潛夫論考績 第七

凡南面之大務,莫急於知賢〔二〕;知賢之近途,莫急於考功。功誠考則治亂暴而明〔三〕,善惡信則直〔四〕賢不得見障蔽〔五〕,而佞巧不得竄其奸矣〔六〕。

〔一〕○鐸按:虞書曰:“三載考績,三考黜陟幽明。”白虎通考黜篇雲:“所以三歲一考績何?三年有成,故於是賞有功,黜不肖。”東漢政俗陵夷,黜陟不當,故節信探其本意而申論之。

〔二〕漢書谷永傳雲:“王事之綱紀,南面之急務。”

〔三〕谷永傳雲:“治天下者,尊賢考功則治,簡賢違功則亂。”○鐸按:廣雅釋詁四:“襮,表也。”暴、襮聲近而義同。

〔四〕“直”疑“真”。

〔五〕漢書李尋傳雲:“忠直進,不蔽障。”

〔六〕呂氏春秋審分覽雲:“諂諛詖賊巧佞之人,無所竄其奸。”高誘注:‘“竄”猶“容”也。’○鐸按:字林:“竄,逃也。”此謂佞巧之人不得逃其奸耳。

夫劍不試則利鈍闇,弓不試則勁撓誣,鷹不試則巧拙惑,馬不試則良駑疑〔一〕。此四者之有相紛也,由不考試故得然也。今羣臣之不試也,其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已,又必致於怠慢之節焉。〔二〕設如家人有五子十孫,父母不察精■,則勤力者懈弛,而惰慢者遂非也〔三〕,耗業破家之道也〔四〕。父子兄弟,一門之計,猶有若此,則又況乎羣臣總猥治公事者哉〔五〕?傳曰:“善惡無彰,何以沮勸〔六〕?”是故大人不考功〔七〕,則子孫惰而家破窮;官長不考功〔八〕,則吏怠傲而奸宄興〔九〕;帝王不考功,則直〔一0〕賢抑而□僞勝〔一一〕。故書曰:“三載考績,黜陟幽明〔一二〕。”蓋所以昭賢愚而勸能否也。

〔一〕韓非子顯學篇雲:“授車就駕而觀其末塗,則臧獲不疑駑良。”藝文類聚五十七引班固擬連珠雲:“臣聞馬伏皁而不用,則駑與良而爲羣;士齊僚而不職,則賢與愚而不分。”○鐸按:顯學篇上文雲:“水擊鵠雁,陸斷駒馬,則臧獲不疑鈍利。”此文並本之。呂氏春秋知度篇:“義則終爲天下撓”,高注:“撓,弱也。”利鈍、勁撓、巧拙、良駑並兩字對舉。

〔二〕荀子君道篇:“百吏官人無怠慢之事。”漢書薛宣傳冊免宣雲:“有司法君領職解嫚,開謾欺之路。”

〔三〕漢書疏廣傳:‘廣雲:“顧自有舊田廬,令子孫勤力其中,足以共衣食,與凡人齊。今復增益之,以爲贏餘,但教子孫怠墮耳。”’賈山傳雲:“臣恐朝廷之解弛,百官之墮於事也。諸侯聞之,又必怠於政矣”,顏師古注:‘“解”讀爲“懈”。’佞幸董賢傳哀帝策免丁明雲:“將軍遂非不改。”按“也”字疑當作“此”,屬下句讀。

〔四〕舊無“破”字,不成句。按下雲:“子孫惰而家破窮”,今據補。漢書嚴助傳雲:“破家散業。”

〔五〕禮記月令雲:“寒氣總至”,鄭注:‘“總”猶“猥卒”。’按“總猥”猶離騷言“總總”也。詩瞻卬雲:“婦無公事。”

〔六〕襄廿七年左傳。“善惡”作“賞罰”,“彰”作“章”。○鐸按:孔疏雲:“罰有罪所以止人爲惡,賞有功所以勸人爲善。”此蓋以義易其文,非左氏之舊。

〔七〕史記刺客傳雲:‘嚴仲子奉黃金百鎰,前爲聶政母壽,曰:“將爲大人麤■之費。”’正義引韋昭雲:‘古者名男子爲丈夫,尊父嫗爲大人。漢書宣元六王傳:“王遇大人益解,爲大人乞骸去。”大人,憲王外祖母。古詩:“三日斷五匹,大人故言遲”是也。’繼培按:後漢書黨錮傳:‘範滂白母曰:“惟大人割不忍之恩。”’亦稱母爲大人。然此本爲父母通稱,說苑建本篇:‘曾皙擊曾子仆地,有頃蘇,進曰:“曩者參得罪於大人。”’史記高祖紀:‘奉玉卮,起爲太上皇壽曰:“始大人常以臣無賴,不能治產業。”’越世家:‘陶朱公長男曰:“家有長子曰家督,今弟有罪,大人不遣,乃遣少弟。”’漢書疏廣傳:‘兄子受曰:“從大人議。”即日父子俱移病。’後漢書馬援傳:‘援嘗有疾,樑鬆來候之,獨拜牀下。援不答。鬆去後,諸子問曰:“樑伯孫帝婿,貴重朝廷,公卿以下,莫不憚之,大人奈何獨不爲禮?”’馮緄傳:‘父煥爲幽州刺史,怨者詐作璽書譴責煥,賜以歐刀。煥欲自殺,緄止煥曰:“大人在州,志欲去惡,實無他故,必是兇人妄詐。”’朱暉傳雲:‘張堪卒,暉聞其妻子貧困,乃自往候視,厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰:“大人不與堪爲友,平生未曾相聞,子孫竊怪之。”’崔駰後實傳:‘實從兄烈問其子鈞曰:“吾居三公,於議者何如?”鈞曰:“大人少有英稱,歷位卿守,論者不謂不當爲三公。”’傅燮傳:‘子幹進諫曰:“國家昏亂,遂令大人不容於朝。”’皇甫嵩傳:‘從子酈說嵩曰:“能安危定傾者,惟大人與董卓耳。”’列女傳:‘鮑宣妻曰:“大人以先生修德守約,故使賤妾侍執巾櫛。”’是皆以“大人”稱其父及父之兄弟,非獨父嫗也。○鐸按:古者大人之稱,施於父母伯叔,說亦見陔餘叢考卷三十七。

〔八〕漢書武帝紀元朔元年詔曰:“二千石官長紀綱人倫”,顏師古注:“謂郡之守尉,縣之令長。”

〔九〕孟子云:“般樂怠傲。”書堯典雲:“寇賊奸宄。”釋名釋言語云:“奸,奸也,言奸正法也。宄,佹也,佹易常正也。”

〔一0〕“直”疑“真”。

〔一一〕空格程本作“詐”。漢書景帝紀後二年詔曰:“或詐僞爲吏”,臣瓚曰:“律所謂矯枉以爲吏者也。”

〔一二〕堯典。○鐸按:此以“幽明”屬上讀,與尚書大傳、漢書谷永傳同,今文說也。

聖王之建百官也,皆以承天治地,牧養萬民者也〔一〕。是故有號者必稱於〔二〕典〔三〕,名理者必效於實〔四〕,則官無廢職,位無非人〔五〕。夫守相令長,效在治民〔六〕;州牧刺史,在憲聰明〔七〕;九卿分職,以佐三公〔八〕;三公總統,典和陰陽〔九〕:皆當考治以效實爲王休者也〔一0〕。侍中、大夫、博士、議郎,〔一一〕以言語爲職,諫諍爲官〔一二〕,及選茂才〔一三〕、孝廉〔一四〕、賢良方正〔一五〕、惇樸〔一六〕、有道〔一七〕、明經〔一八〕、寬博〔一九〕、武猛〔二0〕、治劇〔二一〕,此皆名自命而號自定〔二二〕,羣臣所當盡情竭慮稱君詔也。

〔一〕“牧”舊作“物”。按“牧養”本管子問篇。形勢解雲:“主牧萬民。”漢書宣帝紀本始元年詔:“郡國二千石,謹牧養民而風德化。”

〔二〕“於”字舊脫。

〔三〕春秋繁露深察名號篇雲:“號爲天子者,宜視天如父,事天以孝道也。號爲諸侯者,宜謹視所候,奉之天子也。號爲大夫者,宜厚其忠信,敦其禮義,使善大於匹夫之義足以化也。士者,事也。民者,暝也。士不及化,可使守事從上而已。五號自贊,各有分;分中委曲,曲有名;名衆於號,號其大全。名也者,名其別離分散也。”按“典名”二字疑倒。

〔四〕六韜舉賢篇:‘文王曰:“舉賢奈何?”太公曰:“將相分職,而各以官名舉人,按名督實,選才考能,令實當其名。名當其實,則得舉賢之道也。”’

〔五〕漢書成帝紀鴻嘉二年詔曰:“古之選賢,傅納以言,明試以功,故官無廢事,下無逸民。”翼奉傳雲:“有司各敬其事,在位莫非其人。”

〔六〕續漢書百官志雲:“每郡置太守,每縣邑道大者置令,其次置長。侯國令長爲相。”注云:“皆掌治民。”

〔七〕百官志雲:“每州刺史一人。”注:“武帝初置刺史,成帝更爲牧,建武十八年復爲刺史。”漢書朱博傳雲:‘何武爲大司空,與丞相方進共奏言:“古選諸侯賢者以爲州伯,書曰:諮十有二牧,所以廣聰明燭幽隱也。今部刺史居牧伯之位,秉一州之統,選第大吏,所薦位高至九卿,所惡立退,任重職大。”’按“憲”疑“悉”之誤。於定國傳雲:“永執綱紀,務悉聰明。”王嘉傳雲:“公卿股肱,莫能悉心務聰明。”顏師古注:“悉,盡也。務聰明者,廣視聽也。”

〔八〕百官志:“太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府,皆卿一人。太尉、司徒、司空,皆公一人。”說苑臣術篇雲:“九卿者,所以參三公也。”

〔九〕漢書丙吉傳雲:“三公典調和陰陽。”陳平傳雲:“宰相者,上佐天子理陰陽,順四時,下遂萬物之宜,外填撫四夷諸侯,內親附百姓,使卿大夫各得任其職也。”

〔一0〕詩江漢雲:“對揚王休。”○俞樾雲:‘此言自守相令長至三公,皆當考績以效實而進退之,賢則任用,不賢則罷斥。“王休”二字借用五行王相休囚之說,亦因上文言“三公典和陰陽”,故即從陰陽五行爲說也。淮南子地形篇:“木壯,水老,水生,金囚,土死。”無“王休”之文。太玄玄數篇:“五行用事者王,王所生相,故王廢。勝王囚王,所勝死。”其文有“王”無“休”。然論衡難歲篇雲:“立春,艮王,震相,巽胎,離沒,坤死,兌囚,幹廢,坎休。”則東漢時固已有此說。自王而相,而胎,而死,而囚,而廢,而休,故此文即用“王休”二字以寓進賢退不肖之意。汪箋引詩“王休”釋之,未得其義。相列篇:“五色之見,王廢有時。”彼雲“王廢”,此雲“王休”,其義一也。’

〔一一〕侍中屬少府,博士屬太常,大夫、議郎屬光祿勳。

〔一二〕漢書鮑宣傳雲:“官以諫爭爲職,不敢不竭愚。”

〔一三〕漢舊儀雲:“刺史舉民有茂才者移名丞相,丞相考召,取明經一科,明律令一科,能治劇一科。”按“茂才”本稱“秀才”,後漢避光武帝諱改之。

〔一四〕漢書武帝紀:“元光元年,初令郡國舉孝廉。”

〔一五〕文帝紀二年詔:“舉賢良方正能直言極諫者”,爲此科之始。

〔一六〕下作“敦厚”。後漢書左周黃列傳論二科並列,以爲中興後所增。按漢書元帝紀:“永光元年,詔舉質樸敦厚遜讓有行者,光祿歲以此科第郎、從官。”後漢書吳佑傳注引漢官儀稱“光祿四行,敦厚、質樸、遜讓、節儉”是也。成帝紀永始三年又云:“舉惇樸遜讓有行義者。”平帝紀元始元年:“舉敦厚能直言者。”後漢書獨行譙玄傳亦作“敦樸”,則敦樸、敦厚非有二事,且亦不始於東京矣。○鐸按:惇、敦同音,樸、厚同義,亦知爲一事二名也。

〔一七〕後漢書安帝紀:“建光元年,令舉有道之士。”按“永初元年,詔舉賢良方正有道術之士,明政術,達古今,能直言極諫者。”“五年,詔舉賢良方正有道術,達於政化,能直言極諫之士。”“有道”即“有道術者”。

〔一八〕見上。

〔一九〕後漢書章帝紀:“建初元年,初舉孝廉、郎中寬博有謀,任典城者,以補長、相。”

〔二0〕後漢書安帝紀:“建光元年,詔舉武猛堪將帥者。”按漢書武帝紀:“元延元年,詔北邊二十二郡舉勇猛知兵法者。”即“武猛”也。

〔二一〕見上。

〔二二〕史記晉世家:‘師服曰“名,自命也;物,自定也”。’春秋繁露有深察名號篇。

今則不然,令長守相不思立功〔一〕,貪殘專恣〔二〕,不奉法令,侵冤小民〔三〕。州司不治,令遠詣闕上書訟訴〔四〕。尚書不以責三公〔五〕,三公不以讓州郡〔六〕,州郡不以討縣邑〔七〕,是以兇惡狡猾〔八〕易相冤也。侍中、博士諫議之官,或處位歷年,終無進賢嫉惡拾遺補闕之語〔九〕,而貶黜之憂〔一0〕。羣僚舉士者,或以頑魯應茂才〔一一〕,以桀逆應至孝〔一二〕,以貪饕應廉吏〔一三〕,以狡猾應方正,以諛諂應直言,以輕薄應敦厚〔一四〕,以空虛應有道〔一五〕,以嚚闇應明經〔一六〕,以殘酷應寬博,以怯弱應武猛,以愚頑應治劇,名實不相副〔一七〕,求貢不相稱。〔一八〕富者乘其材力〔一九〕,貴者阻其勢要〔二0〕,以錢多爲賢,以剛強爲上〔二一〕。凡在位所以多非其人,而官聽所以數亂荒也〔二二〕。

〔一〕漢書郊祀志:‘太誓曰:“正稽古立功立事,可以永年,丕天之大律。”’

〔二〕漢書鮑宣傳雲:“公卿守相,貪殘成化。”楚元王傳劉向雲:“尹氏世卿而專恣。”又云:“二世委任趙高,專權自恣。”

〔三〕漢書百官公卿表顏師古注引漢官典職儀雲:“刺史以六條問事”,其二條雲:“二千石不奉詔書,遵承典制,倍公向私,旁詔守利,侵漁百姓,聚歛爲奸。”王莽傳雲:“州牧數存問,勿令有侵冤。”

〔四〕漢書於定國傳雲:“民多冤結,州郡不理,連上書者交於闕廷。”後漢書質帝紀本初元年詔雲:“頃者,州郡輕慢憲防,競逞殘暴,造設科條,陷入無罪,至令守闕訴訟,前後不絕。”

〔五〕百官志尚書屬少府。後漢書虞詡傳:‘詡謂諸尚書曰:“小人有怨,不遠千里,斷髮刻肌,詣闕告訴,而不爲理,豈臣下之義?”’

〔六〕說文雲:“讓,相責讓。”

〔七〕說文雲:“討,治也。”

〔八〕昭廿六年左傳雲:“無助狡猾。”按漢時劾奏有云“狡猾”者,蓋律令文也。漢書陳湯傳:“弘農太守張匡坐臧百萬以上,狡猾不道。”翟方進傳:“劾紅陽侯立懷奸邪,亂朝政,欲傾誤要主上,狡猾不道。”韓延壽傳:“公卿皆以延壽前既無狀,後復誣愬典法大臣,欲以解罪,狡猾不道。”王尊傳:“五官掾張輔系獄,數日死,盡得其狡猾不道,百萬奸臧。”孫寶傳:“劾奏立、尚懷奸罔上,狡猾不道。”宣帝子淮陽憲王傳:“房漏泄省中語,博兄弟詿誤諸侯王,誹謗政治,狡猾不道。”皆其事也。

〔九〕藝文類聚四十八引應劭漢官雲:“侍中便繁左右,與帝升降,卒思近對,拾遺補闕,百僚之中,莫密於茲。”漢書司馬遷傳雲:“不能拾遺補闕。”

〔一0〕漢書韋賢后玄成傳雲:“自傷貶黜父爵。”詩蓼莪鄭箋:‘“之”猶“是”也。’○鐸按:論語爲政篇:“父母唯其疾之憂”,句法同。

〔一一〕論衡命祿篇雲:“頑魯而典城。”

〔一二〕後漢書安帝紀:“永初五年,詔舉至孝與衆卓異者。”桓帝紀延熹二年詔曰:“桀逆梟夷。”孔融傳雲:“劉表桀逆放恣。”按說文雲:“傑,傲也。●,不順也。”“桀逆”即“傑●”假借字。

〔一三〕說文雲:“饕,貪也。”文子上義篇雲:“貪饕多欲之人,殘賊天下。”○鐸按:賈子道術篇:“反廉爲貪。”

〔一四〕漢書酷吏尹賞傳雲:“輕薄少年。”

〔一五〕論衡量知篇雲:“空虛無德。”後漢書第五倫傳雲:“以空虛之質,當輔弼之任。”

〔一六〕“闇”當作“瘖”。晉語:‘胥臣曰:“嚚瘖不可使言。”’韋昭注:“口不道忠信之言爲嚚。瘖,不能言者。”○鐸按:淮南子泰族訓“既瘖且聾”,文子符言篇“瘖”作“闇”,古字通用,不煩改作。

〔一七〕漢書王莽傳雲:“名實不副。”

〔一八〕抱朴子審舉篇雲:‘靈、獻之世,臺閣失選用於上,州郡輕貢舉於下,故時人語曰:“舉秀才,不知書;察孝廉,父別居。寒素清白濁如泥,高第良將怯如雞。”’觀節信所言,則非獨靈、獻時爲然矣。

〔一九〕“材”當作“財”。漢書貨殖傳序雲:“以財力相君。”

〔二0〕呂氏春秋誠廉篇高誘注:“阻,依也。”○鐸按:阻、乘皆“恃”也。隱四年左傳:“夫州籲阻兵而安忍。”文選西征賦注引杜注云:“阻,恃也。”“乘”字已見上篇。

〔二一〕漢書貢禹傳雲:‘俗皆曰:“何以孝悌爲?財多而光榮。何以禮義爲?史書而仕宦。何以謹慎爲?勇猛而臨官。”故黥劓而髡鉗者,猶復攘臂爲政於世,行雖犬彘,家富埶足,目指氣使,是爲賢耳。’

〔二二〕王侍郎雲:‘“官聽”疑是“官職”。’繼培按:作“職”是也。上雲:“官無廢職,位無非人”,此承其文言之。漢書景帝紀後二年詔曰:“其令二千石各修其職。不事官職耗亂者,丞相以聞,請其罪。”於定國傳雲:“二千石選舉不實,是以在位多不任職。”又云:“勉察郡國守相羣牧非其人者。”後漢書和帝紀永元五年詔曰:“在位不以選舉爲憂,督察不以發覺爲負,非獨州郡也。是以庶官多非其人,下民被奸邪之傷。”史記夏本紀雲:“非其人居其官,是謂亂天事。”

古者諸侯貢士,一適謂之好德,載適謂之尚賢,三適謂之有功,則加之賞。其不貢士也,一則黜爵,載則黜地,三黜則爵土俱畢。附下罔上者死,附上罔下者〔一〕刑,與聞國政而無益於民者斥,在上位而不能進賢者逐〔二〕。其受事而重選舉,審名實而取〔三〕賞罰也如此。故能別賢愚而獲多士〔四〕,成教化而安民氓〔五〕。三代〔六〕於世,皆致太平。聖漢踐祚〔七〕,載祀四八,而猶未者〔八〕,教不假〔九〕而功不考,賞罰稽而赦贖數也。諺曰:“曲木惡直繩,重罰惡明證〔一0〕。”此羣臣所以樂總猥而惡考功也。

〔一〕以上六字舊脫。

〔二〕“古者諸侯”以下本武帝元朔元年有司奏議,見漢書本紀,事詳尚書大傳。“附下罔上”四語,說苑臣術篇以爲泰誓文,“斥”作“退”。○鐸按:此尚書大傳說泰誓之文,說苑題泰誓者,語有省略耳。後漢書左周黃傳論:“古者諸侯歲貢士,進賢受土賞,非賢貶爵土。”亦本大傳。

〔三〕“取”疑“嚴”。

〔四〕詩文王雲:“濟濟多士。”

〔五〕漢書董仲舒傳雲:“古者修教訓之官,務以德善化民。今世廢而不修,民以故棄行誼而死財利。”

〔六〕“代”舊作“有”。

〔七〕“祚”當作“阼”。大戴禮有武王踐阼篇。○鐸按:曹騰碑:“踐胙之初。”胙、祚同字,是祚、阼亦可通用。

〔八〕“未者”舊作“者末”。按新書數寧篇雲:“然又未也者”,語與此同。

〔九〕“假”當作“修”。○鐸按:假,至也。亦可通。

〔一0〕鹽鐵論鹽鐵針石篇雲:‘語曰:“五盜執一良人,枉木惡直繩。”’申韓篇雲:“曲木惡直繩,奸邪惡正法。”韓非子有度篇雲:“繩直而枉木斲。”

夫聖人爲天口,賢人爲聖譯〔一〕。是故聖人之言,天之心也。賢者之所說,聖人之意也。先師京君〔二〕,科察考功〔三〕,以遺賢俊〔四〕,太平之基,必自此始〔五〕,無爲之化,必自此來也。〔六〕

〔一〕“譯”疑當作“鐸”。法言學行篇雲:“天之道不在仲尼乎!仲尼,駕說者也,不在茲儒乎!如將復駕其所說,則莫若使諸儒金口而木舌。”金口木舌,鐸也。論語云:“天將以夫子爲木鐸”,皇疏雲:“鐸用銅鐵爲之。若行武教,則用銅鐵爲舌。若行文教,則用木舌,謂之木鐸。”○俞樾雲:‘說文:“譯,傳譯四夷之言者。”天無言而聖人代之言,故曰“爲天口”。聖人之言,人不易曉,而賢者爲通其指趣,故曰“爲聖譯”。“譯”字不誤。’○鐸按:下文“賢者之所說,聖人之意也”,正釋“聖譯”二字,則“譯”爲“傳譯”明矣。

〔二〕漢書楚元王傳劉歆移書太常博士雲:“至孝武皇帝,然後鄒、魯、樑、趙頗有詩、禮、春秋先師。”顏師古注:“前學之師也。”眭孟傳稱“先師董仲舒”,此其例也。

〔三〕漢書京房傳雲:“房奏考功課吏法”,晉灼曰:“令丞尉治一縣,崇教化亡犯法者輒遷。有盜賊滿三日不覺者,則尉事也。令覺之,自除,二尉負其罪。率相準如此法。”

〔四〕漢書元帝紀初元元年詔曰:“延登賢俊。”

〔五〕毛詩南山有臺序雲:“得賢,則能爲邦家立太平之基矣。”

〔六〕詩卷阿鄭箋雲:‘孔子曰:“無爲而治者,其舜也與?恭己正南面而已。”言任賢故逸也。’○鐸按:“化”疑本作“治”,唐人避高宗李治諱改,愛日篇:“治國之日舒以長”,本傳作“化國”,是其例。基、始、治、來韻。

是故世主不循考功而思太平,此猶欲舍規矩而爲方圓〔一〕,無舟楫而欲濟大水〔二〕,雖或雲縱〔三〕,然不知循其慮度之易且速也〔四〕。羣僚師尹,鹹有典司〔五〕,各居其職,以責其效;百郡千縣,各因其前,以謀其後;辭言應對,各緣其文,以□〔六〕其實,則奉職不解〔七〕,而陳言者不得誣矣〔八〕。書雲:“賦納以言,明試以功,車服以庸,誰能不讓?誰能不敬應〔九〕?”此堯、舜所以養黎民而致時雍也〔一0〕。

〔一〕“欲”字當在“爲”上。管子法法篇雲:“倍法而治,是廢規矩而正方圓也。”韓非子奸劫弒臣篇雲:“若無規矩而欲爲方圓也,必不幾矣。”

〔二〕管子七法篇雲:“不明於計數而欲舉大事,猶無舟楫而欲經於水險也。”商子弱民篇雲:“濟大川而無船楫。”

〔三〕“縱”疑“從”。○鐸按:縱、從古字通。小爾雅廣言云:“從,遂也。”

〔四〕“知”當作“如”。文選王褒四子講德論雲:“膺騰撇波而濟水,不如乘舟之逸也;衝蒙涉田而能致遠,未若遵塗之疾也。”此意與彼同。

〔五〕文選班固西都賦雲:“各有典司。”

〔六〕空格程本作“核”。

〔七〕解,讀爲“懈”。

〔八〕韓非子主道篇雲:“羣臣陳其言,君以其言授其事,以事責其功。功當其事,事當其言則賞;功不當其事,事不當其言則誅。明君之道,臣不陳言而不當。”備內篇雲:“偶三五之驗,以責陳言之實,執後以應前,按法以治衆,衆端以參觀。”

〔九〕書皋陶謨。今書“賦”作“敷”,“試”作“庶”。僖廿七年左傳趙衰引夏書與此同。“能”今並作“敢”,無下“誰”字。○鐸按:今書作“敷納以言,明庶以功”,乃梅賾改本,說詳劉文淇春秋左氏傳舊註疏證。

〔一0〕書堯典。○鐸按:書雲:“黎民於變時雍。”漢書成帝紀陽朔元年詔引“變”作“蕃”。應劭曰:“黎,衆也。時,是也。雍,和也。言衆民於是變化,用是大和也。”洪亮吉尚書今古文註疏雲:‘潛夫論以“養”釋“蕃”,雲“致時雍”,疑又以“時”爲“時代”之“時”。’

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