▲感应缘（略引一十四验）汉骆子渊晋沙门法遇晋新野庾绍之

宋蒋小德宋沙门竺慧炽吴诸葛恪周武帝

隋赵文若唐孙回璞唐顿丘李氏唐参军郑师辩

唐京兆韦知十唐雍州谢氏唐洛州任五娘

汉孝昌时，有虎贲骆子渊者，自云洛阳人。孝昌中戍於彭城。其同营人樊元宝得假还京师，子渊附书一封，令至云：宅在灵台南，近洛水。卿但至彼，家人自出相看。元宝如其言，至台南了无人家。徙倚欲去，忽见一老公，问云：何从而来，彷徨於此？元宝具向道之。老公云：吾儿也。取书引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。既坐，令婢取酒，须臾婢抱一死小儿而过。元宝》初甚怪之。俄而酒至，酒色甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆备有。饮讫告退，老公送元宝出，云：後会难期，以为凄恨，别甚殷勤。老公还入。元宝不复见其门巷，但见高崖对水，渌波东倾。唯见一童子可年十五，新溺死，鼻中血出。方知所饮酒乃是血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也。（出《洛阳寺记录》。）

晋有荆州长沙寺僧释法遇，不知何许人。弱年好学，笃志坟素。事道安为师，解悟非常。乃避地东下，止江陵长沙寺。讲说众经，受业者四百馀人。时有一僧饮酒，废夕烧香。遇但止罚而不遣，安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖，即曰：此由饮酒也。我训领不勤，远贻忧赐。即命维那鸣椎集众，以杖筒置香橙上。行香毕，遇乃起出众前，向筒致敬。於是伏地，令维那行杖三下，内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息。因之学徒励业甚众。既而与慧远书曰：吾人微暗短，不能率众。和尚虽隔在异域，犹远垂忧念。吾罪深矣。後卒於江陵，春秋六十矣。（右此一验出《梁高僧传》。）

晋新野庾绍之，小字道覆，晋湘东太守。与南阳宋协中表昆弟，情好绸缪。绍元兴末病卒。义熙中忽见形诣协，形貌衣服具如平生，而两脚著械。既至，脱械置地而坐。协问：何由得顾？答云：蹔蒙假归，与卿亲好，故相过也。协问鬼神之事。绍辄漫略，不甚谐对。唯云：宜勤精进，不可杀生。若不能都断，可勿宰牛，食肉之时，无啖物心。协云：五藏与肉，乃复异耶？答曰：心者，善神之宅也，其罪尤重。具问亲戚，因谈世事。末复求酒。协时时饵茱萸酒，因为设之。酒至对杯不饮。云：有茱萸气。协曰：为恶之耶？答云：下官皆畏之，非独我也。绍为人语声高壮，此言论时，不异恒日。有顷协儿邃之来。绍闻屐声，极有惧色。谓协曰：生气见陵，不复得祝与卿三年别耳。因贯械而起，出户便灭。协後为正员郎，果三年而卒。

宋蒋小德，江陵人也。为岳州刺史。朱循时为听事监师。少而信向，勤谨过人。循大喜之，每有法事，辄令典知其务。大明末年，得病而死。夜三更将殓，便稣活。言：有使者称王命召之，小德随去。既至，王曰：君精勤小心，虔奉大法。帝敕精旨，以君专至，宜速生善地。而君算犹长，故令吾特相召也。君今日将受天中快乐欣然。小德嘉诺。王曰：君可且还家，所欲属寄及作功德，可速之，七日复来也。小德受言而归，路由一处，有小屋殊陋弊，逢新寺难公於此屋前。既素识，具相问讯。难云：贫道自出家来，未尝饮酒。旦就兰公。兰公苦见劝逼，饮一升许。被王召，用此故也。贫道若不坐此，当得生天，今乃居此弊宇。三年之後，方得上耳。小德至家，欲验其言，即夕遽遣人参讯难公。果以此日於兰公处睡卧，至夕而亡。小德既愈，七日内大设福供，至期奄然而卒。朱循即免家兵户。兰、难二僧并居新寺。难道行尤精，不同馀僧。

宋沙门竺慧炽，新野人，住在江陵四层寺。永初二年卒，弟子为设七日会。其日将夕，烧香竟，道贤沙门因往视炽弟子，至房前，忽暧暧若人形。详视，乃慧炽也。容貌衣服，不异生时。谓贤曰：君旦食肉美不？贤曰：美。炽曰：我坐食肉，今生饿狗地狱。道贤惧詟，未及得答。炽复言：汝若不信，试看我背後。乃回背示贤，见三黄狗形，半似驴，眼甚赤，光照户内，状欲啮炽而复止。贤骇怖闷绝，良久乃稣。具说其事。（右此三验出《冥祥记》。）

吴幼帝即位，诸葛恪辅政，孙峻为侍中大将军。恪强愎傲物，峻崄侧而好权。凤皇三年，恪攻新城，无功而还。峻将以幼帝飨恪而杀之。其日恪精神扰动，通夕不寐。张约、滕胤以峻谋告悖恪曰：竖子其何能为，不过因酒食行冘毒耳。将亲信人以药酒自随。恪将入，畜犬追衔其衣裾，不得去者三。恪顾拊犬头曰：怖那？无苦也。既入，峻伏兵杀之。峻後病，梦为恪所击。狂言常称见悖遂死。（出《冤魂志》。）

周武帝好食鸡卵，一食数枚。有监膳仪同，名拔虎，常进御食有宠。隋文帝即位，犹复监膳进食。开皇中暴死，而心尚暖。家人不忍殡之，三日乃稣，能语。先云：轝我见至尊，为武帝传说。既见而请。文帝引问，言曰：始忽见人来唤，随至一处，有大地穴。所行之道径入，才到穴口，遥见西方有百骑来，仪卫如王者。俄至穴口，乃周武帝也。仪同拜之。帝曰：王唤汝证我事耳，汝身无罪。言讫即入宫中。使者亦引仪同令见宫门，引入庭前。见武帝与王同坐，而有加敬之容。使者令仪同拜王。王问曰：汝为帝作食，前後进白团几枚？仪同不识白团，顾左右。左右教曰：名鸡卵为白团也。仪同即答：帝食白团，实不记数。王谓帝曰：此人不记，当须出之。帝惨然不乐而起。忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，皆牛头人身。帝已卧床上，狱卒用铁梁压之，帝两胁剖裂处，鸡子全出，俄与床齐，可十馀斛乃荆王命数之讫，床及狱卒，忽然不见。帝又已在王坐。帝谓仪同云：为我相闻大隋天子。昔与我共食，仓库玉帛亦我储之。我今身为灭佛法，极受大苦。可为吾作功德也。於是文帝敕天下人出一钱，为追福焉。临外祖齐公亲见问时节，归家具说。

後隋大业中，雍州长安县有人姓赵，名文若，死经七日。家人大敛，将欲入棺，乃缩一脚。家人惧怕，不敢入棺，文若得活。眷属喜问所由。文若报云：当死之时，见人引向阎罗王所。问文若：汝生存之时作何福业？文若答王：受持《金刚般若经》。王叹云：善哉！此福第一。汝虽福善，且将示汝其受罪之处。令一人引文若北行十步，至一墙孔，令文若入孔。隔壁有人引手，从孔中捉文若头引出，极大辛苦。得度墙外，见大地狱，镬汤苦具，罪人受苦，不可具述。乃有众多睺羊、鸡鱼、鹅鸭之属，竞来从文若债命。文若云：吾不食汝身，何故见逼？诸畜生等各报云：汝往日时某年某月某处食我头脚四支，节节分张，人各饮啖，何故讳之？文若见畜引实，不敢拒逆，唯知一心念佛，深悔诸罪。不出馀言，求与诸畜得活之时，具修福善，报谢诸畜。诸畜见为修福，一时放却。其引使人过，将文若至王所，说见受罪处讫。王付一碗钉，令文若食之。并用五钉钉文若头顶及以手足，然後放过。文若得稣，具说此事。极患头痛及以手足。久後修福，痛渐得差。从尔已来，精勤诵持《金刚般若》，不敢遗漏寸阴。但见道俗亲疏，并劝受持《般若》。後因使至一驿厅上，暂时偃息，似如欲睡。於时梦见一青衣妇女，急速而来，请救乞命。文若惊寤，即唤驿长，问云：汝不为吾欲杀生不？驿长答云：实为公欲杀一小羊。文若问云：其羊作何色？答云：是青羖牸羊。文若报云：汝急放却，吾与价值，赎取放之。良由般若威力，冥资感应也。

唐殿中侍医孙回璞，济阴人也。至贞观十三年，从车驾幸九成宫三善谷，与魏太师邻家。尝夜二更闻外有人唤孙侍医声。璞起出看，谓是太师之命。既出，见两人谓璞曰：官唤。璞曰：我不能步行。即取璞马乘之。随二人行，乃觉天地如昼日光明。璞怪讶而不敢言。二人引璞出谷，历朝堂东，又东北行六七里，至苜蓿谷。遥见有两人持韩凤方行，语所引璞二人曰：汝等错追，我所得者是。汝宜放彼人。即放璞。璞循路而还，了了不异平生行处。既至家，系马，见婢当户眠。唤之不应。越度入户，见其身与妇并眠，欲就之而不得。但著南壁立，大声唤妇，终不应。屋内极明，见壁角中有蜘蛛网中二蝇，一大一校并见梁上所著药物，无不分明。唯不得就床，自知是死，甚忧闷，恨不得共妻别。倚立南壁，久之微睡，忽惊觉。觉身已卧床上，而屋中闇黑无所见。唤妇令起然火，而璞方大汗流。起视蜘蛛网，历然不殊。见马亦大汗，凤方是夜暴死。後至十七年，璞奉敕驰驿往齐州疗齐王祐疾。还至洛州东孝义驿，忽见一人来问曰：君是孙回璞不？璞曰：是。君何问为？答曰：我是鬼耳。魏太师有文书追君为记室。因出文书示璞。璞视之，则郑国公魏徵署也。璞惊曰：郑公不死，何为遣君送书？鬼曰：已死矣。今为太阳都录大监，故令我召君。回璞引坐共食。鬼甚喜，谢璞。璞请曰：我奉敕使未还，郑公不宜追我。还京奏事毕，然後听命可乎？鬼许之。於是昼则同行，夜便同宿。送至阌乡，鬼辞曰：吾取过所，度关待君。璞度关出西门，见鬼已在门外。复同行至滋水。鬼又与璞别，曰：待君奏事讫，相见也。君可勿食荤辛。璞许诺。既奏事毕，而访郑公已薨。校其薨日，则孝义驿之前日也。璞自以必死，与家人诀别，而请僧行道，造像写经，可六七日。夜梦前鬼来召，引璞上高山，山巅有大宫殿。既入见众君子迎，谓曰：此人修福，不得留之，可放去。即推璞堕山，於是惊悟。遂至今无恙矣。回璞自为临说。

唐冀州顿丘县有老母，姓李，年可七十。无子孤老，唯有奴婢两人。家镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。贞观年中，因病气断，死经两日。凶器已具，但以心上少温，然始稣活。口云：初有两人，并著赤衣，门前召出之。有上符遣追，便即随去。行至一城，有若州郭。引到侧院，见一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多。阶下大有著枷锁人，防援如生。官府者遣问老母：何因行滥沽酒，多取他物？拟作《法华经》已向十年，何为不造？老母具言：酒使婢作，量亦是婢。经已付钱一千文与隐师。即遣追婢，须臾即至，勘当元由。婢即笞四十放还。遣问隐师，报云是实。乃语老母云：放汝七日去，经了当来，得生善处。遂尔得活。复有人闻，勘校老母初死之时，婢得恶忤，久而始稣。腹背青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六七十。自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辏远近大德，并皆敬慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问。梦中答云：造经是实。老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道，雇诸经生众手写经。经了正当七日。还见往者二人来前。母云：使人已来，并皆好祝声绝即死。隐师见存，道俗钦敬。

唐东宫右监门兵曹参军郑师辩，年未弱冠时，暴死，三日而稣。自言：初有数人见收，将行，入官府大门。见有囚百馀人，皆重行，北面立，凡为六行。其前行者，形状肥白，好衣服，如贵人。後行渐瘦恶，或著枷锁，或但去巾带，皆行连袂，严兵守之。师辩至，配入第三行东头第三立，亦去巾带连袂。辩忧惧，专心念佛。忽见生平相识僧来入兵团内，兵莫之止。因至辩所，谓曰：平生不修福，今忽如何？辩求哀请救。僧曰：吾今救汝得出，可持戒耶？辩许诺。须臾吏引入诸囚至官前，以次讯问。见向者僧为官说其福业，官曰：放之。僧因引辩出”二十二字。至门外为授五戒，用瓶水灌其额，谓曰：日西当活。又以黄帔一枚与辩曰：披此至家，翘置净处也。仍示归路。辩披之而归。至家翘帔，置床角上。既而目开身动，家人惊散，谓欲起尸。唯母不去，问曰：汝活耶？辩曰：日西当活。辩意时疑日午，问母。母曰：夜半。方知死生相违，昼夜相反。既至日西，能食而愈。犹见帔在床头。及辩能起，帔形渐灭，而尚有光，七日乃荆辩遂持五戒。後数年，有友人劝食睺肉。辩不得已，食一脔。是夜梦己化为罗刹，爪齿各长数尺，捉生睺食之。既晓，觉口腥，唾出血。使人视，满口尽是凝血。辩惊不敢复食肉。又数年娶妻，妻家逼食，後乃无验。然而辩自五六年来身臭，常有大疮洪烂。然身不能愈，或恐以破戒之故也。临昔与辩同直东宫，见其自说云尔。（右此五验出《冥报记》。）

唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中，煮一羊脚，半日犹生。知十怒。家人曰：用柴十倍於常，不知何意如此？更命重煮，还复如故。乃命剖之，其中遂得一铜像，长径寸焉。光明照灼，相好成就。其家一生不敢食酒肉。中山郎馀令亲闻说之。

唐雍州万年县阎村，即灞、渭之间也。有妇姓谢，适同县元氏。有女适回龙村人来阿照。谢氏永徽末亡。龙朔元年八月，讬梦於来氏女。曰：我为生时酤酒，小作升方，取价太多，量酒复少。今坐此罪，於北山下人家为牛，近被卖与法界寺夏侯师家。今将我向城南耕稻田，非常辛苦。及寤，其女涕泣为阿照言之。至二年正月，有法界寺尼至阿照村。女乃问尼。尼报云：有夏侯师是实。女即就寺访之。云：近於北山下买得一牛，见在城南耕地。其女涕泣求请，寺尼乃遣人送其女就之。此牛平常唯一人禁制，若遇馀人，必陆梁?触。见其女至，乃舐其遍体，又流泪焉。女即凭夏侯师赎之，乃随其女去。今现在阿照家养饲。女常呼为阿娘，承奉不阙。京师王侯妃媵多令召视，竞施钱帛。

唐龙朔元年，洛州景福寺比丘尼修行，房中有侍童任五娘死。後修行为五娘立灵，经月馀日。其姊及弟於夜中忽闻灵座上呻吟。其弟初甚恐惧，後乃问之。答曰：我生时於寺上食肉，坐此大苦痛。我体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。弟依其言置灰。後看床上，大有脓血。又语弟曰：姊患不能缝衣。汝大蓝缕，宜将布来，我为汝作衫及韈。弟置布於灵床上，经宿即成。又语其姊曰：儿小时患漆，遂杀一螃蟹取汁，涂疮得差。今入刀林地狱。肉中现有折刀七枚。愿姊慈念，为作功德救助。知姊煎迫，交不济办。但随身衣服，无益死者，今并未坏，请以用之。姊未报间，乃曰：儿自取去。良久又曰：衣服已来，见在床上。其姊试往观之，乃所敛之服也。遂送净土寺宝献师》处，凭写《金刚般若经》，每写一卷了，即报云：已出一刀。凡写七卷了，乃云：七刀并得出讫，今蒙福助，即往讬生。与姊及弟，哭别而去。吴兴沈玄法说。净土寺僧智整所说亦同。（右此三验出《冥报拾遗》。）

依《宣律师感应记》云：四天王等告宣师曰：佛在世时，放大光明，佛告天人龙鬼神等：我之正法灭後，多有诸比丘执我小乘教迹，不解毗尼意，道我听诸比丘食肉。於是诸比丘等在僧伽蓝内，杀害众生，犹如猎师屠肆之处。复有比丘，纯著缯帛，游行淫女酒肆之舍。不习三藏，不持禁戒。痛哉！苦哉！诸恶比丘谤讟我教，舌何不落！告诸比丘：我於无量劫来，舍头目髓脑，或於饥馑世作大肉身，施彼饿者。或内外财施，未曾堦惜。从初发心乃至成佛，岂教弟子啖众生肉耶？我既涅槃，诸恶比丘次补我处，为天人师，开导众生，令得道果。岂有天人之师口啖众生肉耶？我初成道时，虽开毗尼中听食三种净肉，亦非四生之类。是诸禅定之肉，是不思议肉，非汝所知。何故谤讟我教？我於《涅槃》、《楞伽经》中，一切生命杂肉皆已断讫，不听持戒之人食诸众生身肉。若有恶比丘导毗尼教中听食鱼肉，听著蚕衣者，此是魔说。我成道已来，至於涅槃，唯服粗布白咸三衣，未著缯帛，何为谤我耶？

△秽浊灾第九十四（此有四部）▲述意部第一

夫五阴虚假，四大浮危。受斯伪质，事等画瓶；感此秽形，又同坯器。内外无实，触涂皆染。加复阎浮秽质，不净充躯。常餐酒肉，恒食荤辛。臭气上冲，诸天衣裂。善神舍卫，恶鬼交侵。凡夫僧尼，尚不乐近，何况圣贤而不远离。兼复八苦煎逼，九横摧年。念念迁流，心心起灭。徒染六情，终坠三恶。愿各修身，净其心口也。

▲五辛部第二

如《楞伽经》云：“佛言：大慧，如是一切葱韭薤蒜，臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。酒亦如是。”

又《涅槃经》云：“乃至食葱韭蒜薤，亦皆如是，当生苦处，秽汙不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报。酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。”

又《杂阿含经》云：“不应食五辛。何等为五？一者木葱，二者革葱，三者蒜，四者兴渠，五者兰葱。”

又《梵网经》云：“若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种不得食。”

又《五辛报应经》云：“七众等不得食肉荤辛读诵经论，得罪。有病开在伽蓝外白衣家服。已满四十九日，香汤澡浴竟，然後许读诵经论，不犯。”

又《僧祇》、《十诵》、《五分律》等，更无馀治，开病比丘服蒜。听七日在一边小房内，不得卧僧床缛。众大小便处讲堂处，皆不得到。又不得受请及僧中食，不得就佛礼拜，得在下风处遥礼。七日满已，澡浴熏衣，方得入众。若有患疮，医教须香治者，佛令先供养佛已，然後许涂身。还在屏处，一同前法。（出家性洁，尚令作法如是，况秽俗凡人，辄开食耶？）

▲嚏气部第三

如《僧祇律》云：“若在禅坊中嚏者，不得放恣大嚏。若嚏来时当忍，以手掩鼻。若不可忍者，应手遮鼻而嚏。勿涕唾汙比座。若上座嚏者，应言和南。下座嚏，默然。”

又《四分律》云：“时世尊嚏。诸比丘咒愿言：长寿。时有居士嚏及礼拜比丘，佛令比丘咒言：长寿。”

又《僧祇律》云：“佛言：若急下风来者当制。若不可忍者，当向下坐。不得在前纵气。若气来不可忍者，当下道在下风放之。”

又《毗尼母经》云：“气有二种：一者上气，二者下气。上气欲出时，莫当人张口令出，要回面向无人处张口令出。若下气欲出时，不听众中出，要作方便出外，至无人处令出，然後来入众。莫使众讥嫌汙贱。入塔时不应放下气。安塔树下大众中皆不得令出气。师前大德上座前，亦不得放下气出声。若腹中有病急者，应出外，莫令人生汙贱心。”

▲便利部第四

如《优钵祇王经》云：“伽蓝法界地漫大小行者，五百身堕拔波地狱，後经二十小劫，常遣肘手抱此大小便处臭秽之地，乃至黄泉。”

又《毗尼母经》云：“诸比丘住处房前间处，小便汙地，臭气皆不可行。佛闻之，告诸比丘：从今已去，不听诸比丘僧伽蓝处处小行。当聚一屏猥处，若瓦瓶，若水筒，埋地中。就中小行已，以物盖头，莫令有臭气。”

又《毗尼母经》云：“若上厕去时，应先取筹草。至户前，三弹指作声。若人非人令得觉知。若无筹，不得壁上拭，不得厕板梁柱上拭，不得用石，不得用青草土块，软木皮、软叶奇木，皆不得用。所应用者，木竹苇作筹。度量法，极长者一拃手，短者四指。已用者，不得振令汙净者，不得著净筹中，是名上厕用筹法。上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。厕户前著净瓶水。复应著一小瓶。若自有瓶者，当自用。若无瓶者，用厕边小瓶，不得直用僧大瓶水令汙。是名上厕用水法。塔前、众僧前、和尚阿阇梨前，不得张口大洟唾著地。若欲洟唾，当屏猥处，莫令人恶贱，是名洟唾法。”

又《三千威仪》云：“若不洗大小便，比丘得突吉罗罪。亦不得净僧座具上坐，及礼三宝。设礼无福德。”又“至舍後上厕，有二十五事：一、欲大小便，当行时，不得道上为上座作礼。二、亦莫受人礼。三、往时当直低头视地。四、已往当三弹指。五、已有人弹指，不得逼。六、已上正住，弹指乃踞。七、正踞中。八、不得一足前一足却。九、不得令身倚。十、敛衣不得使垂圊中。十一、不得大咽使面赤。十二、当直视前，不得顾听。十三、不得顾听壁。十四、不得低头视圊中。十五、不得视阴。十六、不得以手持阴。十七、不得草盖地。十八、不得持草画壁作字。十九、用水不得大费。二十、不得?Ｎb028?湔。二十一、用水不得使前手著後手。二十二、用土当三过。二十三、当用澡豆。二十四、三过用水。二十五、设见水草土尽，当语直日主者。若自手取为善。”

又《僧祇律》云：“大小行已，不用水洗而受用僧座具床缛，得罪。”又《十诵律》云：“不洗大行处，不得坐卧僧卧具上，得罪。”

又《摩德勒伽论》云：“不洗大小行处，不得礼拜。除无水处，若为非人所瞋，水神所瞋，或为服药等开，不犯。”又《三千威仪经》云：“不洗净礼佛者，设礼无功德也。”

又《杂譬喻经》云：“有一比丘不弹指来大小便，灒汙中鬼面上。魔鬼大恚，欲杀沙门，沙门持戒。魔鬼随逐伺觅其短，不能得便。”（既知此事，上厕必须謦嘘作声。）

又《贤愚经》云：“昔佛在世时，舍卫城》中有一贫人，名曰尼提。极贫下贱，常客除粪。佛知应度，即将阿难往到其所。正值尼提担粪出城，而欲弃之，瓶破汙身。遥见世尊，深生惭愧，不忍见佛。佛到其所，广为说法。即生信心，欲得出家。佛使阿难将至河中，与水洗讫，将诣祇洹，佛为说法，得须陀洌寻即出家，得阿罗汉果。国人及王闻其出家，皆生怨恨：云何佛听此人出家？波斯匿王即往佛所，欲破此事。正值尼提在祇洹门大石上坐，缝补故衣。七百诸天香华供养。王见欢喜，请通白佛。尼提比丘身没石中，出入自在。通白已竟，王到佛所，先问此事：向者比丘姓字何等？佛告王曰：是王国中下贱之人，除粪尼提。王闻佛语，谤心即除。到尼提所，执足作礼，忏悔辞谢。王白佛言：尼提比丘宿作何业，受此贱身？佛告王曰：昔迦叶佛入涅槃後，有一比丘，出家自在，秉捉僧事。身暂有患，懒起出入，便利器中，使一弟子担往弃之。然其弟子是须陀洌以是因缘，流浪生死，恒为下贱，五百世中为人除粪。由昔出家持戒功德，今得值佛出家得道。”（以是义故，不得房内便利，具招前罪。数见俗人懈怠，不能自运，置秽器在房便利，令他日别将弃。未来定堕地狱，纵得出狱，犹作睺狗蜣螂厕虫也。）

又《佛说除灾患经》云：“佛告阿难：乃前世过去迦叶佛时，人寿二万岁，佛事终竟，复舍寿命。尔时有王者，名曰善颈，供养舍利，起七宝塔，高一由延。一切众生然灯烧香，香华缯彩，供养礼事。时有众女欲供养塔，便共相率，扫除塔地。时有狗粪汙秽塔地，有一女人手撮除弃。复有一人见其以手除地狗粪，便唾笑之，曰：汝手以汙，不可复近。彼女逆骂：汝弊淫物。水洗我手，便可复净。佛天人师，敬意无已。手除不净已，便澡手绕塔求愿：今扫塔地，汙秽得除，令我世世劳垢消灭，清净无秽。时诸女人扫塔地者，今此会中诸女人是。尔时扫地，愿灭尘劳，服甘露味。尔时以手除狗粪女者，今柰女是。尔时发愿，不与汙秽会，所生清净。以是福报，不因胞胎臭秽之处，每因华生。以其尔时发一恶声，骂言淫女，故今受是淫女之名。以值佛闻法，得须陀洌”

又《杂宝藏经》云：“南天竺》法家有一童女，必使早起，净扫庭中门户左右。有长者女早起扫地，会值如来於门前过，见生欢喜，注意看佛。寿命旋促，即终生天。夫生天者，法有三念。自思惟言：本是何身？自知人身。今生何处？定知是天。昔作何业来生於此？知由见佛欢喜善业，得此果报。感佛重恩，来供养佛。佛为说法，得须陀洌”

又《新婆沙论》云：“昔怛叉尸罗国有一女人，至月光王舍千头处，礼无忧王所起灵庙。见有狗粪在佛座前。寻作是思：此处清净，如何狗粪汙秽其中？以手捧除，香泥涂饰。善业力故，今此女人遍体生香，如栴檀树，口中常出青莲华香。”若诸众生由不护净故，因内烦恼，感诸外秽。故论颂言：

“世间诸秽草，能秽汙良田。如是诸贪秽，秽汙诸含识。世间诸秽草，能秽汙良田。如是诸瞋秽，秽汙诸含识。世间诸秽草，能秽汙良田。如是诸痴秽，秽汙诸含识。”

又《贤愚经》云：“佛在世时，罗阅城》边有一汪水，汙泥不净，多诸粪秽。国中人民以屎尿投中。有一大虫，其形像蛇，加有四足，於其汪水东西驰走，或没或出，经历年载，常处其中，受苦无量。尔时世尊将诸比丘，至彼坑所，问诸比丘：汝识此虫宿缘行不？诸比丘咸言：不知。佛言：毗婆尸佛时，有众贾客入海取宝，大获珍宝，平安还到。选宝上者，用施众僧，规俟僧食。僧受其宝，付授摩摩帝。於後僧食向尽，从其求索，不与。众僧苦索，摩摩帝瞋恚而语之言：汝曹啖屎。此宝属我，何缘乃索。由其欺僧恶口骂故，身坏命终，堕阿鼻地狱。身常宛转沸屎之中，九十一劫，乃从狱出。今堕此中。自从七佛已来，皆作其虫。至贤劫千佛，各各皆尔。”

又《百缘经》云：“佛在王舍城迦兰陀竹林时，尊者舍利弗、大目揵连，设欲食时，先观地狱畜生饿鬼，然後方食。目连见一饿鬼，身如燋柱，腹如太山，咽如细针，发如锥刀，缠刺其身。诸支节间，皆悉火出，呻吟大唤，四向驰走，求索屎尿以为饮食。疲苦终日而不能得。即问鬼言：汝造何业受如是苦？饿鬼答言：有日之处，不烦灯烛。如来世尊今现在世，汝可自问。我今饥渴，不能答汝。尔时目连寻往佛所，具问如来。所造业行，受如是苦，具以上问。尔时世尊告目连曰：汝今善听，吾为汝说。此贤劫中，舍卫城中有一长者，财宝无量，不可称计。常令仆使压甘蔗汁，以输大家。有辟支佛，甚患渴玻良医处药，教服甘蔗汁，病乃可差。时辟支佛往长者家，乞甘蔗汁。时彼长者见来欢喜，敕其妇富那奇：我有急缘，定欲出去。汝今在後取甘蔗汁施辟支佛。时妇答言：汝但出去，我後自与。时夫出已，取辟支佛钵，於其屏处，小便钵中。以甘蔗汁，盖覆钵上，与辟支佛。辟支受已，寻知非是，投弃於地，空钵还归。其後命终，堕饿鬼中，常为饥渴所见逼切。以是业缘，受如是苦。佛告目连：欲知尔时彼长者妇，今富那奇饿鬼是。佛说是时，诸比丘等舍慳贪缘，厌恶生死，有得四沙门果者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

颂曰：

啖他身血肉，贪毒无慈矜。养兹身秽质，虫寓内消融。不护僧净器，受此厕中虫。後报入地狱，苦痛未知穷。▲感应缘（略引三验）宋释慧果

齐释弘明唐谢弘敬妻许氏

宋京师瓦官寺有释慧果，婺州人。少以蔬食苦行自业。宋初游京师，止瓦官寺》，诵《法华》、《十地》。尝於厕前见一鬼，致敬於果云：昔为众僧作维那，小不如法，堕在啖粪鬼中。法师德素高明，又慈悲为意，愿助以拔济之方也。又云：昔有钱三千文，埋在柿树根下。愿取以为福。果即告众，掘取，果得钱三千文，为造《法华》一部，并设斋。後梦见此鬼云：已得改生，大胜昔日。果以宋太始六年卒，春秋七十有六。

齐永明中会稽释弘明者，止云门寺，诵《法华》，礼忏为业。每旦水瓶自满，实诸天童子为给使也。又感虎来入室，伏床前，久之乃去。又见小儿来听经，云：昔是此寺沙弥，为盗僧厨食，今堕厕中。闻上人读经，故力来听。愿助方便，冀免斯累。明为说法，领解方隐。後山精来恼，明乃捉取，以腰绳系之。鬼谢，遂放，因之永绝。（右二验出《梁高僧传》。）

唐吴王文学陈郡谢弘敬妻，高阳许氏。武德初年遇患，死经四日而稣。说云：被二三十人拘至地狱，未见官府，即闻唤，虽不识面，似是姑夫沈吉光语音。许问云：语声似是沈丈，何因无头？南间人呼姑姨夫皆为某姓丈也。吉光即以手提其头，置於膊上，而语许曰：汝且在此间，勿向西院。待吾为汝造请，即应得出。遂於语处而住，更不东西。看其吉光栖遑，似有经纪。凡经再宿，吉光始来，语许云：汝今此来，王欲令汝作其女伎。傥引见，不须道解弦管。如其不为所悉，可引吾为证也。少间有吏抱案引入。王果问之：解弦管不？许云：不解。复云：沈吉光具知。王问吉光。答云：不解。王曰：宜早放还，不须留也。於时吉光欲发遣，即共执案人筹度，不解其语。执案人云：娘子功德力虽强，然为先有少罪，随便受却，身业俱净，岂不快哉！更别引入一大院，其门极小，亦大见有人受罪。许甚惊惧，乃求於主者曰：生平修福，何罪而至斯耶？答曰：娘子曾以不净碗盛食与亲，须受此罪，方可得去。遂以铜汁灌口，非常苦毒。比稣时，口内皆烂。光即云：可於此人处受一本经。记取将归，受持勿担自今已去，保年八十有馀。许生曾未诵经，稣後遂诵得经一卷。询访人间，所未曾有。今见受持，读诵不阙。其经见在，文多不载。稣活之後，吉光尚存。以後二年，方始遇害。凡诸亲属有欲死者，三年以前并於地下预见。许之从父弟仁则说之云尔。（右此一验出《冥报记》。）