人。慈悲喜护救济群黎。斯成所愿。睹是以後此则至诚。神通之慧三达之智。正观寂寞为菩萨道。无诸瑕秽众行普具。斯成所愿。睹是以後此则至诚。具足一切诸德法本。为菩萨道。不为无度。蠲除一切诸不善法。斯成所愿。设能宣备仁贤之法。睹是以後此则至诚。佛告宝女。菩萨亦当玩习奉行贤圣之谛。知於苦慧断於所习。晓了灭尽修行圣路。彼所谓知於苦者，分别五阴无所起故。断於习者，於五阴爱无所习故。究竟恩情无所习行。其为脱门。无所游居不怀所施。其无所怀则於过去而无所至。设於过去无所至者，彼则正法无所蠲除。已於诸法无所除者是为断习。彼知灭尽一切想著。所兴方便睹究竟尽。其灭尽者，为不复怀得於生死。等於所有终始均平。於一切法而无增减。已等观者，斯为晓了灭尽之慧。彼察平等於八正路则能等疗。无所想念而无邪想。求诸尘劳无有吾我。以无吾我便无所受，则无所生无造业者，悉能善修於一切法。是则名曰为圣路矣。假使於斯至诚之慧。晓了一切。皆畅众生。亦无有内亦无所证。是为菩萨之至诚也。佛说是至诚教时。一万菩萨。具足圣慧逮得法忍。
佛告宝女。何谓菩萨应顺於法御行如法，则随法教思惟於法。法为志性恭敬於法。遵修法行欲慕於法。乐於法乐多存於法。法为妙英法为刀杖。被法之铠誓法自严。修法光明法之锭燎。常志法念以法为意。游步於法分别经典。方便应法游步法行。法为卧寐法为威仪。将护法事以法布施。法为财业法无有尽。普弘演法法为严辨。常修法身法为言辞。思惟法念而不放逸。如是比类遵修法行具足成就。而顺法主不为非法。彼为何谓顺法主者，设使如斯至诚真谛。被佛法铠以法为护。恭敬圣众殷勤听经乐於道意。积累众善不舍至真。志性本净而无所著。不违所应。见诸贤圣习众善友。常行恭敬随其示现。离於憍慢多所咨嗟。游在法会至心听经。慕求法典不以厌足。讲说道义则不懈倦。而於经法无能为师。念报恩慈以有反复。所作成办。处於闲居而无恐惧。贤圣之教无所犯负。不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道。奉於禁戒忍辱为力。遵修精进而不怯弱。禅定寂然游入智慧。兴隆道化显扬善权。慈多所护入於愍哀。悦豫行喜护离二事而顺至诚。所可遭遇以善为业。兴发神通导利正法。在所游至以法惠施。於四意止不忘失志。四意断者遵修平等。四神足者现在究竟。诸根明达修治诸力。晓了诸觉超越径路。入于寂寞观察所行。真谛之惠圣明解脱。颁宣晖曜顺诸声闻。随其本地教化缘觉。咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起。便於空无无所恐畏。游于无想则无所著。观察无愿五阴如幻。观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空。七财之业遵修六念。及乐於六行度无极。而获五眼第一之议。常自将护多所超度。善修道业等心一切众生之类。歌颂一切无量诸佛功德之法。佛言宝女。顺法菩萨。不言有我不计有人。亦不计命亦不念寿。不思断绝不睹有常不见所有。若复不离之所睹者，不释边际不猗中间。不从朋友亦无诤讼。亦无不和亦无偏党。不处颠倒不在邪见。越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍。不违远法亦不乱法。不诽谤经不轻慢道。不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法。具足经典所言至诚为顺法矣。无所兴举。於诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣。於一切世而顺法言：菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法。顺无愿教。而於三界悉无所行。殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨，则无所起亦无所灭，则不受生。本性清净义在寂寞。佛告宝女。所谓法者则不可获。无有文字而无言说亦无辞意。无色无见亦无所趣。无有言诲亦无所教。离心意识无有尘垢。以离瑕疵远於贪欲。无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受。亦无所取离於所受。无有境界便无差特。於十方界而无所著，则为澹泊。弃行身退亦不可睹。觉了玄旷亦无想念。亦无思行抑制圣贤。为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭。休息一切。所可遇者则如真谛。三世为空便无永没。亦无终亡亦无退还。亦无所生无所成就。亦无毁灭亦无所有。亦不不有亦无所成。亦不不成亦无所行。亦无所视亦无不见亦不离视。亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著。离於所著亦无有馀。无著无缚亦无所脱。不是我所。亦无所属无所遵修。亦无诸漏则无等伦。亦无平等等无所等。亦无至诚亦不虚妄。不乐不苦。亦不精进亦无不勤。亦无所应亦不不应。亦不专精亦无不精。亦无名色。亦无所起。不为坚固亦无不固。无所破坏亦无不坏。不为金刚亦不坏相，则为真谛。不违至诚。而无别异亦无所远。亦无有像类无有伦比。无有处所亦无有想。亦无有此亦无有彼。亦无差特亦无有内亦无有外。亦无中间。亦无所乐不度彼岸。亦无所见亦无所闻。亦无所念亦无所教。亦无所知亦不无知。亦不有形亦不无形。亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形。是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声。亦无合会无言无说。是谓菩萨应顺於法也。
佛告宝女。具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者，未曾与人有所诤讼。其顺法者不轻慢他其顺法者，亦不轻易於未学者，亦不偏敬学成就者，其顺法者，不自称誉亦不显己。其顺法者不乱经典。其顺法者，不以供养而说道义。其顺法者，不为他人顺发狐疑。其顺法者，终不讼说他人之罪。其顺法者不轻慢经。其顺法者，终不妨废他人经道。其顺法者，终不睹见觉了诸法差特分数。其顺法者，不睹诸法离於空者，其顺法者，悉睹诸法不远无常。其顺法者，不睹诸法舍於无愿。其顺法者不坏法界。其顺法者不动无本。其顺法者，亦不超度於真本际。其顺法者，亦不导御随瞋恚也。其顺法者，亦不御念於诸神识。其顺法者，亦不导利有所猗著。其顺法者，亦不思念计有人也。其顺法者，不乱法议不违严饰。其顺法者，不迷神识不惑道义。其顺法者不毁正议。其顺法者不错法品。其顺法者不迷於人。其顺法者不造朋党。其顺法者，亦不顺於缘起之事。其顺法者则无有势。亦无有法清净因缘。其顺法者，亦无慳吝尘劳之秽。其顺法者不没禁戒。其顺法者，亦不舍於毁戒之人。其顺法者，无有懈厌瞋恚结恨。其顺法者，不与懈怠垢浊之人而俱同归。其顺法者不失道意。其顺法者，未曾违坏智慧之本。其顺法者，不求他人法之长短。其顺法者，不用憎人厌於经典。其顺法者，不用经典御於典籍。其顺法者不违律教。其顺法者不违法律。其顺法者，亦不遵修而有所应具法非法。其顺法者，不以心念而有所失。其顺法者不没经典。其顺法者不坏成就。其顺法者不取结缚。其顺法者不得生死。其顺法者不除无为。其顺法者，无有亲友怨雠之想。其顺法者，不毁报应所殖之果。其顺法者，亦不信乐罪福之应。其顺法者，若加恶言则不念报。其顺法者，不求斗诤之瑕缺也。其顺法者则不恣口。其顺法者，将身口心不为谀谄。其顺法者，不以自显欲令人见处於闲居。其顺法者，不以供养之所贪利而见少事。其顺法者，不以无欲而造凶伪。其顺法者，不用他人及与己身演说佛道。其顺法者不兴反教。其顺法者不以七财而为贪吝。
其顺法者不以餱粮而为服食。其顺法者，亦不破坏严父族种。其顺法者不讥人短。其顺法者，亦不称誉己身之德。其顺法者，不分别说佛之道德而有限碍。其顺法者，咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺於法也。
佛告宝女。何谓菩萨寻应威仪。所谓议者，无求名闻非羸劣谊。遵修燎治一切德本积累善谊志性超异。兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊。显扬一切诸安之谊。不毁戒谊。忍不忍谊。精进之行一切所造则超度谊。而以禅定为寂寞谊，则於智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊。设为悲者则於众生一切演谊。其为喜者欢乐法谊。若为护者於诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊。欣乐所生无所害谊。造成谊者兴法愿谊。平等谊者，勤化众生志干大乘。而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊。一切诸法无吾我谊。於诸尘劳至澹泊谊。而於识者晓圣慧谊。游严饰事为将御谊。一切经典则为帑藏导利典谊。计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊。说谊无尽。分别经卷不坏法谊。若睹顺灭入无色慧。而遭辩才。随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊。为持戒业具足愿故。博闻之业奉要行故。功德之业满诸相故。为惠业者，晓了一切群生根故。寂然之业将心事故。观察之业通达智故。四意止者制止志故。四意断者，兴显一切功德法故。为神足者游十方故。其五根者，不破他故亦不毁空。为五力者，而不错乱诸尘劳故。七觉意者，晓了一切诸法之故。游求路者，於一切法无结恨故。成神通者，究竟本末无缺漏故。在彼如斯。若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊寻应威仪。不为非谊。如是菩萨寻应威仪。
佛告宝女。一切颠倒众邪见灭则为空谊。行空菩萨为顺谊矣。除一切想应以不应则无想故。无想菩萨便顺应谊。离於一切三界之愿则无愿谊。无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故。无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故。无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故。无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故。灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故。无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊而不可得则为故矣。无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故。至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣。无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也。遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故。若有菩萨随大乘教便顺应谊。
佛告宝女。无所坏者，无若干事则为谊矣。一品类者若一味者则为谊矣。无所动摇若无所尽则为谊矣。无所行者不生不起则为谊矣。无所来者亦无所去则为谊矣。无所生者亦无所灭则为谊矣。无有二事不举不下不高不卑则为谊矣。无所造作亦无有形则为谊矣。无所兴为亦无所有则为谊矣。无有同像无所劝教。亦无有知则为谊矣。去於三瑕净三道场。平等三世三垢永除而无三尘则为谊矣。无所游止无所毁失则为谊矣。无有怨敌为澹泊行。无有恼热则为谊矣。无燕居行则为谊矣。无所宣布无有摄取。常如应行则为谊矣。断去来今无有谀谄则为谊矣。亦不想念正法非法。除有限无限有常无常。平等之惠而超度去则为谊矣。於诸文字所应音声而悉晓了。一切本净无有言辞则为谊矣。晓心意识无所宣畅。而出家者则为谊矣。於淫怒痴尘劳之欲有想无想应与不应。悉分别之而无想著则为谊矣。等於诸法而无若干。不为差特则为谊矣。空无相无愿无所造作。亦无有形则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信不仰他人。不知相处则为谊矣。亦无敕教不著诸相则为谊矣。相如虚空靖寂之相则为谊矣。无所著相无所造作。无所悦相则为谊矣。无所坏相如其本无真谛无异。无差特相则为谊矣。善开化相计阴如幻自然之相则为谊矣。其四种者为法界相。而不游出径行外相则为谊矣。布施戒惠寂然善权。无有相者则为谊矣。兴设至诚无欺诈相。一切所有为无所有则为谊矣，犹如金刚坚无坏相。处於世间无所诤相则为谊矣。所作极善而谛究竟。具足之相则为谊矣。一切普入而悉济相。无有阴盖所向门相则为谊矣。等於诸趣入於一切诸法之相则为谊矣。平等无邪睹於平均。无所有相则为谊矣。定意智惠因游生相。解度知见而为惠相则为谊矣。依於圣相若有所知。若教命相则为谊矣。如其真谛晓发遣相。等御一切诸法之相则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊。能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。
佛告宝女。何谓菩萨奉顺律教。如来讲说而有二律。何谓为二。殃罪之律。决劳欲律。彼何谓殃罪之律。所言罪律。思想之本。不应顺本。无明之本。愚痴之本。颠倒之本。无实之本。虚伪之本。贪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。无所舍本。无所归本狐疑之本。慢恣之本。难致慧本。是谓殃罪之律。何谓决尘欲律。住无犹豫而无所念。无有罪处亦不说罪。不说方面。不乐王者，不为尘埃。无有慳贪。亦无所见心无所起。其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所。亦无方面无有尘劳。无所吝惜亦无所睹。计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引。清净鲜洁超诸所有。寂然澹泊趣于灭尽。断绝休息生死患难。信遵圣教而秉一心无有犹豫。志於同归无有殃。是则名曰决尘欲律。
佛告宝女。何谓尘劳。何决欲律。所言尘者，谓淫怒痴无明恩爱。及以所受诸有十二所趣。有为因缘之行。是曰尘劳所决欲律。究竟开化一切诸法。所以者何，则以空事开化诸法。彼无欲行无恚恨痴，则以无相开化诸法。亦无玩习行众劳尘，则以无愿化於诸法。彼则习行诸德善事。於一切行而无所行。已无所有化於诸法。以无所行导利诸法。彼於所造而无所行。一切诸法依猗因缘。於一切见无所遵修。假使於此十二因缘有所归趣。平等诸法於一切劳则无欲尘。本末寂灭。所云空者俗与道空。以是之空。一切尘劳欲事亦空。假使以空等於道者，是决欲律。其有言曰：彼典主律自开化者，乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。何谓开化己身之律。其能分别於我不我知身自然。解己澹泊了己如实。晓於己身无所瞋恨。分别身空己无所有。晓己无本了己无获。分别己身而不动摇。分别己身无有伦比。晓己无生亦无所起。其有了己分别如是，则了尘劳而无有本亦复若斯。如无有我而想有我。彼则颠倒。设如是者，己无尘劳而起劳想。是为颠倒。又如吾我本净无身。如是欲尘则为本净无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘。亦无当来亦无现在。所以者何。不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其於己身无所念者，则无过去亦无当来亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外亦无所得。欲尘如是则无色像。亦无有内亦无有外亦无所得。无所得者则无瞋恨。亦无诤讼无所灭除。亦无所造无所不造。亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此。於诸欲尘了别恩爱。而无所有亦不离有。是则名曰决欲尘律。佛告宝女。假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣。是则名曰奉顺律教。佛说是至诚真教之法随谊奉顺律事。一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃善心生焉。前白佛言：未曾有如来。快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一无所诤讼。便能蠲除众生所讼，则顺经典。