△伽蓝灾第三十六（此有三部）▲述意部第一

原夫伽蓝者，昔布金西域，肇树福基；缔构东川，终祈净业。所以宝塔蕴其光明，精舍图其形像。遍满三千之界，住持一万之年。建苦海之舟航，为信根之枝幹。睹则发心，见便忘返。益福生善，称为伽蓝也。但惟年代日远，法教衰替。寺像虽立，敬福罕俦。或真或伪，改换随情；或精或粗，乃同粪土。遂令目睹其迹，莫识厥旨；日用其事，不知所由。是以行道之众，心无所安；流俗之徒，於法无敬。轻慢於是乎生，陵蹈於是乎起。欲以此护法，不亦难哉者乎！是以古德寺诰，乃有多名。或名道场，即无生廷也；或名为寺，即公廷也；或名净住舍，或名法同舍，或名出世间舍，或名精舍，或名清净无极园，或名金刚净刹，或名寂灭道场，或名远离恶处，或名亲近善处。并随义立，各有所表。今道俗杂居，岂得称名也。

▲营造部第二

依宣律师《祇洹寺感通记》云：“经律大明祇洹寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院。准约东西，近有十里。南北七百馀步。祇陀、须达二人共造成之。已後经二百年，被烧都荆则当此土周姬第十三王平王之三十一年。祇陀太子初虽不许卖，後见布金，欣然奉施。即告长者：吾自造寺，不假於卿。须达不许，因此共造。太子立愿，後若荒废，愿树还生。恰至被烧，屋宇顿尽，所立树者，如本不殊。何以被烧？良由须达为凡之时，卖肉得财，居贱出贵，常愿荒俭。虽巨富财，由秽心故，以此造寺，终遭煨烬。太子愿力，净心树生。业行有殊，表之染净也。於後五百年有旃育迦王，依地而起，十不及一。经于百年，被贼烧荆经十三年，有王六师迦者，依前重造，屋宇壮丽，皆宝庄严。一百年後，恶王坏之，为杀人常四天王及娑竭龙王忿之，以大石压之。杀毁者经九十年，荒无人物。忄刃利天王令第二子下为人王，又依地造。庄饰严好，过佛在时。经百五十年，魔天烧灭，则当此土汉末献帝二十九年。以事往徵，显宗已後，和、安、桓、灵之代，西域往来，行人踵接。则见天王葺构之作，祇树载茂之缘。後虽有造者，仅接遗基，至于今日，荒凉而已。依南天王子撰《祇洹图》一百卷、北天王子撰《五大精舍图》二百卷，各在本天，不可具述也。”

夫造寺法用，不可楷定。随其施主，物有丰俭。虽量力而作，然须用心精诚而造。寺物虽小，得福弘大。故《无上依经》云：“虽造四果圣人塔庙满四天下，尽形供养，不如有人佛涅槃後，取佛舍利，造塔供养。所得功德胜前功德百千万亿分，不可为喻也。”一、由福有优劣，二、由心有强弱。若有真心，纵小尚得福多，何况於大。若有伪心，纵大尚得福少，何况於校是故行者若欲造作，必须殷重，不得轻慢也。

如《贤愚经》云：“天语须达长者云：汝往见佛，得利无量。正使令得百车珍宝，不如转足一步至趣世尊。正使令得百象珍宝，不如举足一步往趣世尊。正使令得一四天下满中珍宝，不如举足一步至向世尊。所得利益，盈逾於彼百千万倍。闻已欢喜，佛为说法，成须陀洹果。须达问舍利弗：世尊足行日能几里？舍利弗言：日半由旬。如转轮王足行之法，世尊亦尔。尔时须达长者即於道次住二十里作停舍。须达请太子，欲买园造精舍。祇陀太子言：若能以黄金布地，令间无空者，便当相与。须达曰：诺，谨随其价。太子祇陀言：我戏语耳。须达言：太子不应妄语。即共与讼。时首陀会天化作一人，为评详言：夫太子法不应妄语。价既已决，不宜中悔。太子遂与之。便使人象负金出，八十顷中须臾欲满，残馀少地。（《杂阿含经》：“残五百步。”《孛经》亦云：“太子祇陀有园八十顷，去城不远。”）须达思惟：何藏金足，不多不少，当取满之。祇陀问言：嫌贵置之。答言：不也。自念金藏，何者可足，当得补满。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人轻宝乃尔。教齐且止，勿更出金。园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。须达欢喜，即然可之。即便归家，当施功作。六师闻之，往白国王：长者须达买祇陀园，欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共角术。沙门得胜，便听起立。若其不如，不得起也。瞿昙徒众住王舍城，我等徒众当住於此。王报须达，六师出如此言。须达愁恼不乐。舍利弗怪问不乐，须达具述报之。舍利弗言：正使六师满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛。欲角何等，自恣听之。须达欢喜，即报国王。却後七日，当於城外宽博之处，时舍利弗共劳度差各现神变，外道不如。（具在经文。）时舍利弗既见外道受屈，即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹。六师徒众三亿弟子，於舍利弗所出家学道。角技讫已，各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍。须达自手捉绳一头，时舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑。须达问言：尊者何笑？答言：汝始於此经地，六欲天中宫殿已成。即借道眼，悉见六天严净宫殿。问舍利弗言：是六天何处最乐？舍利弗言：下三色染，上二憍逸，第四天中少欲知足，恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。须达言曰：我正当生第四天中。出言已竟，馀宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。复更徙绳时，舍利弗惨然忧色。即问：尊者何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子不耶？对曰：已见。时舍利弗语须达言：汝於过去毗婆尸佛亦於此地，为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛已来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在中生。至今九十一劫受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。是时须达悲心怜伤。经地已竟，起立精舍。为佛作窟，以妙栴檀，用为香泥。别房住止千二百处。凡百二十处别打揵椎。施设已竟，欲往请佛，即往白王。王闻即遣请佛。世尊与诸四众，前後围绕，放大光明，震动天地，遍照三千。城中伎乐，不鼓自鸣。盲聋病者，皆得具足。男女大小睹斯瑞应，欢喜踊跃，来诣佛所。十八亿人都悉来集聚。尔时世尊随病投药，为说妙法，各得道迹。佛告阿难：今此园地，须达所买，林树华果，祇陀所有。二人同心，共立精舍。应当与号太子祇陀树给孤独食园。名字流布，传示後世。尔时阿难及四部众闻佛所说，顶戴奉行。”

又《涅槃经》云：“须达取金，随集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍。祇陀即语须达：馀未遍者，不复须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由入出。祇陀太子自造门楼。须达长者七日之中成立大房，足三百口。禅坊静处六十三所，冬室夏堂，各各别异。厨坊、浴室，洗脚之处，大小圊厕，无不备足。”

问曰：何故如来偏住此园耶？答曰：依《真谛师传》云：“过去第四拘留孙佛时，人寿四万岁，有长者名曰毗沙。此地广一由旬，纯以金板布地，遍满其上，奉施如来，以为住处。第五拘那含牟尼佛时，人寿三万岁，有长者名大家主。以此园地广三十里，纯以银衣等遍布其地，并以乳牛及犊子充满其中，奉施如来，起为住处。第六迦叶波佛时，人寿二万岁，有长者名大幡相。以此园地广二十里，纯以七宝，遍布其地，奉施如来，起为住处。第七今释迦牟尼佛人寿百岁时，有长者名须达。於此园地广唯十里，纯以金饼布地，周满园中，金厚五寸，买此园地，奉施如来，起为住处。至後弥勒佛出世时，人寿八万岁，须达尔时为蠰佉国大臣，名须达多。此园地还广一由旬，纯以七宝遍满布地，奉施如来，起为住处。过去未来，地虽延促，终是一所。能施之人，虽有前後，据体而论，还是一人。恒为长者，殷富炽盛，常充供养诸佛不绝。至释迦时初得须陀洹果，临终时得阿那含果。至弥勒佛出时，方证阿罗汉果。”故《杂阿含经》云：“给孤独长者疾病，佛自往看病，记其得阿那含果。乃至命终生兜率陀天，恒下来礼拜佛，听法已，还归天上。”（此据迹中示其小说，论实是大菩萨。）

又《大集经》云：“佛告梵天王等：我诸声闻现在未来三业相应，及与三种菩提相应，有学无学，具足持戒，多闻善行，度诸众生。於三有海，及诸施主为我声闻而造塔寺，亦复供给一切所须及彼眷属，付嘱汝等，勿令恶王非法恼乱。尔时梵释天王、龙王、夜叉等合掌向佛，而作是言：大德婆伽婆，已有一切如来塔寺及阿兰若处，及未来世，若在家出家人为於世尊声闻弟子造塔寺处，我等悉共守护，令离一切诸难怖畏，亦如有给施饮食衣服卧具汤药一切所须。如是施主，我等亦当护持养育。”

故《七佛经》云：“护僧伽蓝神，斯有十八神：一名美音，二名梵音，三名天彭，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵响，十一名人音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。”寺既有神护，居住之者亦宜自励，不得惰怠，恐招现报也。

▲致敬部第三

述曰：依如西域，凡有士女既到伽蓝，至寺门外，庆己所遇，先整衣服，总设一礼。入寺门已，复设一拜。然後安详直进，不得左右顾眄也。故《涅槃经》云：“往僧坊者，有其七法：一者生信，二者礼拜，三者听法，四者至心，五者思义，六者如说修行，七者回向大乘，利安多人。住是七善，最胜最上，不可譬喻。”

又《郁迦长者经》：“佛言：长者，居家菩萨入佛寺精舍，当住门外五体作礼，然後当入精舍。自念言：我何时当得如是居寺出尘垢之处。”

又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨若入佛寺，初欲入时，於寺门外，五体投地。应作是念：此是善人住处，行慈悲喜舍住处，是故须礼。若见诸比丘威仪具已，恭肃敬心礼拜亲近问讯也。”

又《自爱经》云：“时有国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进。”

又《僧祇律》云：“若行平视，回时合身总回，行时先下脚跟，後下脚指。”

又《智度论》云：“出入来去，安详一心。举足下足，观地而行。为避乱心，为护众生故，是名不退菩萨相。”

又《西国寺图》云：“行至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛既已，方至僧房。房外一拜，然後入见上座，次第至下，各设三拜。僧多一拜。若见非法之事，不得讥诃。若发言嫌责，自失善利，非入寺之宜。”故《涅槃经》云：“夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然後入寺。”舍刀杖者，去瞋恚三宝心也。舍杂物者，去从三宝乞求心也。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设复缘碍左绕，恒想佛在右。入出之时，悉转面向佛。礼拜三宝者，常念体唯是一。何者？觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣体同无二也。若入寺时，低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤杀。当歌呗赞叹，不唾僧地。若见草木不净，即须除却。”

又《四分律》云：“入僧寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，後礼第一上座，乃至第四上座。”又《五分律》云：“若入僧多，但别礼师，馀人总礼而去。”

又《四分律》云：“得礼出家五众亡人塔及如来塔。”又《五百问事》云：“弟子得礼师冢，以报恩故。”又《增一阿含经》云：“塔中不应礼馀人。”

又《十诵律》云：“佛塔声闻塔前，自他不得礼。”又《五百问事》云：“佛塔前礼馀人得罪。”

又《三千威仪经》云：“不得座上作礼。”（今时数有诸寺及以俗家，见有道俗在床上礼佛，此大憍慢。譬如欲拜人王，岂得在床。拜人王尚自不许，何况法王得相比耶！）《毗尼母论》云：“不得著革屣富罗入塔。”（此是靴履总名。）

《五百问事》云：“若是净洁靴履鞋靺等，得著礼拜。”

《僧祇律》云：“若受人礼拜，不得如痖羊不语。当相问讯，少病少恼，安乐不？道路不疲苦不？”（已下广明诸律。）

述曰：若有士人，或难因缘须至寺宿，不得卧僧床席。必无私有，借卧如法，然不得共僧同其床卧。故《宝梁经》云：“共僧同床半身枯，死堕地狱受其大苦。”僧未眠时，不得在先眠。不得调戏言笑，说非法语，失於威仪，惊动众心。若有便利涕唾，为求法宿，不得出外者，无犯。眠时右胁著床，以脚相垒。心系明相，念当早起，表出家因也。是故经云：“仰卧者是修罗卧，伏地卧者是饿鬼卧，左胁卧者是贪欲人卧，若右胁卧者是出家人卧。众僧未起，在前早起，严仪容服，至僧房前。”故《沙弥威仪经》云：“若入师房，应三弹指。”

又《三千威仪经》云：“若入师房，当具五法：一、於外弹指。二、当脱帽。三、作礼。四、正住，教坐乃坐。五、不忘持经。”又《僧祇律》云：“弟子应晨起先右脚入师房已，头面礼足，问安眠不。”故《善见论》云：“弟子参师当避六处：一、不得当前，二、不得当後，三、不得太远，四、不得太逼，五、不得处高，六、不得上风立。”当不近不远，侧相而立，令师小语得闻，不费尊力也。又欲行时，威仪进止，皆不得离师。故《善见论》云：“弟子从师行，不得远师七尺。”又《沙弥威仪经》云：“弟子从师行，不得以足蹈师影。”

述曰：若女人入寺，法用同前。但不得在男子上坐，形相语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调戏，共相排荡，持手枨人。必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养。忏悔自责，生女人中，常成隔碍，於此妙法，修奉无因。不得自专，由他而辩，一何苦哉！深生悲悼。若见沙弥，礼如大僧，勿以小位，而不加敬。此於大僧为小，在俗为尊。如此等法，竭力而行。法用既多，具在《士女篇》述。

述曰：若男女所修事讫，须欲出寺，佛塔前设礼三拜，还须右绕三匝，合掌呗赞，然後却行出寺门外，复设一礼。若见僧时，徒众若少，各礼三拜。僧若多时，总辞三拜。故《善见论》云：“礼佛时应绕三匝三拜。四方作礼，合十指掌，叉手於顶，却行而出。绝不见如来，更复作礼，回前而去。”（表慕恋三宝，重叠报恩也。）凡欲入寺之行，为作出世之缘。建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轨。故惟秽俗之鄙质，入伽蓝之净刹。所有施为，恐乖法式。若也还家，微舍自赎。表僧有法施，俗有财惠。举动合宜，内外俱益也。

颂曰：

玄风冠西土，内范轶东矜。大川开宝匣，福地下金绳。绣窗高可英，画栱叠相承。日驭非难假，云师本易凭。阳楼疑难燧，阴轩类凿冰。迥题飞星没，长楣宿露凝。〓旌门曙光转，辇道夕云蒸。祇洹多灵物，竹园满休徵。虚薄笔难纪，〓微躯窃自凌。优游从可恃，恩荫永难胜。

▲感应缘（略引一十九寺）晋建元寺并建康太清寺宋灵味寺在锺山蒋林里魏平等寺寺在南京

晋昇平白塔寺在秣陵三井里晋白马寺在建康中黄里晋临海天台山石梁圣寺宋东海蓬莱山圣寺

晋枹罕临河唐述谷仙寺齐相州石鼓山竹林圣寺岩州林虑山灵隐圣寺齐晋阳冥寂山圣寺

汉代州五台山大孚圣寺魏太山丹岭圣寺唐雍州太一山九空仙寺唐终南山大秦岭竹林寺

唐子午关南独圣寺唐终南折谷炬明圣寺唐终南库谷内寺《西域志》诸山感供圣寺

总述中边化迹降灵记

晋建元寺、建康太清里寺基，本宋北第，元徽二年宫人陈太妃造。寺塔舍利，灵应相仍，每夕放光。寺大殿後画迦毗罗王及毗沙门天王二像。若有僧侣失仪，童竖亵慢者，无不影响表异，使其恭肃。若使虔诚忏礼，摽心恳切者，必空中有弹指声，或循绕翼卫其间。有请福祈愿者，莫不剋谐。

宋灵味寺，建康锺山蒋林里，宋永初三年沙门法意起造。晋末有高逸沙门莫显名迹，岩栖谷饮，常在锺山之阿。一夜忽闻怪石崩坠，声振林保明旦履行，唯见清泉湛然，因聚徒结宇，号曰灵味。

魏平等寺，广平武穆王怀舍宅所立也。寺门外有金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验。国之吉凶，先炳祥异。孝昌三年十二月，此像面有悲容，垂泪遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女，空市而观。有一比丘以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都荆更以他绵换拭，俄然复湿。如此三日乃止。至明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。至永安二年三月，此像复汗。京邑士庶，复往观视。五月北海入洛，庄帝北巡。七月北海大败，所将江淮子弟五千馀人，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣，复如初汗。每经神验，朝野惶惧，禁人不听观视。至十二月，尔朱兆入洛擒庄帝。帝崩於晋阳。宫殿空虚，百日无主。唯尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇京师，商旅四通，盗贼不作。

晋白塔寺在秣陵三井里。晋升平中，有凤凰集此地，因名其处为凤凰台。至宋昇明二年，齐太祖起造。立寺之始，咸以山高难於谷汲。比丘法和爰发誓云：若此地可居，当使自然出水。乃於食堂前试凿井，曾不数仞，而清泉湛然，甘香清美，流未尝竭。

晋白马寺在建康中黄里，太兴二年晋中宗元皇帝起造。昔外国王欲灭佛法，宣令四远，毁坏塔寺。次招提寺，忽有一白马从西方来，绕塔悲鸣，腾跃空中，或复下地。一日一夜，鸣声不绝。以事白王，王潸下泪，深自愧责，即敕普停。已毁之塔，并更修复。由此白马，大法更兴，因改招提为白马。此寺之号，亦取是名焉。

东晋初天台山寺者，昔有沙门帛道猷，或云竺道猷，统涉山水，穷括奇异。承天台石梁，终古无度，乃慷慨曰：彼何人斯，独无贞操，故使圣寺密尔，对面千里。遂揭锡独往，而趣石梁，周瞰崖隒，久之方获。其山石梁非一，圣寺亦多。将欲直度，不惜形命。且虹梁亘谷，下望万寻，上阔尺许。莓苔斜侧，东边似通，西碍大石，攀登路绝。猷乃别思冀授，夜宿梁东。便闻西寺磬声经呗唱布萨。勇意相续，通夕不安。又闻声曰：却後十年当来此住，何须苦求。虽尔不息，晨夕惋恨，结草为庵，弥年禅观。後试造梁，乃见横石洞开，梁道平正，因即得度。遂见栋宇宏壮，图塔瑰奇。神僧叙接，宛同素识。中食既讫，将陈住意。僧曰：却後十年，自当至此，何劳早祝相送度梁，横石已塞。至晋太元年，终於山所，形似绿色，端坐如生。王羲之闻之造焉，望崖仰挹。今有往者，云迷其道。

宋时朱龄石者，使往辽东，还返失道，随风汎海，一月馀日，达于一岛。粮水俱竭，入岛求泉，渐深登山。乃见一寺，堂宇庄严，非所曾睹。僧问所从，具说行事。设食饮水，问以去留。石曰：此乃圣居，非凡可祝僧曰：欲住任意。石苦辞欲还。僧告曰：此间去都二十馀万里。石等闻之，惊怖曰：若尔何缘得达？僧曰：自当相送，不劳致忧。又问曰：识杯度道人不？曰：识之。便指壁上钵袋曰：此是彼物，有小过，罚在人中。便取钵袋与石，并书一封，上为书字，然不可识。曰：可以书钵与之。令沙弥送，勿从来道。此有直路，疾至船所。须臾至海，沙弥以一竹杖著船头，语曰：但闭舫听往，不劳航柁也。於是依言，但闻飕飕风中声。有窃视者，见船在空云飞，奔於山林海上。数息间，遂达杨都大桁。正见杯度骑桁栏口云：马马。龄石既至，书自飞上度手。度惊曰：汝那得蓬莱道人书，唤我归耶？乃说由缘，又将钵与之。手捧钵曰：吾不见此钵四千馀年。掷上入云，下还接龋太初中无故而死。事在《高僧传》。

晋初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里度风林津，登长夷岭，南望名积石山，即《禹贡》导河之地也。众峰竞出，各有异势。或如宝塔，或如层楼。松柏映岩，丹青饰岫。自非造化神功，何因绮丽若此。南行二十里，得其谷焉。凿山构室，接梁通水，绕寺华果蔬菜充满，今有僧祝南有石门滨於河上，镌石文曰：晋太始年之所立也。寺东谷中有一天寺，穷讨处所，略无定止。常闻钟声，又有异僧。故号此谷名为唐述，羌云鬼也。所以古今诸人入积石者，每逢仙圣，行住恍忽，现寺现僧。东北岭上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。

高齐初有异僧投邺下寺中夏坐，与同房僧亡名款曲意得。客僧患痢甚困，名以酒与之。客曰：不可也。名曰：但饮酒，虽是戒禁，有患通开。客颦眉为饮之，患损。夏满辞还本寺，相送出都。客曰：颇闻鼓山竹林寺乎？名曰：闻之。古来虚传，竟无至者。客曰：无心相造，何由而至。一夏同房，多相恼乱。患痢饮酒，乃是佳药，本非所欲，为意而饮，愿不以此及人。山寺孤迥，时可历览。想一登陟，以副虚怀。名闻喜踊曰：必能导达，夕死无恨。至九月间，剋望寻展，幸赐提引，不尔无由。客曰：若来可从鼓山东面而上，东度小谷，又东北上，即是山寺。至期与好事者五六人，直诣石窟寺。山僧曰：何以得来？曰：欲往竹林，道由於此。僧曰：世人可笑，专听妖言。此山东西，我并游涉，何处有寺。古有斯言，不劳往也。名曰：彼客致词，极非孟浪，何有虚也？只得寻之。寻而不获，非余咎也。石窟寺僧十数相随，依言东上，度谷寻岭。忽见一翁，把?斫地，又见一僧来至锄禾四边，把锄曳?曰：去年官寺道人放马，食我禾尽，今年复来蹋我秋苗。举?趁僧，并皆返归，唯名一人东北独上。翁曰：放你上山，乞虫吃却。遂依东上，林木深茂。闻南岭上有吟咏声。名曰：非往者客耶？曰：是也。排榛而出，执手叙阔，相将造寺。瞬目间，忽见崇峰簉日，修竹干云。重门洞开，複殿基列。门外东西槽枥，饰以金铺。似有马踪，而无系者。行至门首曰：且住此，通和尚去。须臾便出，引入至佛殿前，礼拜讫，西至廊下。和尚可年九十许，眉长鼻高，状如西僧。傍有官吏可三十人，执文簿有所判断。举手告曰：下里山寺，殊无可观，何能远涉。名即礼拜十数拜。和尚曰：行来疲顿可止，将至房去。便引西房北东转，见僧凭案读经。名便礼拜，都不慰问。便引尽北行，东出至本客房中，欢笑通宵，屡求住彼。曰：一任和尚，不敢为碍。待明为谘报。曰：和尚不许。乃至中食，不异邺中。临别，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可两处安名。本寺受供，可得乖否。必欲求住，可除彼名。好去。便辞送出，执手恨恨，既别凄然。行一里间，数数反顾，寺塔林竹，依然满目。更行二里，返顾一无，但是峰崖杂树。行行西下，依随本道，不见田苗，亦无田翁。乃至石窟，备为僧说之。

高齐文宣在晋阳，使人骑白馲驼，向我寺取经函去。使问：不知何寺？帝曰：但任驼行，自知寺处。日晚出城，驼行至急，奄然如睡。忽至一山，名为冥寂，山半有寺。有群沙弥曰：高洋馲驼来也。便引入寺，见一老僧。拜已，问曰：高洋作天子何似？答曰：圣明。问曰：尔来何为？答曰：令取经函。僧曰：洋在寺懒读经，今取何用。指示北行东头，是其本房，汝可彼取函与之。即乘驼而返，如睡如梦，奄至晋阳。以函返命。不久帝行至谷口木井寺，有舍身痴人，不解语，忽语帝曰：我先去，尔後可来。帝然之。是夜痴人死。不久，帝於晋阳不豫，使刘桃枝负行，鼻血淋沥，是夜帝崩。

代州东南五台山，古称神仙之宅也。山方三百里，极巉岩崇峻。有五台，上不生草木，唯松柏茂林。经中明文殊将五百仙人，往清凉之山，即斯地也。地极严寒多雪，号曰清凉山。所以古来求道之士，多游此山。遗迹灵窟，即自极多。中台最高，去顶七百里，望如指掌。上有小石浮图，其量千计。即是魏文帝宏所立也。石上人马迹宛然如新。有大泉名曰太华，清澄如镜，有二浮图夹之。中有文殊师利像。人有至者，钟声香气，无日不有，神僧瑞像，往往逢遇。龙朔二年，下敕令长安会昌寺僧会赜往彼修理寺塔，前後再返，亦遇灵感。中台东南下三十里有大孚灵鹫寺，古传汉明所造，现有东西二道场，像设犹存。南有华园二顷许，四时相间，互相映发，古今常然，不知元由。贞观年中，有禅师名解脱，聚住习定，自云於华园北四度见文殊师利菩萨，翼从满空，群仙异圣，不可胜纪。近有僧朗禅师居山三十馀载，亦遇仙圣，飞空而去，唯留故皮。南台三十里内多是名华，遍於峰岫，俗号华山。中有圣寺，钟声时发。曾见异人，形伟冠世，言语之间，超腾遂远。其山甚近，滞俗罕登，登者必感胜缘。

魏太山丹岭寺释僧照，未详氏族。性多虚放，好追灵迹，谲诡之处，无不登践。承瀑布之下，多诸洞穴，仙圣游止。以魏普泰年，行至荥山，见飞流下有穴孔，因穴而入。行可五六里，便得出穴，外有微迳。其东北上可行数里，得石渠，阔三两步，水西流清，澄彻上下，药草蔓延，委地青翠。渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前有谷穗纵横，鸟雀残食甚众。东头屋内有数架黄袠，中间有铁臼两具，亦有釜器。并附游尘，都无炊爨之迹。西头室里有一沙门，端坐俨然，飞尘没膝。四望瞻眺，唯见茂林悬涧，非有人居。须臾之间，逢一神僧，年可六十，眉长丈馀，槃挂耳上，相见欣然，倾慰若旧。问所从来，答云：我同学三人，来此避世。一人外行未返，一人死来极久，似入灭定。今在西屋内，汝见之未？今日何姓为主？答曰：是魏家，享国已久。不姓曹耶？照云：姓元。僧曰：我不知之。遂取谷穗，捣之作粥。又往林中叶下取梨枣，与之令啖。僧云：汝但食之，我不吃此。又问：诵何经业？照云：吾诵《法华经》。神僧叩头曰：大好精进业。今东屋架上如许经，吾并自诵之。欲得闻不？照合掌曰：唯敢闻命。彼逐部别诵之，声气朗彻，乃至通夜。照疲苦睡。僧曰：但睡，我自恒业耳。达旦不眠，更为造食。照谢曰：幸得奉谒，今暂还归，寻来接事。僧亦不留，但言：我同学行去，汝若值者，大有开悟，恨不见之。既言须归，好去。照寻路得还，结侣重来，瀑布觅穴，莫测其处。今终南诸山亦有斯事，不可具述。

雍州鄠县南系头山寺者，其山本舟人系船其顶，故以名焉。昔太一未分，山连太行、王屋、白鹿，河水停於此川，号为山海。及巨灵大人秦洪海者，患水浩荡，以左掌托太华，右足蹋中条，太一为之裂。河通地出，山遂高显。仍本为号。张衡《西京赋》云“高掌远蹠，以流河曲”者是也。古老传云：系头南有九空仙寺。昔有人山才，逼暮，不知归道，依林而宿。夜闻钟声在近，即寻之。忽见一寺，僧众有馀，但有行坐而不叙问。其人怪之，至明失寺。此来在近，无往寻者。有僧曾至山，但有层峰秀林，不可登践。又云：山有九窟，仙人所居也。有蓝田大谷伏羲城侧归义寺僧弘藏者，有胆勇，闻而往寻。积日累夜，巡扰山隒，止获五窟。甚圆净，如人所造，无阙漏，似有居者。又光明寺了禅师亦往寻觅，依窟一夏。今所谓照阳窟也。足为华望之大观也，而仙寺终不见焉。

终南山大秦岭竹林寺者，至贞观初，才蜜人山行，闻有钟声，寻而往至焉。寺舍二间，有人住处。傍大竹林，可有二顷。其人断二节竹以盛蜜，可得五升许。两人负下，寻路而至大秦戍，具告防人。以林至此可十五里。戍主利其大竹，将往伐龋遣人依言往觅，过小竹谷，达于崖下。有铁锁长三丈许，防人曳锁，掣之大牢。将上，有二大虎据崖头，向下大呼。其人怖急返走。又将十人重寻，值大洪雨便返。蓝田悟真寺僧归真，少小山栖，闻之便往。至小竹谷北上，望崖失道而归。常以为言。真云：此竹林至关，可五十许里。

子午关南第一驿名三交驿。东有涧，东南坡数十顷是栗树，素不知有僧祝屡闻钟声，不以为奇。一时驿家妇女才樵入涧，忽值一僧独坐石上缝衣，傍无一物。此女有信心，白曰：不知师在此，日时欲至，向驿食来。僧云：贫道山居，不得食驿家官食。女曰：自有私食，足以供养。僧曰：信心人食亦不可得。女恐时过，驰走取食。及来寻之，不见其迹。由是常令家人左近追之，永不可值，而有钟声。此寺去驿五里。

又终南折谷内椶榈寺者，近有人见一僧云：倩为擎襆向寺。问：寺在何处？云：在折谷炬明东岭头。其人为荷襆，将至寺，见一僧从南崖来，可长五十尺，相召来。其人辞返，语曰：君日日入山采柴，可於柴下取斋残饼食之，不须道得之由缘。便随其言，日得其饼。妻怪穷之，不得已便说，遂痖经年。又见二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便得语。其人近死。今入山者至炬明岭侧，常闻钟声，亦往往见有异僧。近有一僧闻已，遇见入谷僧，疑是椶榈寺。问言：大德是椶榈寺僧不？曰：是。欲随大德去得不？曰：可相随来。但闻耳边飕飕风声至急。心惟曰：此何必是圣，或入深山踬顿我。窃生念时，前僧便失，懊恼之甚。返回三日，方达谷口。乃於避世堡立精舍以之。精舍见存，其僧不知所终。

又终南库谷内西南，又名胡卢谷。昔有人於山才斫，遇见一寺，并石室石门。门内并宝器，重大不可胜。然不见僧人，是众僧供用具度。其人徘徊顾眄，记志处所，以所赍瓠卢挂於室树，下山召村人往寻。其谷内树上，往往悉是瓠卢，莫知踪迹。今有寻山者云：石门扇在山崖傍，半入山下，其半虽出，无人力开之。今其谷名库，地名天藏，故谷口府坊，皆名天藏。测其山中，则弥勒下生方现於俗耳。

《西域志》云：“乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者。自来留食还去，莫知所在。”

《西域志》云：“王玄策至大唐显庆五年九月二十七日菩提寺，寺主名戒龙，为汉使王玄策等设大会。使人已下，各赠华氎十段，并食器，次申呈使献物龙珠等，具录大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利宝塔一，佛印四。至於十月一日，寺主及馀众僧饯送使人。西行五里，与使泣涕而别曰：会难别易，物理之然，况龙年老，此寺即诸佛成道处。为奏上於此存情，预修当来大觉之所。言意勤勤，不能已已。”（若广明西域塔寺灵迹嘉祥徵瑞，具如上《感通篇》述。）

敬寻佛法东流，年向六百。三宝传记，卷盈三千。其内名僧德重可观，神通变化，灵瑞感通，向有千人。自古君臣隐遁逸民，负才慠俗之流，并皆崇敬。如贤如圣，备在传记，不可具述。故《入大乘论云：“尊者圣人宾头卢、罗睺罗等有十六大阿罗汉，住世通法。又有九亿无学圣人，亦在此洲，未入涅槃。”准此而详，今诸山海所居众僧，多闻磬声，或寻遇寺，岂非圣人之所处乎。今更约诸门以分三时：一、约住世，二、约贤劫，三、约释迦一佛为候。初约住劫用辩通塞者，如西域所列往劫行事。如萨埵舍身，流血尚在。达舍子，杖捶遗血，布发掩泥之所，舍身求偈之地。月光斩首，尸毗饲鹰。斯等遗迹，并惟古劫。计数灾荡，如何尚存。天竺名僧，亦疑斯致。理如所问，无宜独留。而往事迹，有僧释云：此乃如来神力，由菩萨志行，虽有三灾，不可除灭。後成世界，依而集之。亦有人言：三灾之化，无往不除。乃至无一隙尘而得存焉。今云塔在，岂不乖乎！诸德释云：但非圣迹者，如无一隙得祝今云有者，由圣力加被，故得久祝欲使後代，师之钻仰，冀慕圣踪，依之得道。世界初成，昔古遗迹相似而现。并是佛之神力变化所为，故五不可思议中，一是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二、约同劫以明，相对有四。且如一钵，千佛共同。故传云：释迦受食，四王奉钵。灭後流行至毗舍离，若千百年，又至乾陀卫，又至西月支、于阗、丘夷，次当达震旦，返向师子国，还来天竺，上昇兜率。弥勒见曰：释迦佛钵今来至此，七日供养，还下龙宫。弥勒成佛，四王还献。二者、龙宫佛影，千佛同留。三者、方石说法，千佛同坐。即揵陀卑钵树下是也。四者、石塔盛衰，千佛同候。上传之中，多明四佛行坐之迹。准此未来，抑亦可见。第三、明释迦一代，通而不等。如天道宝阶，灭无遗绪。吒王大塔，七化已三。道树灭而更生，佛迹毁而还现。杨枝摧而重出，舍利试而逾灵。诸如此例，故应不通後佛。至如鸡足迦叶，留化慈尊。山宫明辩，持身待圣。沮渠灭定之侣，摩支应供之徒，事局未来，神化绝域。皆为明通，开显累俗，慈导有情，澄神诸有也。

依《道宣律师感应记》：“问天人曰：荆州、河东寺者，此国甚大，余与慈恩寺嵩法师交顾积年，其人即河东罗云法师之学士也。云：此寺本曾住万僧，震旦之最。闻之欣然，莫测河东之号。请广而述之，亦佛法之大观也。答曰：晋氏南迁，郭璞多闻之士，周访地图，云：此荆楚旧为王都，欲於硖州置之，嫌逼山遂止。便有宜都之号。下至松滋，地有面势都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太轻，覆写本坑，土又不满，便止。曰：昔金陵王气，於今不绝，固当经三百年矣。便都建业，仍於此置河东，改迁裴薛柳杜四姓居之。地在江曲之间，类蒲州河曲，故有河东目也。有东西二寺。昔苻坚伐晋，荆州北岸并没属秦。时桓冲为荆牧，邀翼法师度江，造东寺，安长沙寺僧，西寺安四层寺僧。苻坚殁後，北岸诸地还属晋家。长沙、四层诸僧各还本寺，西东二寺因旧广立。自晋宋齐梁陈氏，僧徒常数百人。陈末隋初，有名者三千五百人，净人数千。大殿一十三间，惟两行柱通梁长五十五尺。栾栌重叠，国中京冠。即弥天释道安使弟子翼法师之所造也。自晋至唐，曾无亏损。殿前四铁镬各受十馀斛，以种莲华。殿前塔宋谯王义季所造。塔内塐像，忉利天工所造。佛殿中多金铜像，宝帐飞仙，珠璎华珮，并是四天王天人所作。寺内僧众，兼於主客，出万馀人。当途讲说者，五十三人，十三人得其圣果，各领千僧。馀小法师五百馀人。《十诵律》师有四十人，九人得圣。大小乘禅师八百馀人，其得圣人二百二十四人。徒众严肃，说不可荆寺法立制，诵经六十纸者免维那，诵《法华度》免直岁。寺房五重，并皆七架。别院大小，今有十所。般舟方等二院，庄严最胜。夏别常有千人，四周廊庑，咸一万间。寺开三门两重，七间两厦，殿宇横设，并不重安，约准地数，取其久故。所以殿宇至今三百年馀，无有损败。东川大寺，唯此为高。映耀川原，实称壮观也。

又问：弥天释氏，宇内式瞻，云乘赤驴，荆襄朝夕而见，未审如何？答曰：虚也。又曰：若尔虚传，何为东寺上有驴台，岘南有中驴村。据此行由，则乘驴之有地也。答曰：非也。後人筑台於寺，植树供养。焉有佛殿之侧，顿置驴耶？又中驴之名，本是闾国、郄国之故地也。後人不练，遂妄拟之。”