△谋谤灾第六十七（此有五部）▲述意部第一

夫心者众病之源，口者臧否之本。同出异名，祸福殊派。故知身口三业，无非构祸之因；眼目六情，悉为招衅之首。致使谋谤圣凡，枉压良善，横受三根，长辞七众。但死生有命，富贵由业。纵加鸩毒，毒不能伤；异道兴谋，谋不能害。徒起谤心，虚施祷祀。故班婕妤云：“修善尚不蒙福，为邪欲以何望。若鬼神有知，不受佞邪之诉。若其无知，诉之何益。”良由雪山之药，真伪叵辩；菴罗之果，生熟难分。故如来在世，尚不免谤，况今是凡，岂逃斯责！责是宿殃，时来须受，此亦己事，何得恨他。然虚谤之罪，自加涂炭，如唇口是弓，心虑如弦，音声如箭，长夜空发，徒染身口。特须自省，缄口慎心也。

▲咒诅部第二

如《大方广袤持经》云：“佛言：善男子，佛灭度後，若有法师善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。若有愚人，实非菩萨，假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：彼何所知，彼何所解？若彼此和合，则能住持流通我法。若彼此违诤，则正法不行。此谤法之人，极大罪业，堕三恶道，难可出离。若有愚人於佛所说而不信受，虽复读诵千部大乘，为人解说，获得四禅，以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚人实无所知，而自贡高。乃至诽谤一四句偈，当知是业，定堕地狱，永不见佛。以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。”

又《贤愚经》云：“昔佛在世时，有微妙比丘尼得阿罗汉果，与诸尼众自说往昔所造善恶业行果报。告尼众曰：乃往过去有一长者，其家巨富，唯无子息。更取小妇，夫甚爱念。後生一男，夫妇敬重，视之无厌。大妇心妒，私自念言：此儿若大，当摄家业。我唐勤苦，聚积何益！不如杀之。取铁针刺儿腮上，後遂命终。小妇疑是大妇杀，即便语言：汝杀我子。大妇尔时谓无罪福反报之殃，即与咒誓：若杀汝子，使我世世夫为蛇螫，所生儿子水漂狼啗，自食子肉，身现生埋，父母居家，失火而死。作是誓已，後时命终。缘杀儿故，堕於地狱，受苦无量。地狱罪毕，得生人中，为梵志女。年渐长大，适娶夫家，产生一子。後复怀妊，月满欲产。夫妇相将向父母舍，至於中路，腹痛遂产。夜宿树下，夫时别卧。前所咒誓，今悉受之。时有毒蛇螫杀其夫。妇见夫死，即便闷绝，後乃得稣。至晓天明，便取大儿，著於肩上，小者抱之，涕泣进路。路有一河，深而且广。即留大儿，著於此岸，先抱小者渡著彼岸，还迎大儿。儿见母来，入水趣母，水即漂去。母寻追之，力不能救。须臾之间，俄尔没死。还趣小儿，狼来啗讫，但见流血，狼藉在地。母时断绝，良久乃稣。遂前进路，逢一梵志，是父亲友。即向梵志具陈辛苦。梵志怜愍，相对啼哭。寻问家中平安以不。梵志答言：父母眷属大小，近日失火，一时死荆闻之懊恼，死而复稣。梵志将归，供给如女。後复适娶，妊身欲产。夫外饮酒，日暮乃还。妇暗闭门，在内独坐。须臾妇产。夫在门唤，妇产未竟，无人往开。夫破门入，捉妇熟打。妇陈产意，夫瞋怒故，寻取儿杀，以酥煮之，逼妇令食。妇食子後，心中酸结。自惟薄福，乃值斯人。便弃逃走，到波罗柰国。至一园中树下坐息。有长者子，其妇新死，日来冢上，追恋啼哭。见此女人树下独坐，即便问之，遂为夫妇。经於数日，夫忽寿终。时彼国法，若其生时夫妇相爱，夫死之时，合妇生埋。时有群贼来开其坟，贼帅见妇面首端正，即纳为妇。经於数旬，夫破他冢，为主所杀。贼伴将尸来付其妇，复共生埋。经於三日，狐狼开坟，因而得出。自克刂责言：宿有何罪，旬日之间，遭斯祸厄。死而复稣，今何所归，得全馀命。闻释迦佛在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於过去施辟支佛食发愿力故，今得值佛，出家修道，得阿罗汉。达知先世杀生之业，所作咒誓，堕於地狱，现在辛酸，受斯恶报，无相代者。微妙自说：昔大妇者，今我身是。虽得罗汉，恒热铁针，从顶上入，足下而出。昼夜患此，无复堪忍，殃祸如是，终无朽败。”

又《旧譬喻经》云：“佛在世时，有一大姓常好慧施。後生一男，无有手足，形体似鱼，名曰鱼身。父母终亡，袭持家业。寝卧室内，人无见者。时有力士向王厨食，恒怀饥乏，独牵十六车樵卖，以自给身。又常不供。鱼身请与相见，示其形体。力士自惟：我力乃尔，不如无手足人。往到佛所，问其所疑。佛言：昔迦叶佛时，鱼身与此王共饭佛。汝时贫穷，助其驱使。鱼身所具与王行之，而谓王言：今日有务，不得俱行。若行无异，断我手足。时行者，今王是也。不行言者，鱼身是也。时佐助者，汝身是也。力士意悟，即作沙门，得阿罗汉道。”

又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中有一长者，财宝无量，不可称计。其妇产一男儿，兀无有手，产便能语。作是唱言：今此手者，甚为难得，深生爱惜。父母怪之，因为立字，名曰兀手。年渐长大，见佛闻法，得须陀洹果。求佛出家，佛告：善来。须发自落，法服著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，诸天世人所见敬仰。时诸比丘请佛说本因缘，佛告比丘：此贤劫中，迦叶佛时，有二比丘，一是罗汉，二是凡夫，为说法师。时诸民众竞共请唤，常将法师受檀越请。後於一日法师不在，将馀者行。瞋恚骂言：我常为汝给使，今将馀者共行。自今以往，更为汝使，令我无手。作是语已，各自辞退，止不共行。以是业缘，五百世中，受是果报。是故唱言：今此手者，甚为难得。由於彼时供给圣人故，今得值我出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《百缘经》云：“佛在王舍城迦兰陀竹林中。时尊者那罗达多著衣持钵，入城乞食，还归本处。遥见祇洹赤如血色，怪其所以，寻即往看。见一饿鬼，肌肉消尽，支节骨立。一日一夜生五百子，羸瘦窗劣，气力乏少。当生之时，荒闷殒绝，支节解散，极为饥渴之所逼切。随生随啗，终无饱足。时那罗达多便前问言：汝造何业，今获斯报？饿鬼答曰：汝今可自问佛，世尊当为汝说。时那罗达多寻往佛所，俱问斯报。佛告那罗达多云：此贤劫中波罗柰国有一长者，金银珍宝，奴婢仆使，象马牛羊，不可称计。唯一夫人，无有子息。祷祀神祇，求索有子，了不能得。时彼长者即便更取族姓家女。未久之间，便觉有身。其大夫人见其有身，便生嫉妒，密与毒药，令彼堕胎。姊妹眷属，即诣其所，与彼大妇，极共?诤，遂相打棒，问其虚实。其大妇者，止欲道实，恐其交死。止欲不道，苦痛叵言。逼切得急，而作咒诅：若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啗，终不饱足。作是誓已，寻即放去。佛告那罗达多：欲知彼时其大妇者，今饿鬼是。佛说是时，诸比丘等皆舍恶心，得四沙门果，有发无上菩提心者，欢喜奉行。”

又《法句喻经》云：“琉璃王》受佞臣阿萨陀等奸谋，昇殿，遂将兵就祇洹，不得还宫，与王官属战。王与夫人夜至王舍城，国中道饥饿，啗芦菔根，腹胀而薨。於是琉璃王拔剑入东宫，斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧。命未断间，空中自然音乐，迎其魂神。琉璃王复由诛释种，佛记及太史记，却後七日当为地狱火所烧杀。”

又《入大乘论》：“坚意菩萨说偈云：

诽谤大乘法，决定趣恶道。焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受馀恶报。诸根常缺陋，永不闻法音。设使得闻者，复生於谤法。以谤法因缘，还堕於地狱。

谤法众生闻如是说，於大乘中，便生疑心。如尊者提婆所说偈：薄福之人，不生於疑。能生疑者，必破诸有。”《大悲分陀利经》偈云：

“众生老病死，沈没爱流海。处在三界狱，众苦受结缚。饮血毒相害，无始被烧煮。痴盲失善道，不能见正路。生死愚暗重，皆由著邪见。旋回五道中，譬如车轮转。”

▲诽谤部第三

如《发觉净心经》云：“时有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，礼佛足已，於地未起，悲啼雨泪，向佛合掌，而作是言：善哉世尊，我等业障，愿分别说。令我等辈，自清净心，勿复更造。佛告彼菩萨言：诸善男子，汝等过去於拘留孙如来教中，出家学道。既出家已，住於禁戒，於戒放逸。住於多闻，於多闻放逸。住於头陀功德，皆悉损减。於时有二法师比丘，汝於彼所诽谤淫欲。为多利养名闻因缘，於彼亲友施主之家，嫉妒慳贪。於二法师所亲友檀越，汝复破坏离散，两舌毁辱，令生疑惑，不生信心。信不具足，说非善事。时二法师所有众生，心生敬信随顺之者，令彼等辈断诸善根，作诸障碍。汝等以此业障碍故，遂於六十二百千岁堕於阿鼻大地狱中，复於四万岁堕於活地狱中，复於二万岁中堕黑绳地狱，复於八百千岁堕热地狱，复於被处舍命已後，还得人身，於五百世中生盲无目。以业障故，所生之处，一切暗钝，忘失本心，善根闭塞，少於威力。众皆舍弃，恒被欺凌，为人憎恶，毁訾诽谤。常生边地贫贱之处，下种姓家，少利养，少名闻，不为他人恭敬供养，亦不尊重，人所不喜，众所厌恶。汝等从此舍身命已，於後五百岁中正法灭时，还生於恶国恶人之处，下种姓家，贫穷下贱，被他诽谤，忘失本心。所作善根，常有障碍。虽暂遇明，还被翳暗。汝等於彼五百岁後，一切业障，尔乃灭荆於後得生阿弥陀国极乐世界。时彼如来方授汝等阿耨菩提记。尔时六十菩萨既闻此已，扪泪恐怖毛竖，而作是言：我等从今若生瞋恚过失，而更造业障，我等今日於世尊前皆悉忏悔。於世尊所立大誓愿，於一切所不起诸过。尔时世尊赞彼六十菩萨言：汝等发觉，善作是愿。当尽一切业障，当得善根清净。尔时世尊而说偈言：

莫於他边见过失，勿说他人是与非。不著他家净活命，诸所恶言当弃舍。弃舍众闹极远离，无法比丘勿亲近。当修兰若佛所赞，〓不著利故得涅槃。”

又《涅槃经》云：“佛在世时，瞻波城中有大长者，无有继嗣。共事六师，请求子息。於後不久，其妇怀妊。长者知已，往六师所，问言：为男，为女？六师答言：生必是女。长者烦恼。复有知识语长者言：先不闻优楼迦叶兄弟为谁弟子，六师若是一切智者，迦叶何故舍之从佛。又舍利弗、目揵?连及频婆娑罗王并诸王夫人、末利夫人，诸国大长者如须达等，如是诸人，皆佛弟子。如来世尊於一切法知见无碍，故名为佛。今者近在此住，若欲实知，当诣佛所。尔时长者即诣我所，以事问佛。佛言：长者，汝妇怀妊，是男无疑，福德无比。长者欢喜。六师心嫉，以菴罗果和合毒药持与长者：汝妇临月，可服此药，儿则端正，产者无患。长者受之，与妇令服。服已寻死。六师欢喜，周遍城市，唱言：沙门瞿昙，记彼长者妇当生男，今儿未生，母已丧命。尔时长者倍复於我生不信心。即便殡殓，棺盖焚之。我见此事，欲往摧邪。六师遥见佛往，各相谓言：瞿昙沙门至此坟间，欲啖肉耶！未得法眼者，各怀愧惧，而白佛言：彼妇已死，愿不须往。尔时阿难语诸人言：且待须臾。如来不久当广开阐诸佛境界。佛到长者所，长者难言：所言无二，儿母已终，云何生子？我言：长者，卿於尔时都不见问母命修短，但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二，是故当知定必得子。是时死尸火烧腹裂，子从中出，端坐火中，如莲华台。六师见已，谓为幻术。长者见喜，呵责六师：若言幻者，汝何不作？我於尔时告耆婆：汝往火中抱是儿来。耆婆前入火聚，犹入清凉大河，抱是儿还。我受儿已，告长者言：一切众生寿命不定，如水上泡。众生若有重业果报，火及毒螫并不能害，非我所作。是儿生於猛火之中，火名树提，因名树提。”

又《贤愚经》云：“尔时舍卫国中有一婆罗门，字曰师质。居家大富，无有子息。诣六师所问其因缘。六师答言：汝相无儿。夫妇愁苦，往问世尊。世尊告曰：汝当有儿，福德具足，长大出家。师质闻喜，而作是言：但使有儿，学道何苦。因请佛及僧，明日舍食。是时世尊默然许之。明日时到，佛与众僧往诣其家，食已还归，路游一泽，泉水清美。佛与比丘便往休息。时诸比丘各各洗钵，有一猕猴来从阿难求索其钵。阿难恐破，不欲与之。佛告阿难：速与勿忧。奉教便与。猕猴得钵，持至蜜树，盛蜜满钵，来奉上佛。佛告之曰：去中不净。猕猴即时拾却蜂虫，极令净洁。佛便告曰：以水和之。如语著水。和调已竟，奉授世尊。世尊受已，分布与僧，咸共饮之，皆悉周遍。猕猴欢喜，腾跃起舞，堕大坑中，即便命终。魂归，受胎於师质家，妇便觉身。日月已足，生一男儿，端正少双。当生之时，家内器物自然满蜜。师质夫妇喜不自胜，语诸相师。相师占善，以初生之日蜜为瑞应，因名蜜胜。儿既年大，辞父出家，得阿罗汉果，与诸比丘人间游化。若渴乏时，掷钵空中，自然满蜜。众人共饮，咸蒙充足。阿难白佛：有何因缘，生猕猴中？佛告阿难：乃往过去迦叶佛时，有年少比丘，见他沙门跳度渠水，而作是言：彼人飘疾，熟似猕猴。沙门语云：我证四果悉办。年少闻已，衣毛皆竖，五体投地，求哀忏悔。由悔过故，不堕地狱。由形苦罗汉故，五百世中，恒作猕猴。由前出家持禁戒故，今得见我，沐浴清化，得尽诸苦。”

▲避讥部第四

如《萨婆多论》云：“瞿昙弥比丘尼》是佛姨母，来见佛时，礼已不坐。为女人敬难情多，是故不坐。又不广为尼说法，故不坐。又为止诽谤故，不坐。若坐，听法外道，当言：瞿昙沙门在王宫时，与诸采女共在一处，而今出家，与本无异。欲灭如是诸讥毁故，是以不坐。又女人鄙陋，多致讥疑，是以不坐。”五《三十事》。此下另行起原有标题“宿障部第五”，据《高丽藏》

又《大乘方便经》云：“尔时尊者阿难白佛言：世尊，我今晨朝入舍卫城次第乞食，见众尊王菩萨与一女人同一床坐。阿难说是语已，即时大地六种震动。众尊王菩萨於大众中上昇虚空，高一多罗树，语阿难言：尊者，何有犯罪能住空耶？可以此事问於世尊。云何罪法，云何非法？尔时阿难忧愁，向佛悔过。如是大龙，我说犯罪，我求其过。世尊，我今悔过，惟愿听许。佛告阿难：汝不应於大乘大士，求觅其罪。阿难，汝诸声闻人於障处行寂灭定，无有留难，断一切结。菩萨成就一切智心，虽在宫中采女共相娱乐，不起魔事及诸留难而得菩提。佛告阿难：彼女人者，当於过去五百世中为众尊王菩萨作妇，彼女人本习气故，见生爱著，系缚不舍。若众尊王菩萨能与我共一床坐者，我当令发阿耨菩提心。尔时菩萨知彼女人心之所念，即入其舍。寻时思惟：如是法门，若内地大，若外地大，是一地大。心执女人手，共一床坐，即於座上而说偈言：

如来不赞叹，凡夫所行欲。离欲及贪爱，乃成天人师。

时彼女人闻此偈已，心大欢喜，即从座起，向众尊王菩萨接足敬礼，说是偈言：我不贪爱欲，贪欲佛所呵。离欲及贪爱，乃成天人师。

说是偈已，我先所生恶欲之心，今当悔过，发菩提心。愿欲利益一切众生。尔时世尊记彼女人，於此命终，得转女身，当成男子。於将来世得成为佛，号无垢烦恼。善男子，我念过去阿僧祇劫，复过是数。时有梵志，名曰树提，於四十二亿岁在空林中，常修梵行。彼时梵志，过是岁已，从林中出，入极乐城，见一女人。彼时女人见此梵志仪容端严，即起欲心。寻趣梵志，以手执之，即时<贝亲>地。尔时梵志告女人曰：姊何所求？女人曰：我求梵志。梵志言：我不行欲。女曰：若不从我，我今当死。尔时梵志如是思惟：此非我法，亦非我时。我於四十二亿岁修净梵行，云何於今而当毁坏。彼时梵志强自顿曳，得离七步。离七步已，生哀愍心。如是思惟：我虽犯戒，堕於恶道，我能堪忍地狱之苦。我今不忍见是女人受此苦恼，不令是女以我致死。尔时梵志还至女所，以右手捉，作如是言：姊起，恣汝所欲。尔时梵志於十二年中共为家室。过十二年已，寻复出家，即还具四无量心。具已命终，生梵天中。尔时梵志，即我身是。彼女人者，今瞿夷是。我於尔时为彼女欲，暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

又《慧上菩萨经》云：“昔拘楼秦佛时，有一比丘名曰无垢，处於闲居国界山窟。去彼不远，有五神仙。有一女人，道遇大雨，入比丘窟。雨晴出去时，五仙人见之，各各言曰：比丘奸秽。无垢闻之，即自踊身，在于虚空，去地四丈九尺。诸仙见之飞处空中，各曰：如吾经典所记，深欲尘者，则不得飞。便五体投地，伏首谋横。假使比丘不现神变，其五仙人堕大地狱。时无垢比丘，今慈氏菩萨是也。”