範獻子游於河，大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子爲？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：“以此田也，易彼言也，（1）子尚喪，寡人猶得也。”古之貴言也若此。（2）
校正：
（1）“範獻子”以下見《御覽》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本“在”作“存”，據《御覽》改。《御覽》六百廿四“遊”作“泛”，“善修”作“若修”。
（2）《書鈔》卅引“賜舟人田清涓”，亦見《漢書·古今人表》中下。《御覽》六百卅三引《裴氏新書》曰：“丹涓有一言之善，晉侯賜萬頃田，辭而不受。晉侯曰：‘以此田易彼言也，於子猶有所亡，寡人猶有所得。’”“丹”蓋“清”之誤。劉子《新論·貴言篇》雲：“範獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。”皆本此。
臣天下，一天下也。（1）一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（2）目之所美，心以爲不義，弗敢視也；口之所甘，心以爲不義，弗敢食也；耳之所樂，心以爲不義，弗敢聽也；身之所安，心以爲不義，弗敢服也。然則令於天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身爲戮矣。（3）禍之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。幹霄之木，始若櫱足，易去也；（4）及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（5）夫禍之始也，猶熛火櫱足也，（6）易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使塗隙戒突，（7）終身無失火之患，而不知德也。（8）入於囹圄、解於患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行（9）天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰“聖人治於神，愚人爭於明”也。（10）天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，（11）其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰“神人”。（12）益天下以財爲“仁”，勞天下以力爲“義”，分天下以生爲“神”。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益（13）天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。（14）
校正：
（1）原本與上不分段。按已下文義，與《貴言》之旨不合，疑別爲一篇。
（2）《春秋繁露》雲：“君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？”本此。
（3）“心者”以下見《五行大義》四、《長短經·德表篇注》。
（4）《文選·枚叔上吳王書》雲：“十圍之木，始生而櫱，足可搔而絕，手可擢而爪。”注引此三句，“幹霄”作“千丈”。
（5）《淮南子·人間訓》雲：“夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，雖起三軍之衆，弗能救也。”
（6）“足”字衍。
（7）案“突”當作“█（上穴下滅）”。《說文》雲：“█（上穴下滅），深也。一曰竈 █（上穴下滅），從穴火，求省聲。”
（8）《漢書·霍光傳》：“人爲徐生上書曰：‘臣聞客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪。客謂主人更爲曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應，俄而家果失火。鄰里其救之，幸而得息，於是殺牛置酒謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。’”《羣書治要》載桓子《新論》以爲淳于髠事。《淮南子·說山訓》：“淳于髠之告火。”高誘注與《新論》同。
（9）疑“得”。
（10）“明”原作“神”。案《墨子·公輸篇》雲：“治於神者，衆人不知其功；爭於明者，衆人知之。”今據改。
（11）“天地”二句及此句見《文選·顏延年釋奠詩注》。
（12）《淮南子·泰族訓》雲：“天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫風其所喪而物亡。此之謂神明，聖人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。”亦見《文子·精誠篇》。
（13）原作“盈”。
（14）《墨子·魯問篇》雲：“吳慮謂子墨子：‘義耳，義耳，焉用言之哉？’子墨子曰：‘子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？’吳慮曰：‘有。’子墨子曰：‘翟嘗計之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以爲得一升粟，其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而爲得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以爲雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以爲雖不耕織乎而功賢於耕織也。’”